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洞玄灵宝自然九天生神玉章经注

经名:洞玄灵宝自然九天生神章经注。元人华阳复撰。三卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部玉诀类。

九天生神玉章经注序

生神玉章,上帝所以宣示好生之德也。故凡宝炼混合登晨之道,靡不毕备。然旨趣超迈,非世常辞,苟无传注,不易明也。尝闻衡岳道士薛幽栖、太清供奉李少微、西华法师成玄英所传,皆通玄究微,惜未之见。后之注者虽多,惟王隐贤、萧真佑、浮山真率三家,发明颇详尽。然其所见乎有异同,观者不能会其一,而反致疑者有之。若甲申运度,事难考核,而乃深求隐僻,惊世骇俗,以此传。神者气之灵,乘阴阳,擅变化,周流上下四方,而无间者也。天行四时,生百物,神人大浸稽天而不溺,土山焦而不热,乘云御风,物莫能伤,皆此神也。凡人神聚则生,散则死。九章以生神为名,其义远矣。旧注亡虑数十家,高者入於渺茫,

下者泥於流俗,每以为叹。客有自昊来者,示余以华阳复所注。观其大意,会粹诸说之长,混而为一,引《灵宝》、《黄庭》,发挥丹道,简而易见。若浮云净尽,皎月当空,令人瞭然。噫,是注也,学道之指南也。言辞云乎哉,必有上士,勤而行之,如吾老子所言者矣。至顺壬申重午后五日,体玄妙应太和真人,武当太清微妙化宫开山张守清序。

洞玄灵宝自然九天生神章经注卷上

华阳复注

洞,虚也。玄,幽远也。惟虚能函众妙,惟幽远其义深长。灵宝者,外言圣化妙重,内言神降为灵,炁聚为宝。经中三宝,独称灵宝者,纪出书度人之时也。自然者,其始三炁,应时出见,凝结太空,凤篆龙章,有形无迹,自然成文,非圣人有心造设也。九天,郁单无量至无结无爱天,共九也。生神,乃发育变化之方。经者,载道之书,修真之径路也。

三宝大有金书

三宝,天宝、灵宝、神宝也。大有,天宝宫名。《度人经》云:大有妙庭,言天宫丰盛,无以加也。此书尝秘藏於是宫。金至贵且不坏,故以为右。其文叔九章源流。

天宝君者,则大洞之尊神。天宝丈人,则天宝君之祖炁也。丈人是混洞太无元高上王虚之炁,九万九千九百九十亿万炁。后至龙汉元年,化生天宝君。出书时号高上大有玉清宫。

天宝君,玉清元始天尊也,本玄一之炁凝结。至高曰天,上有主宰谓之帝。道居帝之先,故为元始。在人身,为太乙帝君,即元神也。大洞者,教法之权舆。丈人,尊严之称,贵而无位,化生天宝君,名始立矣。混洞太无元者,鸿蒙未剖之时玉虚天形也。九数应乎乾阳。《开化图》云:一曰龙汉,二曰延康,三曰赤明,四曰上皇,五曰开皇,皆天上过去年劫名。龙言灵,汉言天也。出书,即《度人经》五文开廓,普殖神灵也。玉清宫,天宝君玄座之所。祖炁即道,道即天宝君。推其所以,妙本自成,上无复祖,以虚无为主,自然为本,长而不宰,无形无名,圣人将立教,不可不尊其原,故强名以为道之宗。

灵宝君者,则洞玄之尊神。灵宝丈人,则灵宝君之祖炁也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁,九万九千九百九十九万炁黑。后至龙汉开图,化生灵宝君,经一劫至赤明元年。出书度人时,号上清玄都玉京七宝紫微宫。紫虚,从赵氏本。

灵宝君,上清天尊也。自一生二,为元一之炁。灵者,妙不可测。洞玄经法与灵宝,皆自大洞中出。按《藏经·众篇序义》云:洞玄是本,灵宝是迹。夫大洞之炁,本生於空,流为洞真,次为洞玄,又次为洞神。前章不曰洞真而曰大洞者,言其本也。赤混太无元者,太无中光象巳萌,将发见也。自龙汉开图,微示其迹,至赤明出书,人文始宣朗矣。赤明紫虚,洞阳文彩貌。度人者,传流经教,皆拯拔生死之道。紫微官,灵宝君演教藏经之所。其炁较之玉虚,亏九亿万数,则知道降劫迁,散为万有,不复如太古混然矣。窃惟圣人出书之意,虑后世浇薄,从事於末,诈伪机巧,夭丧天年,流转苦海,欲令还淳返本,贵炁固根,以进仙道。故出神章,谆谆然以警悟之,德莫大焉。

神宝君者,则洞神之尊神,神宝丈人,则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之炁,九万九千九百九十万炁。后至赤明元年,化生神宝君,经二劫至上皇元年。出书时号三皇洞神太清太极宫清虚,从赵氏本。

神宝君,太清天尊也。由二生三,为始一之炁。神者,阴阳变化不测之名。洞神教法,乃太清演太平无为之道。其尊经十二部,外如紫虚箓、消灾禳灾、清静天童诸经,皆系之也。冥寂玄通元者,无思无为,寂然不动,感而遂通。旧本欠元字。王隐贤补入,以合三元。清虚谓轻清为天,其炁较赤混又亏九万,愈降愈薄。太极宫,即太清仙境。凡诸仙得道科教上章,皆於此朝谒,宫中官僚真人仙卿,济济有序。大洞法中有三元官,天尊尝命唐、葛、周三将军,镇肃官门,其神上合三炁,下主人身三部,在天辅赞北斗枢机,及主治符篆、灵文、盟券等书。若人修大洞功满,此三神导己飞升,上朝帝宫,即混合之道也。宋致和间,仁宗不豫,梦行荆棘中,周章失路,见神人被金甲,谓帝曰:天以陛下有仁心,锡一纪之寿。帝曰:吾何路可归。神人曰:以臣之车相送。帝登车,问神何人。对曰:臣葛将军也。帝寤即安,令检《道藏》,果有葛将军主天门事,因加其位,立庙京师。惜是时无人上奏此神,应自身神炁,以加保养之功。

些三号虽年殊号异,本同一也。分为玄元始三炁而治。三宝皆三炁之尊神,号生三炁,三号合生九炁。九炁出乎太空之先,隐乎空洞之中,无光无象,无形无名,无色无绪,无音无声。

三号即三清之官。年即五劫开化之年。名虽不同,其实一理也。自玄一之炁化生天宝,后分元一、始一之炁,而为灵宝、神宝。三炁既足而生九炁,九炁散为万炁,以植生物之根。且九炁未出之时,沈光晦迹,混而为一,不可政:诘也。

导运御世,开辟玄通,三色混沌,乍存乍亡,运推数极,三炁开光,炁清高澄,积阳成天,炁结凝滓,积滞成地。九炁列正,日月星宿,阴阳五行,人民品物,

并受生成。

自一分三为神宝君,运冥寂玄通元之炁,以导阴阳,成化功,总御世人生死。三色者,玄炁青、元炁黄、始炁白。其始三炁未分,乍有乍无,机椷已兆,将乘运数出矣。既分之后,天地由之而定位,人民品物因之以发生,於此见天地人同出於道也。

天地万化,自非三元所育,九炁所导,莫能生也。三炁为天地之尊,九炁为万物之根,故三合成德,天地之极也。

三元三炁为天地祖,故曰尊。化生九炁,运阴阳,育万品,故曰根。三合者,三炁凝合,变化无穷,生成之德遂焉。极之义,与太极相合,是阴阳五行根枢会总处。

人之受生於胞胎之中,三元育养,九炁结形,故九月神布,炁满能声。声尚神具,九天称庆。太一执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祇,三界备守。九天司马在庭,东向读九天生神宝章九过。男则万神唱恭,女则万神唱奉。男则司命敬诺,女则司命敬顺。於是而生。九天司马不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。

人为万物之灵,禀天地中和之炁,其未生前,在杳冥昏默中,及因感化,入母胎以成人。自三元布炁为三田,以主一身。九天之炁,次第结聚魂魄,五藏百骸,而具体焉。逮至九月二百七十日,三九数足,然后与母分形,斯时声形神炁皆完,九天生神之功於是始备,安得不称庆乎。太一,按《玄镜》云:是长生大主,上清大洞之太一,执符以合百神也。帝君,乃万灵帝君,品命定其高下。司命,即中央丈人,名理明初,字玄度卿。定算,预定寿夭。五帝,五行之主,降五行真炁於身。圣母,九天圣母,至阴之主,喜於成物,故呵禁不祥。九天司马,尝典守玉章,东向诵经感生炁也。万神唱恭奉,如诗弄璋瓦,以别男女。若司马不下命章,则天命不赋予。万神不唱恭诺,则天理不流行。恶得而生哉。人之有生,岂曰易得,可不勉进善道,以保天之赋与我者乎。浮山真率,谓人生为善,阳神相庆曰:今日欣庆,吾与斯人合乎天矣。若为恶,则神相吊曰:吾与斯人失前察赋,叉同坠幽阴矣。东坡与陈履常《戒杀诗》云:不见王武子,未死神已泣。正同此意。命章者,天之所赋为命,即《书》所谓惟皇上帝,降衷于下民。《中庸》天命之谓性。天虽不言,而寄造化之功於玉章,故曰命章。

夫人得还生於人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜。天真地神,三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。所以能爱其形,保其神,贵其炁,固其根,终不死坏,而得神仙。骨肉同飞,上登三清,是与三炁合德,九炁齐并也。但人得生,而自不能尊其炁,贵其形,宝其命,爱其神,自取死坏,离其本真耳。

人有死生,性无死生。出生死之外者,其闻道乎,其见性乎。常人结习未除,为业所牵,留滞幽阴,或相报对,业报既尽,善性不灭,还生人道者,必当濯形太阳,然后投胎。盖日之上馆,一名洞阳宫,流火之池,中有黄华真水,彼间神人亦以此水灌濯其身,长生简诰文,黄华荡形,即此之谓。自得为人,经许多节次,惊天骇地,岂为轻陋,若能炼养元神,返本还淳,与三炁九炁吻合,皆有骨肉同飞,上登三清之理。而不自勉,致於死坏,哀哉。昔欧阳文忠公,平生不事黄老之学,晚年守亳社,忽有悟。一日,问道於石唐隐者。隐者答曰:公屋舍已坏,难复语此,但能明了前境,犹庶几焉。公文章事业冠当世,岂无受道之资,但失之不蚤耳。虽然造道之功在於悟性,须当培养命基为本,若不能尊炁贵形,保命爱神,坐致衰老,汞枯铅耗,命基既削,真性亦昏,而於此时修炼,所谓渴而凿井,不亦晚乎。

九天生神章,乃三洞飞玄之炁三合成音,结成灵文,混合百神,隐韵内名,生炁结形,自然之章。

飞玄者,元始之炁飞翔太空,合三洞而成文,音谐金石,萃天地生生之意。中有百神内名,诵之,神闻呼名,则聚而通灵。《玉枢经》云:身中九灵,何不召之,召之则吉。身中三精,何不呼之,呼之则庆。

天宝诵之,以开天地之光。灵宝诵之,以开九幽长夜之魂。神宝诵之,以制万灵。太一诵之,以具身神。帝君诵之,以结形。九天诵之,以生人。学士诵之,以升天。

三宝君诵玉章者,宣道妙也。太一者,太一元君也。帝君者,太一帝君也。玉章虽一,诵之者不同,各随道德力量,开化感召有浅深等殊也。

鬼灵闻之,以升迁。凡夫闻之,以长存。幽魂闻之,以开度。枯朽闻之,以发烟。婴孩闻之,以能言。死骸闻之,以还人。

鬼灵,鬼官也。《飞仙宝剑经》载:萧邈有才望,为善爽之鬼,四百年方得为地下主。今闻经不待限期,有升迁之望矣。凡夫者,六欲俱全,因经而清静,则在世可以长存。幽魂乃地狱幽囚之鬼,闻经有开度之幸,张丽华乞神章荐拔是也。枯朽者,腐木死草。发烟,元炁复生。回仙在岳阳城南,以丹度老树是也。婴孩能言,孔窍开聪,死骸还人。徐甲既为枯骨,老君以太玄生符起之,即此理也。

三宝神奥,万品生根。故非鬼神所知,凡夫所闻也。

玉章乃三宾君之所贵重,其功用为品汇生成根本,原其奥理,虽鬼神有灵,亦莫得而闻,况凡夫乎。

夫学上道,希慕神仙,及得尸解,灭度转轮,终归仙道,形与神同,不相远离,俱入道真。而无此文,则胞胎结滞,死炁固根,真景不守,生炁无津,九户阂塞,体不生神,徒受一形,若寄炁而行。学得此法,可坐致自然。

上真之道七,太上之道三,中真之道六,下真之道八。此章与《大洞经三十九章》义同,学仙之人力量蹇浅,未出三界,止得尸解。虽未免灭度转轮,然是人终归於仙道。盖能爱形保神,则近於道也。《真诰》载人死如生,足不青,皮不皱,目光如生,皆尸解也。无此文者谓不得玉章大洞要法,不能斩伐胞胎结滞,则恐死炁固其命根,真景不能长守。真景者,神光也。此言虽得尸解,亦徒受一形,若寄炁於身,枯木暂春,津液不滋,不能久存也。得此法者,谓混合百神之诀也。大抵人之一身,皆三炁所生,既受此熙,与元始为一,皆可混合凡炁之所在,神即随之。初以三炁生三神,分化三部八景二十四神。若能混合变化,三五真人以成正一,可以呼阳召阴,出入无方。阳炁化为龙鸾,阴炁化为玉女,驾飙轮於八极之表,坐致自然,岂欺我哉。

三宝尊重,九天至真,秘之大有,九重金格紫阳玉台。自非天地一开,其文不出。元始禁书,非鬼神所闻。窃之者风刀万劫,魂死无生。依科尊奉,形神同仙。

按《七变伤天经》载:上清宝经三百卷,玉诀七千篇,符箓七千章,及自然之章,秘在九天之上大有之宫,此其一也。九重金格紫阳玉台,皆藏经之所。九重犹言什袭也。格乃书架之类。《道宝经》有玉格、金格之说,秘固既严,鬼神何敢窃视。迨乎天地开朗,玄风流行,真文宝符,以时下降,尊奉之久,必得悟解,宜其形神同仙也。

三元宫中,宿有金名,紫字刻书,来生应为三清神仙之人,当得此文。有其缘会,当资金宝,奉师效心,依科盟受,闭心奉行,慎勿轻泄,风刀考身。

三元考校,不独死魂,凡得道与未得道者,皆在焉。惟金名紫字,以旌别学仙之人。藏经中载三元考校地狱之品,谓之墨簶,即黑簿也。与金名紫字者,霄壤之异也。昔李珏,江阳小民,功行久在仙籍,虽未升举,而姓名仙官已用金书于华阳洞天矣。不特仙家有此,如梁元帝为湘东王时,尝录忠臣义士及文章之美者,以三等笔书之,忠孝者用金管,德行者用银管,文章美者用斑竹管,亦有分别也。此言夙有仙缘之士,名纪仙籍者,方得受持玉章,斋金宝奉师效心,不轻传也。闭心奉行者,息心屏虑,静定以行经教也。泄慢之者,自贻谴殃。

修行之法,千日长斋,不关人事,诸尘漏尽。夷心默念,清香执戒,入室东向,叩齿九通,调声正炁,诵咏宝章。

斋者,一志虚心也。修行之法,期三年有成也。未斋之时,此心与物交斗,风驰火炽,无时暂息。既斋则齐其思虑,以至湛然常寂,与太虚为一也。道书载八漏,目泪肝漏,鼻涕肺漏,口唾肾漏,外汗心漏,夜盗汗小肠漏,寝而涎脑漏,梦与鬼交神漏,淫欲身漏,已上诸漏,心君定则止矣。夷者,平也。默念,存想至真也。昔葛仙翁长斋於天台山,曾未一年,感通上圣曲盻幽房,此长斋之应也。入室东向,迎合生炁。叩齿,左为天锺,伐鬼灵也,右为天磬,集百神也,中为天鼓,朝真圣也。叩齿焚香,调声正炁,皆诵经之要法。

诵之一过,声闻九天。诵之二过,天地设恭。诵之三过,三界礼房。诵之四过,天王降仙。诵之五过,五帝朝真。诵之六过,魔王束身。诵之七过,星宿停关。诵之八过,幽夜光明。诵之九过,诸天下临,一切神灵,莫不卫轩。

此章合天人一贯之妙,天与人无二理。吾之心即天地之心,吾之炁即天地之炁。既秉一诚,此感则彼应。一过者,披诵过一章也,声闻九天。昔宋景公一言,荧惑退舍。汤以六事自责,大雨数千里。其感应若是,况诵咏祖炁之音乎。盖祖炁之化,大而天地普而三界星宿五行,外而魔王,下而幽爽,一切神灵,莫不由此分流布化,随其所在,因有善恶高下之殊宜乎。二过,天神地祇闻之而设恭敬。三过,三界神明下礼诵经之房。四过,天王降仙。道家天神有法王、天王之号,感召下降,如葛仙翁精思斋法,致徐真人下降传经是也。五过,五帝五炁之主,见真经所在而礼敬焉。六过,阴数魔王乃六天大魔,同元始布化。斋醮有命魔之法,以驱逐之,令闻经束身,不敢干犯。七过,星宿停关,即《度人经》璇玑停轮,神光大定也。八过,幽夜显光,以阳破阴也。九过,诸天下临,神灵卫轩。如李顺与诵《大洞经》三年,一夕忽有飞仙千数,集於空中,神光照室,遂得道。功德所感,尸居而龙见,渊默而雷声,不期然而然也。

一过彻天,胞原宣通。

前言外应,此言内功,以明还丹大洞之方。一过胞原宣通者,天一生水也。人之受生,始自胞原,凝胚黄演之炁,流布升降,不失其度,则生意渐滋。若胞原不通,必有天阏之患。修真之士,内丹初下功夫,念想炁息皆定,精神始聚,命门下关,自此开通。

二过响地,胎结解根。

地二生火,二月成胎。尚恐死炁故根,为之结固,必假真炁熏蒸解散,方遂长养。《上清洞玄经》有太一帝君解三关十二结符,朱书青竹膜中,祝以解之。

三过神礼,魂门炼仙。

天三生木,在人为魂。三月阴阳始分,魂具质成。魂门在左,属阳。丹功三转,阳炁乃足。其法凝神入息以养之,由是神智自生,青帝护魂,木公书简。

四过天王降仙,魄户闭关。

地四生金,在人为魄。四月生魄,魄户在右,属阴。炼丹四转,以阳养阴,令魄与魂相载。其法鼻为天窍,通肺。肺主魄,湛然不动,绝去来之息,谓之闭关。自然华池水满,下沃心络,心火下降,肾水上升,丁壬配合,以同内丹。若不闭关,则魂散荡,随梦出入,魂不能制,任其用事,终入鬼群矣。

五过五帝朝真,脏腑清凉。

天五生土,人生五月,五行炁足,生五脏六府。五脏:心、肝、脾、肺、肾。六府:小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。清凉者,安静而不烦扰也。修真之士,绝欲则肾不漏精,静默则心不失神,定息则肺能安魄,简视则肝能育魂,凝思则脾能安意。黄中通理,保合太和,精神魂魄,意聚而为一,是谓攒簇五行,其炁上朝泥丸,是谓朝真。然后青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养炁,黑帝通血,黄帝中主,万神无越。

六过魔王伏诺,胃管生津。

魔王以内言六欲是也。诺,顺也。制以玉章,故顺伏焉。胃与脾为表里,贮水谷以养五脏。《难经》谓五脏之炁,皆会于胃。且津之润燥系於思。一为六欲所诱,思不得其正,则见食为涎,逢哀为泪,媿生汗,怒涌血,往而不返。内失滋养,精炁与神从而散泄,但余枯骸,是为死之徒。若六魔伏诺,思得其正,有主于内,则津生胃脘,灌溉四肢,流润丹鼎,精炁与神因之凝合,生之徒也。

七过星宿朗明,孔窍开聪。

天有七曜,人有七窍,至七月俱开,以司视听,食息出纳。或谓聪明本出心,七应火数。上智之人,心有七孔,故聪明。愚者鲜开,或少,故昏浊。丹功七转,重关豁滞,上下明彻。《心印经》云:七窍相通,窍窍光明,圣日圣月,照耀金庭。

八过幽夜显光,三部八景,整具形神。

烟萝子云:八月神具。三部,上中下三部也。《中盟箓》载:上部八景,发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景,肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神也。下有八景,胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神也。合为二十四,以应二十四炁。上部之神以脑神为宗,平旦存之。中部神以心神为主,日中存之。下部之神以肾神为主,夜半存之。八过功夫将满,自然身有光明,照彻幽显。三部八景之神,悉皆整具而无怠情。《度人经》云:八景冥合,炁入玄玄。

九过诸天下临,三关五脏,六腑九官,金楼玉室,十二重门,紫户玉合,三万六千关节,根原本始,一时生神。

《黄庭》以口为天关,手为人关,足为地关。又脑下为上关,夹春为中关,内肾相对为下关。脏腑见前注。《九宫洞真经》云:两眉间入三分为双丹宫,却入一寸为明堂宫,三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,四寸名流珠宫,五寸为帝宫,明堂上一寸名天庭宫,洞房上一寸名极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠上一寸为太皇宫。金楼即喉咙,一名重楼,中有十二亭长,持玉戟以守之,主通上下炁。《黄庭经》曰:重中楼合十二环,自高自下皆真人。玉室,脑宫之别名。《黄庭》为之琼室。紫户,《素灵中篇》云:两眉之上其裹有紫户洞房,外有万灵帝君,名逢凌梵,守之。玉合者,玉堂也,即下元丹田。阳神一万八千,阴神一万八千,合为三万六千。此言人在胎中,形炁变化,至九月满足,身中万神一时同生。修真九转,圣胎具足,万炁齐仙,亦复如是。

九过为一徧。一徧周竟,三界举名,五帝友别,称为真人。十徧通炁,制御万灵,魔王保举,列上诸天。百徧通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千徧通灵,坐在立亡,仙童玉女,役使东西。万徧道备,驰骋龙驾,白日登晨。

三界举名,天人交赞其德。五帝者,五方五炁之主。友别者,录其善功,视之如友,别於常人也。炼身成炁,谓之真人。十徧通炁者,道炁周流,鬼神摄伏也。魔王保举,初学道则魔王试之,试而不退,则保举之,登名天籍,方成道也。通神者,变化无方,坐致自然,不假思为,如能致六甲行厨之类是也。太一度符。太一乃百神之主,符喻身中灵炁。《度人经》云:执箓把籍,保命生根。元君,女仙之号,人身炁之母也。《道德经》云:我独异於人,而贵求食于母。千遍通灵,功夫纯熟,妙用难测,坐在立亡。仙童玉女,役使东西者,守三一之法也。《上清明堂玄丹真经》云:若道士行太上召三一守形之法,得与真人相见,通灵彻视,坐在立亡,役使六丁,上帝给童女各十二人,以侍左右。至於万遍,此心与经混然为一,可以乘云驾龙,游宴太清。登晨者,升举乘旦炁之清,存太一混合,多用此时。《黄庭经》曰:羽服一整八风驱,控驾三素登晨霞。

洞玄灵宝自然九天生神章经注卷上竟

洞玄灵宝自然九天生神章经注卷中

华阳复注

元始天尊,时静处闲居,偃息云宫黄房之内,七宝帏中,熙夷养素,空碧炼真,耽咀洞惠,俯研生神,理微太混,啸朗九天。

天尊闲居偃息,养素炼真,静中自适,熙夷太和也。空碧,始青天炁也。云官黄房,七宝帏,天宫妆严也。咀研,玩味也。洞惠生神,道书旨义也。理微大混,至理幽微,不露端倪也。啸朗者,舒啸轩豁灵襟也。

是时飞天大圣无极神王、玉辅上宰、四协侍晨,清斋建节,侍在侧焉。凭琼颜而妙感,仰灵眸而开襟,窃神章而踊跃,餐天音而蒙生,敢乘机而悟会,冒灵盻而披心。

神王、上宰、侍晨,皆近臣。四协与四辅同,前疑后丞,左辅右弼也。清斋者,虚心以待问。建节者,神王手持,奉命用以征召万神。琼颜,玉洁也。灵眸灵盻,言无所不照。神王此时仰瞻天颜,闻天音而慕神章,豁然有悟,因乘机冒干灵盻,披陈夙心,有所请焉。

於是飞天大圣无极神王,前进作礼,稽首而言,上白天尊:贱臣幸会,得仰侍灵轩,不以短狭,叨濯冥津,重悟凝玄,位登神王,总御生死,领括天仙,赏监七觉,远览遐方,雍观上宰,对曰侍晨。

神王欲请玉章,先致词於天尊,自言不量短狭之才,叨濯心垢於冥海之津。重悟凝玄者,深造玄玄也。总御生死以下,皆神王之职分也。赏监七觉,承帝命锡宠於学道之人也。萧真佑谓七觉者,《灵宝定观经》云:学道之人有七候,一者心得定,易觉诸尘漏。二者宿疾普消,身心轻爽。三者填补夭损,还年复命。四者长生久视,名日仙人。五者炼形为炁,名曰真人。六者炼炁成神,名曰神人。七曰炼神合道,名曰至人。雍和也,言职当雍和,仰观以事上宰,若侍晨与之对司也。

方当乘机应会,履九太阳,洞履阴符,抚掌兆民。大运将期,数终甲申,洪流荡秽,凶灾弥天,三官鼓笔,料别种人,考算功过,善恶当分。

机者,事之先。会,遇也。履,行也。九乃亢阳洞通也。符,籍也。言阳极阴生,通履阴籍。三官,天、地、水也。鼓动笔端,分别人之平生善恶,以降休咎。种人,萧真佑云:四梵天谓之四种民天,在二十八天之上,三灾之所不及也。神王愍当时有洪水之厄,故乘机请经,宣扬道力,以拯救之。

自赤明以来,至上皇元年,依元阳玉匮,受度者应二十四万人。

赤明,灵宝度人之时。上皇,神宝出书之时。元阳乃紫微之官。九幽玉匮有明真科条,纪人功过。受度者,皆为善之人。

开皇以后,数至甲申,诸天选序,仙曹空废,官僚不充,游散职司,皆应选人。

开皇、天上劫名,在上皇之后。定录君曰:昨东华集诸司命,土地灵神,典司之徒,检课简录,见天下之人为善者少,五十分中无一,况为神仙者乎。仙曹空废,无称职者,又游散诸司,亦皆怠情。考校有过者,上仙降为下仙,下仙黜为地下主者,俾其改悔勤修,仍复旧职。昔上元夫人位至元君,不勤帝局,亏替正事,降适过礼,朝宴失节,轻泄天宝,降授下真,削真皇之箓,退紫虚之任。以此见仙曹升黜,豪发无差。

依元阳玉历,当於三代,更料有心积善建功,为三界所举,五帝所保,名在上天者,取十万人以充其任,又当别举一十二万人,以充储官。

前云玉匮,校死魂也。此言玉历,纪仙曹之职也。三代,祖宗积善也,择其奕世有功者,充仙官之任,储者副贰之职。

如此之例,或以宿名玄图,

此选仙官之例,取名在上天者,如司马子微名在丹台绛阙之类。

或骨像合仙,

人禀天地之清炁,生而不俗,鹤颈龟腮,碧瞳双踝,飘飘然抱凌云之姿,所谓道林法器者,足膺此选。

或以灭度,因缘转轮,

修行道未成而终,日灭度,亦得迁转为仙官。昔郑仁安生於禅黎,三日能言,便知宿命。年十二,面有玉光,弃家游山林,后灭度於北戎之阿,获证果,号丹灵老君是也。

或笃好三宝,善功彻天,

三宝,道经师也。教法存焉。学者诵其言以明其道,又能转化未悟,皆笃好也。又《秘真藏经》曰:贪性寂灭,尘累无染,戒行不亏,名曰法宝。嗔性不起,不愤外尘,定无生转,是名师宝。痴性无取,无恼无患,惠通无碍,是名道宝。食嗔痴三毒消灭,则三宝自见,善功彻天矣。

或供养师宝,为三官所称,

师者,所以传道立教授经也。自古仙圣无师不度。至於常人,学业亦因师以传授,可不敬信而供养乎。服勤尽诚,确导教戒,宜为三官称举。

或修斋奉戒,功德积感,

斋者,齐其思虑,薄味全真。戒者,如灵宝九戒、正一十戒之类。奉持久久不怠,以积功德。李昌龄曰:日用之谓功,日新之谓德。天仙一千三百善,日行一善,只在四年。地仙三百善,行之只在一年。但人多中道而废,不闻穿石礼树之说乎。紫虚元君曰:昔傅先生自少好道,入焦山石室中,积七年。忽遇太极真人授以木钻,使之穿一盘石。戒曰:石透,吾当度汝。石厚五尺,傅穿之不怠,积四十七年,石忽透,真人果来度之。南岳夫人曰:昔有人励志於道,然不知求道之方。唯日夕礼一枯树,如是二十八年,树忽生花,有汁如蜜,其人取花及汁吞服,遂得长生。噫,木石无情,尚能感通,况修斋奉戒,积功德以格高灵者乎。

或施散财宝,建立道堂,

凡殖货财,贵能施赈,否则为大盗积耳,徒贻达者之笑。建立道堂,乃兴创琳宇,安奉尊像,演说经教,使人生善心。《妙法本相经》云:太玄紫虚真人,悟前生造招贤集仙道馆,写经万卷,常以斋食衣服,供养不辍,得为真人。事载琅函,诚不虚也。

或救恤穷乏,载度天人,

恻隐之心,人皆有之,何忍见穷乏而不救乎,宜随力量而恤之。昔周息化好布施,虽穷困辛苦不倦。智观真人化为丐者,以验其事,周果乐施,即日度为西华真人。宋圣历间,梓州大饥,佑圣真君化为一叟,卖蒸凫蕬,所活者众。建隆末,河北路饥,真君又化为商,运粟麦十五万斛入城,商忽不见,官取赈济,傍及邻郡。真君位登高真,犹如此者,一念好生之仁,如天不息也。又如黄兼济杂粟,不增元价,紫俯真君敬礼,令坐太守张乖崖之上。王士良耀米,令耀者自量,一言而降甘雨,功行昭然。吉人为善,可不勉哉。载度者,若地之载物,舟之度人也。

或为三师,建功充足,天官有名。

三师,经籍度三师也。立科范以济度死生,学者遵其遗法,扬道化以立功行,若积累充足,天官书名矣。

考算簿录,三官相应,皆逆注种名,上下有别,毫分无遗。

三官分九宫,总十十七府,百二十曹。左阳生宫,右阴死宫。左府青簿书功,右府黑簿书过。其有罪中涉福,福中涉罪,不专於一曹也。或三年,或九年,或二十四年,皆考算之期。若三官文籍相同,方注种名之数,逆注者善未足,亦注入。

又九幽之府,被东华青宫九龙符命,使拔九幽玉匮男女死魂、宿名有善,功德满足,应受开度者,取三十二万人,以充甲申驱除之后,开大有之民。

九幽之府,九地九阴,治死魂处。东华青宫,按《黄炁阳精经》云:扶桑,洞阳也。主领生籍,以九龙符命下九幽府,选择男女死魂,尝有善功者,以受开度。大有者,蕃盛也。

当此之时,生死交会,善恶分判,得过者真为乐哉。

分判,别白善恶也。为恶不免於殃,作善召祥而无害,岂不乐哉。

然三官相切,文墨纷纭,龙门受会,鸟母督仙。万圣显驾,尽夜无闲。功过平等,使生死无偏。此之昏闹,亦臣之忧矣。大期既切,触事阙替,恒恐一旦受罹公门。

切,磨也。文墨纷纭,簿书繁冗。龙门,在河东水会之处。浮山真率,谓鸟母水神也,尝於过去劫,奉坤母之召,於龙门制会河源,仍以大凤车,於水中载学仙之人,升于昆仑,所谓督仙也。万圣千真,察人善恶,使生死皆当於公道,神王不胜事烦,恐有遣阙,未免於忧。

伏闻天尊造大慈之化,垂怜苍生,开九天之奥,以济兆民。明科有禁戒,非贱臣所可参闻。然大数有期,甲申垂终,运度促急,大法宜行。

玉清修行四法,以慈为先,老氏三宝,以慈为首。圣人扩而充之,无一物不被其泽。明真科戒,传经限期有定,令神王请非其时者,急於度人也。

使有心者得於考算之中,闻於法音,开示於视听,劝化於未悟者也。缘兹上陈,惧触天颜,愿见哀悯,赐所未闻。

请经,欲使有心学道而未悟者,得沾玄化,进修善行,免获戾於三官也。

於是天尊俯几高抗,凝神遐想,仰诵洞章,啸咏琳琅。良久,忽然叹曰:上范虚漠,理微太幽,道达重玄,炁冠神霄,至极难言,妙亦难超。

俯几,有接下之容。高抗,仰之弥高也。凝神遐想,有所思也。仰诵洞章,啸咏琳琅,清响振激也。上范虚漠,理微太幽,道达重玄,炁冠神霄者。经之妙范至理,虚旷幽远,其道则通贯众妙,其炁则肇自神霄。神霄者,九霄之一也。领率诸天。此言玉章有不可名言之妙,诸经未有出其右者也。

子既司帝位,受任神王,飞天翼於琼阙,四宰辅於明轮,遐盼极览,领综无穷,雍和万化,抚料苍生。

神王司位则为帝,受任则为王。《三十九章注诀》谓:琼阙太微之馆,实天帝玉字也。又云:人间日月为明轮,皆须神王翼赞而宰辅也。此外雍和万物生化,遐昤极览四方,领综事务,非止一端。

今大运启期,三五告辰,百六应机,阳九激扬,洪泉鼓波,万灾厉天,四宫选举,以充种民,三代昏乱,善恶宜分。子当劳心兆庶,疲於三官,兴废之际,事须开能,今以相委,其勉之焉。

此天尊昔勉神王,救民於洪水之中。

宝书妙重,九天灵音,施於上圣,非鬼神所闻。明真有格,四万劫一传。今冒禁相付,子秘之矣,慎勿轻传。

传授灵章,丁宁告戒,如是之切,可不谨与。

登命九天司马、侍仙玉郎,开紫阳玉笈,云锦之囊,出九天生神玉章。四辅列位,五老监真,太一命辰,玉帝唱盟,一依俯仰明真具典,南向长跪,以付飞天无极神王。法事既毕,诸天复位。

登命,不移时也。侍仙玉郎,典经之官。紫阳,藏经之所。玉笈云锦,贮经之囊。四辅与四协同。五老,玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太极祖老、娑郁洪京仙老。太一,中黄太一。命辰,择良辰也。玉帝,高上玉帝也。监真唱盟,俯仰长跪,皆明真传经之式。

天尊重告飞天神王,此九天之章,乃三洞飞玄之炁,三会成音,结成真文,混合百神,隐韵内名。故大一戒观,摄生十方,领会洞虚,启誓丹青。

混合隐韵,见前注。王隐贤谓戒字当作试。言尝令太一之神试观学道人,若心不退,方许启誓丹青。《传授立成诀》云:昔受神经,人有试吾者,无故以杖槌吾手血出,吾犹倾心信向之。经法有试投之约,未受之前,无故举火烧其衣,衣尽而犹不言,方为不退转。《金玄羽书经》载:传授之法,皆五老启途,太一试观十方。则试字误作戒,审矣。六洞之中,以洞虚属西,然元始天尊令太一摄生十方,主摄生炁,又兼死籍,故云领会洞虚也。丹青者,歃血为丹,斋缯为青,用以效信立盟。

自无亿劫因缘,宿名帝图,不得参见,得盻篇目,九祖同仙。当采择其人应为仙者,七百年中,清斋千日,赍金缯誓心,依盟以传。慎之则享祚,漏之则祸臻。享祚则福延九祖,德重山海。招祸则考流亿劫,痛於毒汤,风刀相刑,可不慎之焉。

亿劫因缘,积累非一世也。如许真君上升时,上帝诏云:卿自多劫之前积修至道,勤苦备悉,经纬逾深,万法千门,罔不斯历。今当升举,即命左大力天丁与流金火铃照辟中黄,无或散慢,仍封远祖许由为玉虚仆射,曾祖先祖父爵,皆有等差,然则宿名仙籍,旌阳有焉。得盻篇目,九祖皆仙,况诵咏是经者乎。今下士闻道则笑之,惟其不信,故不得闻,非道弃绝於彼,乃彼自绝於道耳,无他焉。宿恶深重,障隔善心故也。《五帝内真经》云:得道之人自无仙骨,刻名玉书,来生不得盻其篇目,有得其文则为五岳宗师。《大洞经》云:几修道者,先解冥结,故云九祖同仙。七百年,出经之时也。清斋千日,传经之期也。今缯宝帛,受经质信也。玉章秘於上天,传之不易,受持者当严尊奉,以明蕴奥,庶不负神王请经之初意也。

洞玄灵宝自然九天生神章经注卷中竟

洞玄灵宝自然九天生神章经注卷下

华阳复注

郁单无量天生神章第一

天炁苍色

《三元真经》曰:人之炁魂得之於天,体魄得之於地。无形无象,自空中来,从无至有,住胎中十月,其实九月。每一月得一天之炁以生神,九月炁满神具,出胎成人。《西山记》曰:善养生者,由无而有,不善养生者,以有还无。人当炁血方刚,以所得神炁付之情欲,血炁既衰,以所有魂魄复归天地,身为枯木矣。惟修真之士,知精神魂魄,皆天暂假於我,故宝爱凝炼,久假不归,皆为我有矣。

《金书秘字》云:此天乃天魂精开阳之炁。

帝真胞命元元一黄演之炁

帝讳泯鼾纭

《云笈七签》云:龙汉元年,化生紫霄黄演君,位居紫霄太皇大梵天官。天中之帝,以真炁为胞命元之始。王隐贤曰:九章各有帝真命元四字,乃黄庭元王在命门之下,主生育之炁,以宰制谓之帝,以太一不耦谓之真,九天列正,皆从帝真之命,命一定而不易也。元者,炁始生之名。《易》曰:大哉乾元,万物资始。至哉坤元,万物资生。当其元炁自下而萌,初胞状如垂囊附於脾,脾属土,物所由生。中黄太一为人已命,其炁流演不穷,故云元一黄演。

混合空洞炁,飞爽浮幽寥。延康无期劫,眇眇离本条。苦魂沉九夜,乘晨希阳翘。

道君曰:元炁本於眇莽幽冥之外,生乎空洞之间,合而散,散而合也。人未受生,魂爽浮游於幽寥之地,渺然无依,自天上往昔延康劫到今,不知凡几度生死出没,如花果之离本条,飘落散漫不入于土。九夜者,九地也。鬼属阴,常居黑暗,从其类也。沉沦既久,皆欲翘首迎望太阳晨光,以希开度。

大有通玄户,郁单降神霄。黄云凝灵府,阴阳炁象交。胞元结长命,恶根应化消。

此修真下手工夫也。大有玉清宫,名人身泥丸是也。一阳初动,吸大有宫之炁,直下制伏阳精,以通玄户,即脐后密户也。又得郁单无量天,条天晨金霄帝一雌雄之神於身中,天晨为雌,金霄为雄。《阳精经》云:回阳精於浮黎,采黄炁於郁单。雌一雄一,即心液肾炁为婴儿姹女也。火上水下,何以能交,若能存守中黄,端凝灵府,即心也。内想不出,外想不入,则水火阴阳自然交合。阴阳既交,五行颠倒,灵芽自生,胞元结就,为先天至精生生化化之基,赋命一新,向来恶根宿愆皆湔涤,不复为累。浮山真率载闵仲先生之师曰:寂然不动,土之性也。是为真土,盖根尘已绝,万虑俱泯,一真纯全,冥然寂然,此鸿蒙混沌时也。云宫,黄房处也。冲和之粹氤氲有象,故曰黄云。至此则日月合璧,神炁混融,玄珠将成象,太一渐归真。

桃康合精延,二帝秀玉飘。灌溉胞命门,精炼神不雕。

桃康,命门之神,字合精延,为大洞之尊神,守人脐。二帝,灵帝、尊帝也。《隐书》云:灵帝无太一,则玄虚不回炁无,尊帝无太一,则三一不居。二帝之力,并行不相悖也。秀玉飘,洁白貌。一身生生之理,从此发源。十二时中,太一之神运灵津灌溉命门,以固胞元,所谓精炼神不雕。《黄庭经》云:溉养灵根不复枯,闭塞命门保玉都。

九天命灵章,生神神自超。元君遏死户,司马诵洞谣。一唱万真和,九遍诸天朝。稽首恭劫年,庆此荣旧苗。

九天帝君降灵章之功,召集真熙以生神。神生可以超凡入圣。人身生门三十九,死户三十九,既得生则恐死户复开,命元君炁毋遏闭,不令故炁侵也。《黄庭经》曰:须得至真乃顾盻,至忌死炁诸秽贱是也。长生司马,歌洞章以赞生成之功,司马一唱,万真交和,悦而相应也。九遍功满,诸天之炁皆来朝合喜,历劫至今,遇此机会,向者已离本条,今复茁苗如旧,岂不欣庆耶。默希子云:学道全真在此生,迷人待死更求生,有生不可无生理,纵得生知何处生。详味此诗,可为生神鼓吹也。

上上禅善无量寿天生神章第二

天炁赤色

《金书秘字》云:此天魂精阳明之炁。

帝真胎命元洞冥紫户之炁

帝讳潺泯瘛

《云笈七签》云:龙汉元年化生太霄洞冥君,此天之帝以真炁为胎命元之始。

西岳宝真人云:凡人二月为胎,一身本根,从兹肇生,故曰胎命元。真人结胎,神居紫户,根系命门,绵绵若存,无少间断,谓之胎息。《南华经》云:真人之息以踵,静而炁深也。众人之息以喉,躁而炁浅也。浅则胎元易散,真炁易耗,命门在北,谓之洞冥。以其炁上升於紫户,故曰紫户之炁。紫户在两眉间高一寸,却入骨三分。

无量结紫户,炁尊天中王。开度飞玄爽,凝化轮空洞。故根离昔爱,缘本思旧宗。幽夜沦遐劫,对尽大运通。

无量寿天降注灵炁,结於紫户,在九天中为炁尊帝也。飞玄爽者,谓死魂初为人时,亦禀三洞飞玄之炁也。天帝凝伫碧落,转轮化端於空洞中,以开度之,顿令脱故根昔爱之障,获依缘大道为本,明悟旧日性宗。且昔者因贪爱受苦,沉沦幽夜,动经遐劫,今报对已尽,当大运启期,可以更生矣。

帝真始明精,号曰字元阳。婴儿史伯华,结胎守黄房。斩根断死户,熙颐养婴童。

人受先天之炁而生,有生之后,一点元灵复归两肾中间,即帝真也。始名精,字元阳,乃命门下一黄庭元王之名,主此帝真。婴儿史伯华,乃泥丸天帝君上赤子,名玄凝天,共秉真炁,结胎黄房之中。黄房,中宫也。胎炁既成,有神守之。恶根死户,谓在心结习恶机欲根,即须断绝,稍有干犯,则铅飞汞走。常令中和,颐养圣胎成婴童也。

禅善导灵炁,玄哺飞天芳。华景秀玉质,精炼自成容。务玄育尚生,罗列备明堂。

天帝导引灵炁,前既结胎,此当养胎也。始自紫户下三关,复由泥丸降华池,含漱芳香,故曰玄哺。灌溉周流,婴儿真炁充足,自然体质如玉精,炼之久,容貌自成也。《黄庭经》云:口为玉池太和宫,嗽咽灵液灾不干,体生光华炁香兰,却灭百邪玉炼颜,审能修之登广寒。王隐贤谓:华景,采服日月光华,以养胎解结,自然容质玉润。胎中有二神,一

曰白炁君,名务玄子,字育尚生。一曰玄归子,字盛昌。其神与胎命同生,偕诸神罗列明堂中。萧氏云:人身三田,皆有明堂洞房之室。

太虚感灵会,命我生神章。一唱动九玄,二诵天地通。混合自相和,九遍成人功。大圣庆元吉一散花礼太空。诸天并欢悦,一切稽首恭。

帝命玉章生神太虚中,感百灵交会,正《易》所谓乾道变化,各正性命也。动九玄者,一过声闻九天也。天地通者,二过天地设恭也。阴阳和合,九遍数足,人物皆被生成之功。元者,善之长,吉则无不利。诸天悦者、天道贵生也。

梵监须延天生神章第三

天炁青色

《金书秘字》云:此天魂精始阳之炁帝真魂命元长灵明仙之炁

帝讳妪纩纭

《云笈七签》云:龙汉元年化生青霄明仙君,以真炁为魂,命元之始。

西岳窦真人云:受胎三月,三炁周,三魂降而神灵长。赵玉蟾谓:魂是阳炁,阳炁明,故曰明仙。长灵,即《黄庭经》云:黄炁郁勃清且长。

须延总三灵,玄元始炁分。落落大梵布,华景翠王尊。

须延天帝总摄三魂长灵明仙之炁,实自玄元始分,化落落广汉之象。大梵者,诸天之炁布满十方。魂藏於肝,属木,应春,其色青,故曰华景翠玉尊。

明梵飞玄景,开度长夜魂。游爽赴期归,炁炁返故根。

人之受生,叉本於梵炁,中有受生之神,名日明梵。救苦总咒有六炁咸遵,明梵演招,盖指此也。玄景,龙名。言明梵之神,乘龙飞空,开度死魂於长夜阴境。游爽,谓魂爽游荡,今得受生,若久游赴归期也。炁炁返故根者,昔年一身已散之炁,皆还元也。

太帝号阳堂,字曰八灵君。九开回录道,胎炁生上元。陵梵度命籍,太一辅精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生摄游炁,九转自成仙。

太帝精魂,名阳堂玉,字八灵。九开天帝魂,名回录道,字绝冥川。《太素玉录》云:三月为魂,其炁本自胎而生。又太和皇成老子,主胎元之炁,出入於紫微,正在昆仑太一所居之处,即泥丸上宫也,故云胎炁生上元。陵梵乃万灵帝君,又名神丈人,字履昌灵,守人两眉间紫户内宫,司人年命寿夭。精延,乃命门桃康君字,守脐中阙,主握一点元阳之炁,亦合会于泥丸上宫。太一尊神务犹收,在玉枕下泥丸后户,辅而翼之,与之混合,还敷正其席,於是三部八景之神亦各分布整具。严肃修真之士,养阳聚魂则八景合光,洞照泥丸,收摄万灵,晨登天老之室,聚精会神,伐灭胞根,上升仙都。《大洞经》云:太帝上元炁,日中司命童。焕然成光明,披霞乘帝墉。列坐震灵席,混合五日同。八景照泥丸,朗然洞房中。

琅琅九天音,玉章生万神。三遍列正位,炁参八辰门。玄关遏死户,灵镇津液源。应会感灵数,明道潜回轮。庆此婴儿蜕,稽首赞洞文。

九天玉章,音韵琅然,下生万神,三转一身,神炁各正,厥位八辰门。《迁神经注》云:人顶骨有八片,上应天之八门。《紫虚道君洞房上经》云:上紫门,望八辰,引丹宫,具明神是也。天之八门,东名青华元阳门,南洞阳太光,西通阴金阙,北阴生广灵,东北灵通禁上,东南始阳生炁,西南玄黄高晨,西北九化梵行门也。或谓身中八景之炁,上参此八辰之门。玄关,谓下丹田。《真诀》云:守闭玄关,内引九真,三炁运液,灌溉丹田。脐下三寸,即生门也。生门若关,死户自关,如此则灵炁镇静,津液源源而生,以滋百骸。学仙之人善缘风契,外能宣明道化,内能潜回一身阴阳之机,专炁致柔,功成九转,身外有身,婴儿蜕矣。

寂然兜术天生神章第四

天炁绿色

《金书秘字》云:此天魂精太阳之炁。

帝真魄命元砀尸冥演由之炁

帝讳椠蟒酢

《云笈七签》云:龙汉元年化生碧霄演由君,故此天中之帝,以真炁为魄,命元之始。魄为物,魂为神,魂炁主升,魄体主降,魂轻清,魄重浊,故云砀尸。砀者,如石之固也。冥演由者,自由好逐之义,以魄属阴,好游荡,故曰冥演由。

寂然无色宗,兜术抗大罗。灵化四景分,万条翠朱霞。

上章言玄元始炁分,即三炁分化,此言四景,乃三炁之下梵炁所化之天也。抗,蔽也。居大罗之下,若藩蔽然。翠朱霞,梵炁流布之景。

游魄不顾返,一逝洞群魔。神公摄游炁,飘飘炼素华。荣秀椿劫期,乘运应灵图。

魄者,阴灵之聚,好游荡,欲人死逝,去逐於六洞阴魔,以为得朋。仙经有制魄之方,闭炁七息,叩齿七通,心存鼻端白炁,须臾渐大,贯一身。然后咽液七口,急呼魄名尸狗、伏矢、雀阴、蜚毒、天贼、除秽、臭肺。呼毕,静定则魄自宁。神公王氏谓:玉清上相曾受命制伏北酆,掌讨罚之师,故号神公。伏其威武,摄回游魄。又肝神无英公子,名玄元叔,字神公子,主魂。修炼之士必使魂常附魄,如日光之载月质,魄常检魂,如月质之受日光。则魂不驰,魄不去,遂能登仙。若魄不受魂,魂不载魄,则魂游魄降而人死矣。今游魄既回,炼之结成素华而延寿,可同大椿之年。乘运应灵图者,美学仙有宿缘也。

空洞生神章,琼音逸九霞。一唱万真会,骞爽合成家。九转景灵备,郁郁耀玉葩。兜术开大有,一庆享祚多。上圣回帝驾,婴儿欻以歌。不胜良辰会,一切稽首和。

空洞生神章,琼音逸九霞者。玉章之音,合三洞飞玄之炁而成九场之精也。一唱咏间,天地万神交会,况我身阴阳魂魄精爽,安得不合成一家乎。王氏云:魄以魂为家,魂魄既合,理无骞违。九转景灵备者,功满神炁备具。景灵,身中虚明神灵之炁也。玉葩,光彩貌。於此见兜术天帝度人之功大有矣。一庆享祚多者,长生久视无灾害也。上圣回驾,度人功成。婴儿歌者,法身已见,宜乎万神悦而同应也。

波罗尼密不轿乐天生神章第五

天炁黄色

《金书秘字》云:此天魂精上阳之炁。

帝真藏府命元五仙中灵之炁

帝讳棹睨椤

《云笈七签》云:龙汉元年化生绛霄五仙君,此天中之帝,以真炁藏府命元。天以阴阳木火土金水五行之炁,成人之形,内列肝、心、脾、肺、肾,以藏魂、神、意、魄、精。在天为五星,为五帝,在人为五常,於用为视、言、思、貌、听。修真之士,使五炁居中,以结命元,故曰五仙中灵。

翻翻五帝驾,飘飘玄上门。游步黄华野,回灵骄乐端。采集飞空景,旧爽多不存。

翻翻飘飘,皆飞扬貌。五帝者,不骄乐天帝也,尝命驾出游。玄上门者,玄都门也。黄华,即太虚冲和之际。回灵者,徘徊灵驾於天端,下观世界,歌采集飞散之魂,使之还生,奈岁月幽远,旧爽消磨,所存无几矣。前达云:一失人身,万劫无良,可痛哉。

太微回黄旗,无英命灵旛。摄召长夜府,开度受生魂。

前言旧爽多不存,虑消散於刚风,或沉溺於诸趣,於是命太微中小童,名景精,常在帝前回转中黄之旗,以集游爽。又命无英公子主肝魂之神,执命灵幡以召魂炁,使之受炼,更生太微。按《度人经青玄注》云:南极长生大君,即朱陵大帝,治太微垣,司火炼事。幽魂久居沉滞,当入火炼,以破阴浊,以复阳光。俾心源一净,业垢皆空,因虚化神,复还人道。

公子辅黄宁,总录具形神。玉章洞幽灵,五转天地分。炁炼元藏府,紫户自生仙。

公子无英,魂神。黄宁乃精血三真,名元生君。魂与精血相辅,总录为一,则形神整具。洞幽者,微显阐幽也。修真之士,使梵炁回旋,帝真在定,金光朗彻,流云徘徊,自然虎啸风生,龙吟云聚,大宝成矣。或曰:天一生水,以定性也。地二生火,以定心也。天三生木,以定形也。地四生金,以定炁也。天五生土,以定中官。是谓攒簇五行。《度人经》十转回灵图谓:乾九坎一成十,坤六离四成十,巽二兑八成十,艮三震七成十,为十转回灵,尽周天之极数,万炁还元之道。乃知天三木与地二火,同居而成一五,地四金与天一水,同居而成二五,戊己自以五数居中和,合四象而生婴儿,是谓三五归一。又按《河图》,天一,地二,天三,地四,天五,乃水火木金土在天之生数也。一得五成六,盖水见土则止。二得五成七,火以土而养。三得五成八,木因土而植。四得五成九,金籍土而生。五转天地分者,四象本自然,虽属乎天,皆有名无形,得土和合,始成有象,属乎地也。自此五转之后,五炁五精五神凝结,升於紫户,丹功成矣。

数周众真会,启阳应感繁。玉女灌五香,圣母庆万生。三界并欢悦,稽首礼天尊。

数周,九转也。修真火候内丹成,须用功九转,如人怀妊九月也。启阳应感繁,谓阳神既成,身中造化感通,吉兆甚多,人能勤苦修为到这境界,自见效验。灌五香者,黄华玉女引五方真炁,灌沃其身也。又云:丹熟生香,透骨覆顶。圣母即乾元圣母,前降生时,曾卫房保形,今见道成,岂不欣庆。天神地祇,向曾备守至此,亦为之悦。然则生成大德,当归诸天,故曰稽首礼天尊。

洞玄化应声天生神章第六

天炁白色

《金书秘字》云:此天魂精元阳之炁。

帝真灵府命元高真冲融之炁。

帝讳臁酢鲛#1

《云笈七签》云:龙汉元年,化生景霄冲融君,此天中之帝,以真炁为灵府命元之始。西岳窦真人《修真指南》曰:人生六月,六津定六府,用滋灵也。修真之士魂魄五脏皆已炼成,阳神上感应声天之炁,以滋其灵。灵即炁也。冲融者,神炁和悦。至此,阴浊已尽,阳明洞焕,暖然如春。

应声无色界,霄映冠十方。回化轮无影,冥期趣道场。灵驾不待辔,朗然生神章。

应声无色界者,明为无色界天也。霄映冠十方,谓光明映诸天,为十方之冠,回化轮无影,与造化相友,而不见形迹。冥期趣道场,暗合於大道之域。《度人经青玄注》云:无色界天人,尘染俱净,洞入自然,身形微妙,或大或小,无复色象,人不能见,故云无色界,颂云:渐入无为至道宗,一尘不染意圆通,回眸下视三千界,万法都来一个空。玉章上五章言命宗,下四章言性宗,使人保命以长存,明性以超脱也。灵驾者,《南华经》谓:御六炁之辩以游无穷,又何待辔乎。至此地位,始知生神章之妙,朗然不诬矣。丹诀云:修炼至五转,真阳全魂化为神。六转真阴全魄化为炁。魂魄内全,日中游行无影,与日纯阳为一。自兹鬼神不可见,阴阳不可测矣。

空洞谅无崖,玄爽亦为强。炼胎反本初,长乘飞玄梁。蕲畜丧天真,散思候履常。斩伐胞树滞,心游超上京。

空洞太虚,岂有崖际。玄爽亦为强者,言鬼魂始为人时,与圣贤无异,安得为弱,因历劫生死,所受天真为情欲凋丧,遂不强矣。《玄梁庆真羽章》云:翻翮振九霄,悲呜吹玄梁。知为天中禽,名乖不同也。谓炼胎返本之功,正欲收敛安静,不可同玄梁轻飞也。蕲,愿也。《南华经》云:泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。譬雉在外饮食虽艰,终不愿畜养笼中,不得自由。如人受羁绊,郁结以丧天真,但欲散逸情思,履践常道,然后斩伐胞胎,树滞死炁,了无挂碍,可以心游玉京矣。

愿会既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交礼地辰良。

愿会者,悟玄玄之道,方契素愿也。既解悟,则是非人我皆忘之矣。至此福不期而介,辰不择而良,何迪非吉。

混化归元一,高结元始王。稽首俦灵运,长谢嚣尘张。

混合造化三元之炁,复归于一上应元始,下主一身。所谓天尊虽远妙,近缘泥丸君是也。学仙道成之日,又应良辰。谢,绝也。嚣,喧也。张,飞扬也。言自此永绝喧嚣,尘埃飞扬之境。

灵化梵辅天生神章第七

天炁紫色

《金书秘字》云:此天魂精正阳之炁。

帝真元府命元高仙洞笈之炁。

帝讳雾云蟆

《云笈七签》云:龙汉元年化生玉霄洞笈君,此天中之帝,以真炁为元府,命元之始。

西岳窦真人云:人生七月,七精开,七窍通光明。外耳、目、口、鼻,内心孔,皆明朗,自然知觉。修真当此七转,已造七觉之地,冥慧洞清,根尘断绝,有无皆空,万法除灭。凡先劫后劫,三界十方,他我根源,过去未来,七通八达,上下贯彻,万理具焉。故曰:高仙洞笈。

玄会统无崖,混炁归梵辅。务犹运灵化,潜推无寒暑。乘数构贞条,振袂拂轻羽。琼房有妙韵,泛登高神所。

玄会者,万道之宗。统摄三界,妙用安可限量。混炁者,混合飞玄之炁,归於梵辅之天,以复太初也。务犹,乃太一尊神,号务犹收,守人泥丸后户,在天潜运造化,寒暑无间。乘数构贞条者,乘此七过之数,阳光凝合,百骸贞固,如树之条枝也。振袂拂轻羽,将欲飞腾。於是忽闻泥丸琼房九宫之中,自成宫商,喜炁冲跃,火龙玄鹤交舞身中,万神尽登高上神宫,与天帝君上一赤子合而为一,此之谓琼房有妙韵,泛登高神所。

圆轮无停映,真仙森列序。上上霄衢邈,洞元深万巨。秀叶翳翠霞,停荫清泠渚。

按《灵宝毕法》,此超脱法也。神光洞照,透出躯壳,上升太虚,与真仙同列。至於云衢遐邈,旁观洞空,洞虚太玄,无边之际,下有巨万之深,而我独露堂堂,在清静性海之中,浮秀叶翠霞之羽盖,下叹清泠之渚,湛然常寂矣。《八素阳歌》云:我超腾羽盖,徘徊清泠渚。

遨玩怡五神,繁想啸明侣。五难缘理去,冲心自怡处。

论超脱在一跃之顷,虑五炁之神出而未熟,则时出时入,遨玩而习熟之,或动杂想,则啸咏以散之,则百神皆和。明侣,身中神也。五难,诸说未定,恐五帝之魔尚相试难,可以理遣,俾性天清洁,无一毫人欲之私,方合至道。盖修炼至超脱为极功,一时变化,最防魔试,故丁宁焉。

爽魂随本根,亹亹空中伫。七诵重关开,豁滞非神武。运通由中发,高唱稽首举。

性者,命之灵也。心者,炁之主也。心既无累,性天朗明,自己爽魂,伫於太空,亹亹无怠,而不离於本根。本根者,元炁也。七过关窍,豁开法身,独见烦恼,死生不能为累,非玉章有神武之功,安能如是敏速耶。运通由中发者,有诸内,必形诸外也。高唱稽首举者,朗吟而升举也。

高虚清明天生神章第八

天炁碧色

《金书秘字》云:此天魂精通阳之炁。

帝真华府命元真灵化凝之炁

帝讳螂旌V

《云笈七签》云:龙汉元年化生琅霄化凝君,此天中之帝,以真炁为华府命元之始。

西岳窦真人云:人生八月,八景神具,降真灵也。真灵既降,五脏亦生华。大洞有十华观门紫户。天一精通太元丹华,地二炁通凝玄青华,天三神通万生素华,地四梵通十方黄华,天五始通太清琼华,地六始通冥阴金华,天七始通太玄绿华,地八元通上清碧华,天九元通玉虚瑶华,地十玄通玉清,混洞太无,十华接空,此真灵化凝之炁也。

清明重霄上,合期庆云际。玉章散冲心,孤景要灵会。

清明天帝在重霄之上,必无色界以上之天也。与诸天期於庆云之际,诵玉章以发翛,散冲逸之心。庆云非烟非云,太和妙炁也。司马真人曰:孤景华府之字,乃要灵府之君,尝会于此。

焕落景霞布,神衿靡不迈。玉条流逸响,从容虚妙话。

此皆纪天上景物之辞。景霞者,霞彩明焕错落也。衿与襟同,言胸次无不超迈,玉条逸响,其天风动骞林之声乎。《大洞》辞有玄歌散冲襟,玉条流逸响。正谓此妙话会真仙,共谈玄理也。

灵音振空洞,九玄离幽裔。感爽无凝滞,去留如解带。明识生神章,高游无终败。

学仙既度自己,当推神章之功,上报九玄,下资幽爽,皆令闻经顿悟,出入自在,不复为宿障凝滞,去留生死,如解衣带。然前辈有语云:来如着棍,去如脱袴。言无可恋也。果能明识玉章奥妙,成超脱之功,则真性长存,历劫不坏。

玄景耀云衢,迹超神方外。应感无方圆,聊以运四大。研心稽首诵,众圣共

称快。

玄景,龙名。真人乘龙上天,光耀云衢,踪迹超乎神方之外,以其变化法身,故能随机应感。运四大者,运行於无色界四天也。共称快者,翎圣真君有言曰:今日明日,可惜可惜,大限到来,有何功力。使不得口头言,用不得纸上黑,十方诸圣点头时,此是学人真个得。

无想无结无爱天生神章第九

天炁黑色

《金书秘字》云:此天魂精萌阳之炁。

帝真岳府命元,自然玄照之炁。

帝讳灵れV。

《云笈七签》云:龙汉元年化生神霄玄照君,此天中之帝,以真炁为岳府命元之始。浮山真率曰:无色界上种民天也。人之本性,湛然虚明,譬如太虚,不容一物,妄想诸爱,如空中花,生死轮回,如结空果。人能返本还元,一念不生,万缘顿息,乃生此天,始为不坏。修真之士,始於克念,至於无念,诸阴消尽,真性圆明,决超三界,此即不坏真空,无上法身也。

左侍真人曰:岳府,人之脑骨也。始生形既具,则必有灵以主之。有灵故有元,有元故有华,有华而后生。岳乃诸神出入之门,必待全具,方合脑骨以固之。今小儿有瞄T,是其处也。为其炁回滋本根,诸神所居,谓之灵。盖以其灵能返照于下,故曰照。

无结固无情,玄玄虚中澄。轮化无方序,数来亦叵乘。

至人澹泊,心无结固,性无情动,清静而有定,不随运化次序轮转,亦不乘阴阳变迁也。

谁云无色平,峨峨多丘陵。冥心纵一往,高期清神征。良遇非年岁,劫数安可称。

无色,即无色界,上清之境也。谁谓此地平坦,亦有炁化,高丘大陵,如玉山上京峨峨,然可以登览。学仙者若欲冥心纵游,期须三清征召,方得至彼,实千载之良遇也。

浮爽缘故条,反胎自有恒。灵感动太虚,飞步霄上冰。津趣鼓万流,潜凝真神登。无爱故无忧,高观稽首升。

浮爽返胎,即《大洞经》亿曾万祖,历劫种亲,游爽散滞,俱得更生。盖子孙祖考,同此一炁,我身既度,祖宗亦得返胎成仙,自然之常理,又何疑焉。况身中之灵,本太微三一之神,洞合太虚,可以飞腾於霄汉高寒之上矣。津趣鼓万流者,问津自天河也。紫微夫人云:玄波振沧涛,洪津鼓万流,驾景盻六虚,思与佳人游是也。虽曰进登天仙,亦须潜神凝真,爱缘净尽,始遂逍遥。乃知爱者,忧之本也。无爱则无忧矣。尝谓人之性天,本来清静,澹然如水,不受一尘干污,则历劫长存。一为爱染,则痴云蔽天,业风荡水,不复清静矣。其始因爱生贪,因贪生烦恼,妄想丛杂,扰扰劳劳,诸苦所萃,流转生死,出没於欲海波涛之间,曾无了期,业识滋焉,地狱生焉。且七情六欲,皆能害性,何独於爱。殊不知爱乃业缘之萌蘗,情欲之梯媒,以其甘柔有毒,使人惑而不知,渐渍日深,盘结愈固。自非智慧勇猛、有定力,了悟真常之士,孰能斩绝。九章之功,自修炼结胎,至于上升,能事毕矣。而犹以爱为言者,恐人玩习为常,而不知为永劫忧息之本,分毫洗涤不尽,不能超脱。故圣人於末章抽关启钥,其义远矣。若夫高观天衢,稽首上升,切有俟於来者焉。

太极真人颂

太极神澄大帝。

大道虽无心,可以有情求。

《道德经》谓:吾不知其名,字之曰道,强名之曰大。然则道本无名,又安得有心哉。惟求道者,不可不用情。

伫驾空洞中,回盻翳沧流。净明三界外,萧萧玉京游。

真人伫灵驾於空中,回观沧海,渺若尘翳。如坡仙谓渺沧海之一粟。三界者,欲界、色界、无色界也。身心出三界之外,净明无碍,可以游宴玉京。

自无玄挺运,谁能悟冥趣。落落天汉澄,俯仰即虚柔。

自非天生挺特,应运之才,孰能悟此幽默之旨,俯仰天地间,至乐存焉。虚者,天之形。柔者,地之性。

七玄散幽夜,返胎顺沉浮。

七玄,七魄也。返生胎息,顺阴阳而沉浮也。

冥期苟潜凝,阳九无娱忧。

生死之期,阳九之灾,冥默有定,苟能潜光凝神,不足为惧。《南华经》谓:安时处顺,哀乐不能入也。

睹此去来会,时复为淹留。外身而身存,真仙会良俦。

真人观人生死去来之速,谓未死之间,得以淹留,当勉於修省,能无容心於内外,则全其真矣。《道德经》云:外其身而身存。斯人也,其真仙之良俦乎。

亹亹玄中趣,湛湛清汉波。代谢若循环,椿木不改柯。

玄玄之趣,如清汉之水不绝也。代谢生死,苦於轮回无定,惟得道者特立,如大椿,不随众木开落,星霜屡阅,而柯叶不改。《南华经》曰:死生亦大矣,而不得与之变。

静心念至真,随运顺离罗。感应理常通,神适逮自徂。

静心念至真,志於道也。罗,纲也。随阴阳之炁运行,离诸疑网,有感必应。徂,往也。言无所往而不通。

淡游初无际,繁想动九遐。飞根散玄叶,理返非有他。

游心於淡,合炁於汉,此乐何极。繁想若动,一念飘荡九遐,喻如树之根业飞散,培养之则深根固蒂。人之想念繁杂,静定之则神还炁聚,皆自致也,非由外也。

能诵玉章,玄音彻霄霞。甲申洪灾至,控翮王母家。

常诵味道之腴,吻合造化,飞神瑶池之上,又何息乎洪灾。《南华经》云:大浸稽天而不溺。

永享无终纪,岂知年劫多。

以道为身,不生不灭,太虚中长存也。

洞玄灵宝自然九天生神章经注卷下竟

#!原本字迹不明。可参阅《上清众经诸真圣秘》