太平经

太平经卷之九十三

方药厌固相治诀第一百三十七

今愚生得天师文书，拘校诸文及方书，归居闲处，分别惟思其要意，有疑不能解，愿请问一事。言之。今天师拘校诸方言，十十治愈者，方使天神治之也；十九治愈者，方使地神治之；十八治愈者，方使人精神治之。过此以下者，不可用也。愚生以为，但得其厌固可畏者，能相治也，不得其厌固者，不能相治也。善哉，真人言也，得其难意。然夫凡洞无极之表里，目所见，耳所闻，蠕动之属，悉天所生也。天不生之，无此也。因而各自有神长，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是万二千物，悉皆受天地统而行，一物不具，即天统有不足者，因使其更相治服也。因复各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。真人知之邪？唯唯。行，子已知之矣。请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉。平行勿讳。今若盗贼劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？善哉，子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄於枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长，为命也。真人亦宁解不？今已大解。善哉善哉。行，学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。唯唯。有过有过不也。敬慎之，勿但若俗夫之人，欲言便语也。唯唯。今愚生每语有剧过，不言又无缘得知之。今欲复有可问，不敢卒言。平行。今独万物各有君长，天地亦有君长邪？噫，子难问何一深妙远剧也。今自知所问不谦，不及天师问之，会遂不得知之也。然天者以中极最高者为君长，地以昆仑墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，众山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者积众多，不可胜记，才为真人举其纲，见其始，子岂解邪？唯唯。宜自深思其意，亦不可尽记也，难为财用。唯唯。今故言?行有知之属，方在其身者，不待而成事者，无妄杀伤，何乎？主恐忿其君长也。今天太平气至，当与有德君并力治，无妄伤害，则乱太平之气，令治愦愦。今小物安能感动天，使其治乱愦愦乎？噫，子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极，蝼蚁恶人也，无可比数。人无故共贼伤此百数十人，其家自冤枉，上书帝王，帝王闻之即大怒，下令以章考问之，纷纷州郡县以为大事，因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪？可骇哉，可骇哉。行，子知大骇，乃且长生矣。唯唯。是故古者圣王，知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思远虑之极也。故其治常平，不用筋力而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承负之后，各有得失，故治难平也。子知之邪？唯唯。今太平气至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也。以吾文归上德之君，自使思其恶意。唯唯。

右集难方药命所属物各自有君长。

阳尊阴卑诀第一百三十八

愿问阳何从独得尊而贵，阴独名卑而贱哉？善乎，子之难也，几睹道德意。阳所以独名尊而贵者，守本常盈满而有实也。阴所以独名卑且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。愚生受天命劣少无知，蔽暗难开，愿天师具为分解其意。子学何不具睹天道意，何哉？真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然夫天名阴阳男女者，本元气之所始起，阴阳之门户也。人所受命生处，是其本也。故男所以受命者，盈满而有余，其下左右，尚各有一实。上者盈满而有余，尚常施与，下阴有余积聚，而常有实。上施者，应太阳天行也，无不能生，无不能成。下有积聚，应太阴，应地而有文理，应阡陌。左实者应人，右实者应万物。实者，核实也，则仁好施，又有核实也。故阳得称尊而贵也。子知之耶？唯唯。阴为女，所以卑而贱者，其所受命处，户空而虚，无盈余，又无实，故见卑且贱也。本名为阴阳男女者，此二事也。其一身上下，既尽无名者也，本名阴阳，以此二事分别之也。念女之头目面耳支体，俱与男等耳，其好善尚乃或好於男子，而反卑贱者，此也。男子其头面肢体、其好善不及女也，而名尊且责者，正以此也。善哉善哉。然子可谓已觉知之矣。是故天道重本守始，是以圣人睹天法象明，故当反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地长安，国家乐也。故守本而有实，好施与者为善人。本空虚无实核，常不足而反好求者，为恶人为贱人，此之谓也。今愿诀问一疑。行言之。令女见怀妊实，如天师言无实，何也？噫，子内空虚，略类似无道之人，但天见子勉勉一心，故使子来问事耳。今女之妊子，阴本空虚，但阳往施化实於阴中，而阴卑贱畏阳，顺而养之，不敢去也。阳乃天也，君也；阴乃地也，臣也。故重尊敬阳之施，因而养之，而不敢去也。子欲知其实，比若君王有客托於小家，小家养之不敢去也，客亦遂得肥巨成人，口口正此也。今俗者言阳生阴成，但阴随而养成阳实也。吾书中同，多以养说之，如此矣。吾见真人欲乐得知真道之核，天之至要意，故为子要言之耳。子知之邪？唯唯。行，子已觉矣。今愿问：独人有男女，可以分别阴阳实邪？天地万物尽然邪？噫，子自若痴迷不解。善哉，真人之难问也。然天地之性，万物尽然，吾为子说一事，已上洞下达。子自若言不口口，行，更开两耳听，勿失铢分也。唯唯。行，然阳在外之时，凡物尽上，怀妊於上枝叶之间，时天阳气在外，未还反下根也，故皆实於表也，?行众生、人民积聚亦於外。及阳气还反内在地中也，万物之属上悉空无实，尽下怀妊实，於下地中养根叶，?行人民亦入实，积聚於内。此即皇天证明阳实核之大明效也。是故执阳道者有实核，守阴道者天实核。故古者圣人治，常象天，不敢象地也。愿闻之，何谓为象天乎？象天者，聚仁贤明儒、道术圣智，此者名为象天也。聚财货、小人不肖、无知文章，名为象地也。善哉善哉，愿闻此仁贤明儒、道术圣智，何以象天？天者，仁贤明儒、道术圣智也。又天者能乘气而飞，此六人其上才，而志真道不懈者，亦乃至於能乘气而飞，故属天象天也。是以古者圣人，独深知皇天意，故不敢失之也。愿闻此聚财货、小人不肖，何以象地乎？然夫财者，会下财成涂，涂化成粪，粪化成土。夫小人愚不肖者，会聋暗不知道术，入凶门户，会当早居地下。若令不葬，久则为天地之害甚深，与之为治，则共乱天文地理，五行日战乎，四时失纪，三光少明，天地恶之，百神不爱之矣。无益於分理，当早终死，如此财矣。真人知之邪？唯唯，可骇哉，可骇哉。子知骇者，可谓将长存矣。不知早骇，与天地为重咎。愚生甚畏之。子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，与生同理。夫吉凶本非天也过也，人自求得之耳。子知之邪？唯唯。行去，去戒之。唯唯。

右集难男女本所以得尊卑阴阳实核君子小人诀。

国不可胜数诀第一百三十九

请问一事。平道之。愿闻天下凡有几国？深哉妙哉，子所问也。然中部有八十一域，次其外复一周，天下有万国，乃远出到洞虚无表，合三部为万二千国。何故乃有万二千国乎？天数始起於一，终於十，十而相乘，天道到於五而反，故适万国也。其二千国者，应阴阳更数，比若数十而终也。岁月数独十二也，尚五岁再闰在其中也。此应天地之更起，在天天洞虚之表里，应为天地并数，故十二月反并为一岁，尚从闰其中。此十二月者，乃元气幽冥，阴阳更建始之数也。比若万物终死於亥，乾因建初立位，於天门始凝核，於亥怀妊，於壬成形。初九於子，日始还；九二於丑，而阴阳运；九三於寅，天地人万物，俱欲背阴向阳，窥於寅。故万物始布根於东北，见头於寅。物之大者，以木为长也。故寅为始生木，甲最为木之初也。故万物见於甲寅，终死於癸亥。故木也，乃受命生於元气太阴水中，故以甲子为初始。天道变数，因五相乘而周，故五千加十二支字，适六十癸亥，为数终也。真人知之邪？唯唯。未得其意也。今眩冥行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故问天下有几国哉？愚生受天师书，言可以报天地重功，疗天地病，而为有德帝王除天地立事以来流灾厄会。今以天师文书道一，付一有德之国。今一国之原，虽其君有德万万人者，安能乃并解阴阳无极、天地之灾乎？乃周流遍治天地之表里，绝洞虚洞远无极之天地病乎？噫，善哉。天乃使子问是邪？咄咄，可骇哉。咄咄，可骇哉。吾欲不言也，今恐得大适死，过不除於子也，真人何以乃知问是乎？愚生得天师教?者，归别处思惟其意，各有不解者，故问之也。今子解一国有德之君而已，何故为问之乎？今以天师文，但解一有德之君国之灾，名为但疗治一国耳，安能乃疗治天地病，而报皇天重功乎哉？善哉，子之言也，吾无以加子言也。真人试说其意。然今天师乃言天地洞虚有万二千国，今一有德之国受道，安能乃解是万二千国之灾，而都安天地者乎？善哉，子之言。子果见使主问是邪？诺。今为真人具分别说之，使其昭然，可以毕除天下病灾。吾畏天威，义不敢有可匿也，子力随记吾言。唯唯。行，天数本起於一，十而终，一乘十，十也。各乘十而至百，百乘十至於千，千乘十至於万。一者，其数之始也。十者，其数之终也。百者，其有德之国乡。子但持吾书，往授教其一有大德之国。傅记吾书者，持本去，无尽以与也，周流以授百有德之乡。一国得吾书者，国善，人并归向之，其德乃并洽四方，百国皆被其化而为善，天地乃俱为其安，灾害为其除。以授百有德之国，而万国无害，天地病悉除去矣。善哉善哉。愿闻何故不教，愚生比以教授之。然所以不可比以教者，无道德之国，天所衰会，不能行真道，故但归有德之国也。今无德之国，并归有道德之国，亦自理矣。善哉善哉。愿闻何故正以是百国有德为法乎？善哉，子之难也，得其意。然天地人之数也，天数起於一，终於十，天下布施於地而生，数成乃后出，适合为百。天地人备，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，辄不成道德也。愿闻天数何故正一乎？一者，其元气纯纯之时也。元气合无理，若风无理也，故都合名为一也。一凝成天，天有上下八方，故为十也。又有五方，各自有阴阳，故数十也。下因地也，一下因地者，数俱於十乃生，故人象天数，至十月乃生也。一者，正是其施和洞洞之时也。已爱施者，反当象天数，十月乃出，故数终於十。故一者乘十。地道者，母也，当禺，故与和并连人，天地人三相得，乃成道德，故适百国有德也。故天主生，地主养，人主成，一事失正，俱三邪。是故天为恶亦凶，地为恶亦凶，人为恶亦凶，三共为恶，天地人灭尽更数也。三共为善，德洞虚合同，故至於三合而成德，适百国。善哉善哉。是者天下万国之纲，天地人合德之乡也。子知之邪？唯唯。故真人今既为天地除病，为德君除承负，虽苦持吾文，往授百有德国，而阴阳病悉消亡，帝王之灾皆已除矣。善哉善哉。愚生向不力问，无缘得知是也。子言是也，学而不力问，与不学者等耳。是故古圣贤之学，旦夕问於师，不敢懈也。故遂得知天之道也。唯唯。诚得力问，不敢有懈也。如是者，子已知道矣。愿问今天下乃习俗不同，以一道往教?之，曾不疑乎？噫，子於是言者，更愚略冥冥无知，何哉？今是习俗礼义者，但伪行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行为藏，四时为气，亦合阴阳，以传其类，俱乐生而恶死，悉皆饮食以养其体，好善而恶恶，无有异也。於其有不晓真人文而不达者，当授教之时，真人宜以其俗语习教其言，随其俗使人自力记之。如是者，天下悉知用之，无有疑也。吾之道比若日月，周流运行照天下，各自言昭昭，大明而足。子欲重知其审实，比若万物?行之属，共一天地，六甲五行四时，以是为大足，故皆以天地阴阳格法教示之也。子知之邪？唯唯。行去，难不止，则说无穷。今道大文，反但难得意。唯唯。愿复问一事而止。行言之。今其万二千国，当云何哉？然此者并於数中，与闰同。子欲知其审，比若数，十而终，一岁反十二月乃终，尚闲并其中，时有十三月，此之谓也。但百国行道德，乃万国无灾，天地病己尽也，此亦并除。善哉善哉。子能自力，以吾文周流百有德之国，使其各随俗说吾书者，即万二千国悉安，天地病大除，子已增年，亦无极矣。子安之少也，则得少年，安之半，则得半年，尽安之，则得无极之年。真人既有善意，天使子具问，是宜具安之，子亦无大自苦劳也。夫天极自神，且明而无上也，尚常行道自苦，日一周行，凡物而安之，故独得常吉而长生也。地亦顺随天所为，而养之也。如天一日不行，日月星不移，即有不周之气，天则毁矣。天尚乃行道不敢止，故长生也，而况子乎？努力各自为身屈，不能为他人也。吾所以说而不止者，吾亦为吾身屈，非而为子也。凡六极之表里，扰扰之属，俱各为其身计，不能为他人也。子知之邪？唯唯。吾得天师言行之，使有德之国记之，不敢懈也。行，子已知之矣。俱努力努力，事毕而相从。唯唯。行去，愿问一事。何等也？今六人谨归居闲处，共思天师言，时时若且大解，时时有迷乱不懈者，愿及天师决其意。今念数愁天师，欲忍不言也，恐与天师相离，终古竟天年，无以复得知之，故冒惭复前假一言。平行。天使吾与六子相睹共语，勿辞谢也。唯唯。今愿闻天下之国，独有万二千国邪？复有余邪？噫，密哉，子之问也。天地开辟以来，未尝有也。然此万二千国者，记一大部耳。其余者何有穷极乎哉？何一多也？噫，子今旦问疑极知也，今反覆闭冥冥，愚哉，实不及。然观弟子问事，未大究洽知天道也。适应校??，若且及而内独不及。夫俗人冥冥愦愦，固是也，以真人况之，吾不非也。然更开耳，为六真人说之。天者乃上下无极，傍行无极，往往一合为一部界，复分何极乎？愿闻之，然天上当於何极，上复有何等，而中得止极乎？地下当於何极，下复有何等，於何得中止而言极乎？天地傍行於何极，何故得中上而反极穷乎？此六表者，当於何穷极乎？是故天道乃无有穷已也，大用之亦适足，小用之亦适足，大用亦有余，小用亦有余。真人宁知其意乎？唯唯。可骇哉，可骇哉。向不力问，复无从得知之也。然子可谓小觉矣。行去，勿复竟问也。恐六真人惊而败也，非力所及而强问之，是亦大害也。然为人师者多难，今訾子悒悒，为子更明之。行，更明开耳。安坐听。唯唯。子欲乐知其大效也，比若一家有父有母有子，亦天道具成一家。父象天，母象地，子象中和，其聚财物，家中所有象万物，亦成一家。父为君，母为臣，子为民，财货以相通养，共之象万物，此一家，亦共一大忧。一县万户亦合成一家，共一大忧。十县合成为一郡，亦合成一家，共一大忧。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大忧。十州合共成一大国，亦合成一大家，亦共一大忧，而为一大界。其帝王有德，忧及十二州，大忧及十三州，亦共为一大家，亦共一大忧也。其外界远方不属於人国者，於人国有道德，其中善人来於人国，无道德则不来，於人德劣则来害人也。此一部者，一界也，天地之分画也，乐使天下扰扰之属，各有处不相克贼也。故为太极中极小极，何谓也？太极者，主无复外表也。中极者，主中部也。小极者，各应其部界而止也。但可以道德相求，不得大相克贼也。天怨之，此名为共一家，故各共一大忧也。子欲知其审实，比若一家父子夫妇，但独忧其家不富，不肯忧他家也。一县但共忧其君，善则当迁之，使高功各争进其长吏，恶则欲共去之。一县一郡一州一国，皆义说等此，其共一大忧也。今故记万二千国，乃共一大部，以与真人共一大忧也。共一界，其余若此万二千国者，不可胜数。是故古者圣人之作，皆共记一小部也。何不记大部界乎？天使不言也。大化未出，所作者异，不得同法，故不记之也。今者为大化出，万二千国历运周，故天使真人来问无极之经，洞竟之政，故以文付百有德之国，一有德之国，兼化九十九国。其万二千国并数，若一岁十二月为一部，时十三月闰，亦并其中，此之谓也。子知之邪？唯唯。行去。唯唯。慎天道神灵守之，勿妄乱毁。唯唯。今已受天明师严?文，??小觉，知一大部。愿闻一小界，见示说此无极之国。诺？为真人悒悒且小言，子详记之。今欲使真人积财用，上柱天日月，下柱地，广从万里，恐财用固固常病苦少也，不能记是其国多少之名字也。子知之邪？唯唯。愚生不敢极问天道也，见天师言，今恍若失气，惚若亡魂，不敢重问之也。然子可谓晓事之生，子欲报天地重功，而命无极者，但周流是一大部万二千国，则寿已无极矣。其上下六方洞极者，天亦不独使六子忧之也。忧之者自有人，与子异界，亦不以过责反罪子也。其安危善恶，亦自有主之者也。一部说绝，勿复问。唯唯。行，六子努力，请真人学为小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。唯唯。学而不精与狂同，精而不得名喑聋，示之以西反问东。故天下师共辨难，何汹汹？虽汹汹无益也，犹不知比。若婴儿蒙蒙，未出胞中，随其母身而行，安知天道广远而无方。是故小师强怒，喜狂说，反令使天地道伤。故失道意，不能安其君王，天下汹汹，皆被其过，言之殊异。令灾害横行，不可禁防。书虽亿亿万卷，天下流灾，害犹不绝，前后合同，皆由强说之生，不知道要之过也。真人知之邪？唯唯。行，欲复为子具说，无穷竟，难为财用，又且复重，故一小止。疑复来问之。唯唯。

右集难问授书诀诸国部界。

敬事神十五年太平诀第一百四十

愿请问一事。平言之。今天将太平，宁亦可预知邪哉？然，可知。占天五帝神气太平，而其岁将乐平矣。何谓也？愿闻之。然春也，青帝神气太平；夏也，赤帝神气太平；六月也，黄帝神气太平；秋也，白帝神气太平；冬也，黑帝神气太平。今以何明之？然太平者，乃无一伤物，为太平气之为言也。凡事无一伤病者，悉得其处，故为平也。若有一物伤，辄为不平也。二物伤，辄为被刑也。三物伤，辄为群物伤也。四物伤，辄为四方伤也。五物伤，辄为五方伤，天下有大害也。六物伤，辄为恶究於六方也。七物伤，辄为其害气乃横行也。八物伤，辄使人贤不肖异计，不并力也。九物伤，辄为恶究竟阴阳，令物云乱席转也。十物伤，乃为大纲伤，天数终尽更数也。是故古者上圣人，但明观天五帝神气平未，辄自知治得失且平与未哉。愿闻其平诀意。然春物悉生，无一伤者，为青帝太平也。夏物悉长，无一伤者，为赤帝太平也。六月物悉见养，无一伤者，为黄帝太平也。秋物悉成实收，无一伤者，为白帝太平也。冬物悉藏，无一伤者，为黑帝太平也。五帝太平一岁，人为其喜乐顺善；二岁，地上为其太乐；三岁，恩泽究竟於天；四岁，风气顺行；五岁，九神不战，祆恶伏灭；六岁，而究着六纲；七岁，乃三光更明；八岁，而恩究达八方；九岁，阴阳俱悦；十岁，万物悉各得其所。为数小终，物因而三合之，乃天地人备，故三十岁而太平也。今上皇气出，真道至以治，故十五年而太平也。如不力行真道，安得空致太平乎？此十五岁而太平者，乃谓帝王以下，及臣大小，案行真道，共却邪伪，故十五年而平也。真人知之邪？是故欲知将平与未平，但观五帝神平与未，足以自明，足以自知也。是故凡象乃先见於天神也，天神不平，人安得独称平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平，其失天神意者，皆不能平其治也。是故谨顺四时，慎五行，无使九神战也。故当敬其行而事其神。今天第一上平气且至，故教真人敬四时五行，而令人大小共兴，用事其神事。古者但敬事四时五行，故致太平迟，三十年致平。今乃并敬事其神，故疾，十五年而平也。真人知之耶？唯唯。可骇哉，可骇哉。然子已觉矣。愿请问：人行忠直有实，宁可知邪？善哉，子之所问也。与其交也，言行日若恶忿，人长念之，反月善，月若恶忿，人反岁善，少时观其所为，作若最恶，老反最善也。人皆归其言，而乐其行，而好爱其道，是即忠信上善，有实核之人。善哉善哉。愿复请问：不忠信佞行，亦可知邪？然，可知也。与之交也，观其所言行也，日月合於人心，若顺善，长念用之，反月使人益恶邪，月若善，反岁恶，少时观其人，可为若善也，言若忠信，至老念用其所为，反最恶邪，是纯为伪佞，不忠信之人行也，至老长，则穷其言与行，最贱矣。灾及妻子，祸流后生。善哉善哉。

效言不效行致灾诀第一百四十一

太上中古以来，人多效言乃不效行，故致灾害疾病畜积，而不可除去，以是自穷也。是故吾敬受此道於天，乃效信实，不效虚言也。执一行吾书道者，下古人且日言，吾道恶无益也，反月善。月言无益，反且岁善，岁言无益，反至老常善，久久不而去也，后生者以为世学矣。不知疾行者，但空独一世之间久苦耳。故吾教?真人，常眷眷勉勉也。道为有德人出，先生与后，俱与吾无有独奇亲也，吾受之等耳。故但得而力行之者，即其人也，无有甲与乙也。子知之邪？唯唯。行，天道无亲，归于人，地德无私，付于谨，民人交无有先后，但爱于有实信。是故古者帝王有宫宅，以仕有德，不仕无功之臣。有德之人，天地所爱，可助帝王安万物。无德之人，天地所怨，阴阳之贼。何其重也？子自若愚哉。然无德之人，其行无数，乃逆天地，故与天地为怨也；乃乱阴阳，故与阴阳为贼也。子知之邪？唯唯。行去，勿复问，善恶可睹矣。唯唯。行，为子悒悒，且为子分别，解下古人之行。人人日自言惠，且善晓事，而反其行征也，反月德恶。月月各自言有善行，不负於天，而反岁得灾多，且凶恶夭死。少时人人自言善，且大贤，贤过其父与母，而行到老长，反无一善，贤者皆为不肖之人，贫贱且共寿则日少，无一知真道。夫下古之人，善恶贤与不肖，见於是矣，何须自言贤且晓事乎？但观其征，可自知矣，可长明可行真与伪矣，何须复辨陈之，成事已口口。真人以吾书文示之，令使一觉悟，可天久迷，与无地为重怨。行，吾辞小竟，后复有疑，乃来共议之。唯唯。

右集难问太平诀人行有实与邪文。

太平经卷之九十三竟