太平经

太平经卷之一百一十

大功益年书出岁月戒第一百七十九

惟上古之道，修身正己，不敢犯神灵之所记，乃敢求生索活於天君，不敢自恣，恐不全。日念生意，与神为臣，表其类也。欲得尽忠直之言，与诸所部主者之神，各各分明是非，乃敢信理曲直耳，何日有忘须臾之间。上有占人，具知是非，何所隐匿，何所有不信者也。故得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得为人，依仰元气，使得蠕动之物，所不睹见灾异之属。但人负信於誓言，两不相信，故有所不安。天地中和上下，各自有信，人不得知其要，而言何独有善有恶耶？灾异悉所从生。人食五常之气，无所不禀，无所不依，无所不行，独何不奉知，古有知人相及逮乎？此为失善从恶，令命不全，何独而是耶？故天君言，有善有恶，善可令同。所以然者，当令有分别，不可自从，善当上行，恶当见刑，何得与善相及耶？以人意言之，亦为可知，自有当直之者。故设恶以分明天地四时五行之意，使知成生为重，增其命年。人得生成之道，承用其禁，不敢触忌。以是言之，天知愚人甚薄，而无报复之意，逆天所施为，证天所施为，加人所施行邪，中类反当活恶疾善也。故圣人知阴阳之会，贤人理其曲直，解其未知，使各自知分画不相怨。善自命长，恶自命短，何可所疑所怨乎？人人为不如六畜、飞鸟走兽、水中物耶？以为人无状邪，天使然也。天同欲使为善耳，不欲令为恶也。如善恶同其苦乐耳。富贵寿老，天在上为，不能分别好丑，使无知人得气扬声，言我与汝曹等耳。行善何至用是，故进益善，令久生，其人薄者念之等耳。比恶亡命，乃欲正悔过，见善与从事，见恶退止。日夜克躬思省，所负既复。小生得与人等，虽不仙度，可竟所受，不中亡年，是为可矣。俗人之所长须臾耳。不念久生，可上及知士，有心念索生，故不作恶耳。天见其善，使可安为，更求富有子孙，虽不尽得，尚有所望，何为作恶久灭亡，自以当可竟年。不知天遣神往记之，过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年，其恶不止，便见鬼门。地神召问，其所为辞语同不同，复苦鬼治之，治后乃服。上名命曹上对，算尽当入土，愆流后生，是非恶所致邪？人何为不欲生乎？人无所照见乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，独何为不善，施恶不息，安得久乎？愚士之计，壹何不与小善合乎？行复道小不急之事，凡人所为，各不同计，自以为可，所触所犯，皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生须臾，恶利不久，以善不久，居地上也。故使有天地知不乎？天使人为善，故生之，而反为恶。故使主恶之鬼，久随之不解，有解不止，余鬼上之，辄生其事，故使随人不置也。知不乎？此书先进善退恶，古今文也。自不从其长命就恶，无可奈何，鬼使得不白也。故有过者，没形於土耳。精神不安，未知所止，是谁过乎？人行且自详思念，取便安勿非，所言辞语，前后复重，其所道非一事，故重耳。人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言，无怨鬼神。见善白善，见恶白恶，皆不同也。复知之乎？辞小止，有恶不息，文书不绝，人没乃止，此戒可知为恶，自负其身耳，不负他人也，复知之乎？行顺所言，可思无离於心，离之为败；不可复理，与鬼同伍，何得活乎？念生得生，是为知，恶会当尽，不得久在，知之不乎？行复小说，人居天地之间，皆得为人，奈何忘天地恩乎？此为何等哉？其愚乃如是，不能改，何所复望乎？欲望天报，当自责，恳恻垂泪而行。言我蒙恩得为人，与万物绝殊，天使有异，能言能语，见好丑，知善恶可不之事，当自详慎，所言反天辞，令不奉顺，是为大逆不道之人，天安从得久与从事乎？故置凶神，古观之还辞如所言，其人自不好善，天君言：前已有文书不绝，部主者下收其魂，骨肉付地主，不须时，恶人不可数闻，故自损威怒，还就儒雅，改易其恶，采取众善，着之於内，以心置心。神言：我受天心教?，使主随人心，其不得有小脱，善恶辄有傍神复得心。神言益复悲楚，未知吉凶，故自恐在恶伍之部。日夜自惟，不知当所自置，故不敢有不善之意。唯诸神相假借，使得自责，不用神诫，被诛不恨。天君遣大神下言：此人有自责悔过，不犯所禁，假之假之，后有不善，取之未晚。见神言日夜长息，恐身过未悉除，久不与太阳气通，而在死伍之部，益复笃，不知而何也。受?劝未能通达，静於闲处自省，责过所负，以谢天地四时五行诸所部神。天君聆听，令自思惟。上古之人皆有知虑，不敢犯禁，自修自正，恐见有失，动辄为不承命，失其年。用是之故，不敢小解，过辄有罚首，以是自省自爱，敬重禁忌，不敢有违失意。复见责问，心常恐悸，怅然失气，负天心，言有小不称，是为文烦，辄考问实核。所言所信，可可以得名誉，及其身无信，久亡人年。故复思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。舍气而行，常自恋慕，贪与天地四时五行，共承统而行，不敢有小过差，心自忿，当前后深知至意，不失其常，念恩不违精实，贪生望活，何有小恶闻上乎？结躯行相承事，何敢有解意，恐不能得上至意，不知如何也。心益复悸切，自安无益。天寿难得，一失不可复还。远俗日久，而反中折，当顾望下，是令怅然，故自敕惶栗而已。常恐一旦大小不称见退，愁懑在心，自责自过。既蒙天恩，得展舒前命，饥渴之情不敢忘，得活而已。诸大神哀省，录示元元，禀气於天厨，驾乘天气。而行薄所主，防禁众多，不可有失亡。身虽鄙贱，不足荣宠，亦不以不肖故，能见嫌疑也。真以心求进索生，唯大神原省语言，使见四时五行生成，复见日月难报，想不见中弃。正营之人，不敢自远，倾倒枕席。大神言：此人自师化乃如是，何忧无蒙保者邪？往昔有是人，天右哀之，近在左右。今见在视事久远，多知虑，所古。所语，无不得天君腹心者。且为之为，生伏地泣出而言，被?觉寤，乃以先古有心忠诚，进在所知，无不包怀闻之，何敢比望先之人乎？大神言：持是有信之人相语者，欲令相生为行比望耳，人有不及时。生言：大神乃开导大分明，生等比众多，独见异，使有开思，是恩极重，何时教大神乎？大神言：思从中出，发愤念之为报。生言：自分不知所奉上，虽自天有珍奇可好者，思复上之，见?发愤想念，是为可诚受，是言非口辞相报有文也，诚日夜惟思，不敢有解。大神言：所诫众多，所谏亦非一人所问，持是久远相语者，诚重生耳，言特见厚哀尤深。天君闻之，呼大神曰：比生何从发起，自致大神异语乎？大神言：见此学人尤信，故为道难易。天君言：见善进之，使及是，是其宜也。大神言：天君召问，是信生。生言：不敢希望及天左侧也，愿在无职之处，自力尽忠而已。大神言：皆当有所部主，乃见信理。如是诚侥幸，甚得大分，不敢有小不称者也。大神言：是生见化乃如是，宜且复进，可及先古。生言：不敢进长寿也，其人所贪也。大神言：是天愿。生言：是本因大神所保，不敢失大神之戒也。天君知此二人相谏?，尤深善之，使自相教也。

惟上古圣人之为道也，乃出自然。心知天上之治，所施行皆豫知者。音声彻通，还知形容，自视心昭然意解。知当救之事，吉凶之会，了然可知。心内欣然，乃知得天之福也。使见前行之事，皆戒笃达。自惟蒙恩见宠遇，得与诸六神相持日久，辄见教戒，使不危。窥望四表，上下通洞，益复哀哀。心中欢然，复得近期，并及所不闻，是皆天大神恩力所施化。大神言：是诸神共知，进者有命，录籍有真，未生豫着其人岁月日时，在长寿之曹，年数且升，乃施名各通，在北极真人主之。变易骨体，身轻润泽生光，时暮得药，以成精华。所在化为无不成，出窈入冥，丝发之间，何所不通。圣人言：实有是从俗，成食从地，阴神出，安得不重乎？易之为轻，乃上是易。大神恩不能报，功大施，想大恩，忍不及。使得苏息之间深厚，非辞所报。大神言：是天禀人命禄相当，直非大神意所施为，见善荐之，是神福也，何所报谢乎？恐其后有疑，为施禁固者，使圣知教戒，后人照知之耳，圣人自有知，无所?也。圣人言：已得被报，虽生录籍，会当有教导不及。大神言：是生之语傥然谦者，是其宜也。生重见辞，前后悉备，唯大神以成就恩意，生见人分人也，而不敢自解，而有骄慢也。请复於闲静之处伸力，大神所教施，愿念不逮之生。大神言：尽辞前后可知，余无所戒也。辞别各宜照所言。生言：受戒之日，不敢解止须臾也，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶将，使得视息复生望，倾侧在心，唯大神时时相存教?，是恩不小。大神言：是生之所言宜称之。生言：唯唯。不敢以身自防。大神言：成名之人，精进有益，兼并部主非一。天君闻之，大神戒圣人相对辞语，为有知之人，宜勿忽解。命可至无訾之寿，各还就所部，见善当进之大神。圣人言：俱受天君教，尽力有效，有效不敢倦时也。天君言：成人者为自成。唯唯。

惟上古得道之人，亦自法度未生有录籍，录籍在长寿之文，须年日月当斗之时，传在中极。中极一名昆仑，辄部主者往录其人姓名，不得有脱。数使往动摇支节，屈申转倾，反覆教戒，?随神屈折，以药饮之，骨节开炼，虽不时相见者，知其可坚与不也，示之志不倾也。贪生恶色，思行天上之神，数使往实核有岁数，乃令拜受不足之文，心言出辞，使知所行防禁，传示学者，不用神文，言自已赍书且竟，神乃知相对语言，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神，通元气，行自然。天君簿见密?，所案行不得有私相信，感心易意，行无失误。大神言：已算计诸神所假禀，常以八月晦日，录诸山海陵池、通水河梁、淮济江湖所受出入之簿，各分明。天君有所劳赐有簿署天君前自复数通藏金室署，有心之人令主天君所问，辄当承所教，宜日夜不解，属主室之人勿失所索部，别令可知应得有心之人，须以定录簿。当有使神主为计名诸当上下，先时百日皆文上勿有失脱。如有文书不相应，计曹不举者并坐。先?令勿犯神书言。此书出后三岁八月，乃示俗人，如有道信文者，大可示之。天君有教言：此人先时有承负，?神为解除收藏，未藏者为藏之。大神言：此人贫厄?空虚日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏，不藏者其主未藏者时，恐不如所言也。前乞?拜谢受恩，虽日月未至，诸先时一月令知之。天君言：下所部神将士众田地中，勿失时以藏，为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来，有欲从愿所求，听之有信之，后宜慎之。大神言：如是必海内闻知，好道之人将相扶承，事之敬之。天君言：有功之人，亦自当见敬。大神言：此人年未满，期未至，请至期教其所报谢，当时未升，其舍空虚，无以自衣，有道者给食，至时止。天君言：是小事耳。以天官给家，有家有心者。大神言：请如所道。?天官给所当得，此人空虚日久，与食令足。大神言：令?天官神给姓名，勿令空乏。天君言善。

惟上古之人，皆得天报应，有信可成，乃令受命，为神所护视，恐有毁缺，日夜占之。见为善助其欢悦，不欲闻其恶，常置长寿之曹，心使为善，无有恶时，使有进善，有孝忠顺之意。所承所行，不敢以意，承教而行，人谓无知，我亦见知之。人有善大恩，有哀以思，力自喜。加人久见狐疑，尤恶先没，用是自损度自约，恐犯恶人，日夜惶惧，不知如何也。天生人知善恶，行善有信，天不欲令有恶闻也，用是欲贪生恶死，亦不敢犯禁，如所妨害於身也。故因缘天气，得与通人之辞语，言自往来，知人情意，见其不善，而退自责，恐有文书污名存其中也。如人当时意加施於人，诚不敢对首理委曲，得自责所施行。不得人意，过多难除。故人来悔易势，当时锋通，以为命可再得也。不意天遣大神，占之尤恶。先入土，用是自慰，隐忍不敢当恶。格辞有小异意，既得天恩，假其须臾，使得苏息，长有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，复益怅然有惭?心。欲见天神，求哀教戒，照未知之事，防备未来，当与天心合，可得小如意。贪上有计虑之人，并思善恶，得不见之?。乃见大神，苦甘自道生，求俗之人贪及上，以故自修自正。唯大神?厉其不足，使觉寤望戒左侧，唯大神哀省索生之人。大神言：何惜禁戒乎？想自深知之，辞令各自吐写情实，但恐不如所言，且复谛之，计从心出，宜复熟念。生言：皆感恐既身及之，何敢不从心出乎？大神言：如是为发，且复还静处，惟思之有不足乃求。生言：禀知希疏少，未得大通着之戒也，匍匐须教，乃敢进见。大神言；如欲尽精诚，有功可得及之。努力自念，从生以来，功效所进，解先人承负，承负除解，过尽亦当上，何所疑也。且复慎所言，宜勿外意也。生言：受?见戒，不敢余力而不进善也。已善复恶，自与命戏耳。大神言：善人也宜复屈意，虽心劳命之日，当时微苦用心不解，复后得福。生受?，诚归闲静处，思失自责。大神言：思从中出，天神知之，勿倦也。生以年穷尽乃止。大神言：有行乃如是，何忧不前乎？天君闻之，重?大神，使欲进者，观其所为，积岁月日，各令有部，有功当上，名须缺补。上古之人心言口语，皆知人情无文而治，表里外内具见其信，各不相负。天有要令，犯者尤丑，辄见治问，责其过咎。用是之故，益复悸动。恻然念天恩所施行，使得全完为人，知好恶之义，人以此等念恩深厚，不知以何报之。但心思欲进，而有忠诚之信，所为所作，承奉不敢失小差，恐为众神所白，见过於上，有不竟年命之寿。以是益复感伤忧心，不敢自解，而望报施之意。实贪生与诸天神共承天心，有善者财小过除，竟其年耳。如有大功，增命益年，承事元气，合精华照见所知，复受大恩，非辞所报，但独心不知如何也。唯诸大神共省哀录，不及教戒，使见知虑，知天上所施，禁忌众多，当辄相承，不得有失也。唯大神惟其不足，见戒不敢忘大分，受施不忘生恩意也。大神言：生自有知之人，何所教?，但当顺天所为，勿逆其心。见?戒，应时奉行，勿失脱而已，是为得天心意矣。赏罚有轻重，宜各实之，勿有失误。得为可余少所戒，宜详慎所言，出辞当谛思之，令可行。有小妄者，辄以心自况之从善，是为小戒。余者当平生之言见深戒，不有失神意也。自惜童蒙，未见大分。故固大神重戒，所照众多，知虑广博，无所不包。唯大神重戒，欲蒙其德，不逆所言。唯复顾意，伏须重戒。大神言：是语可知天上之施与，中知地下傍行等耳，法律相应，无有差也。自有相教者，且随其主，勿逆而已。生言：自分当戒也，法律虽同，而用心少得其意也。天心难知其诀。大神言：是皆实无欺而已，乃豫知天君意所施为者，为上第一之人，可在天君左侧。有功劳赐赏，谦逊不敢尽受，益复竭尽筋力，用心乙密为大。故天君重复自面?教人，是生之福也。所主众多，平心为行，是自可矣。生言：不敢，乃望在天君左侧也，见活而已。但思忠孝，顺理尽节，不敢受重赐，但恐无功耳。如小功效之日，令生身日明，长见生日久矣。但思无极，不敢有不思过须臾也，得见温言，心志饱满，大神与生同居，对治无思也。诚复受恩，出入上下，时小相戒，是大神之恩，不可中谢。但心意恋慕，常在心中，不敢解止。天君闻之，知之士所行，莫不得愿也。常能自责过负，想不中恶，?大神教戒之，使及上勿倦也。上善之人，皆生於自然，皆有历纪，着善籍之文，名之为善人之籍。常有善人之行，未尝有恶称。行止出入，辄闻善意，未尝有恶，故名善人。动辄进之於人，众奇为不见之物，得上於尊。尊者见之，或善其言，或贪其善行，或贪其诚，或贪其见爱，或贪其孝忠，或贪其久所言，或亦贪其见信，是善之善也。故名之为善。时见宠荣，复贪得长游，复贪得神仙，复贪得不死位，复贪使众神，是善人之贪也。行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相与见，空缺相荐相保。有小有异言相谏正，正有珍奇相遗。共进於天神，欲见敬求戒思过，恐有不称天之大神也。常日夜进心念笃，见善从心，思闻善言，忠直之志，完躯之人，爱其命年，常恐一朝有异，小不善之意。闻人有过，助其自悔。主其有知，善所谏，用其人言，并见其荣，善教戒人求生索活之道。是善人之极，但当有功，不敢违神之愿，思慕长在，复得行见人之愿所当逮及。唯天大神，通达辞令，检?所行防禁，得小失相假忍，使思其意。天恩广大，多所爱伤，使得自思，悔过命长，是大分之施也。但恐不而卒竟恩贷，唯诸大神原其不及。愿蒙不见之戒，使得思乐，其志广见，唯思重?。大神言：上天地各有文理，知用前，不知自却，此自然耳，不惜爱戒而不相教也。见众善之人无有疑，何所复戒，但且详念所言，相副而已。是善人之愿也，宜复明之。生言：自不肖，行不纯质，以故自亲大神所禁戒者。数蒙厚遇，辄见思念，显见以故复诣，不知厌足，天使其然。大神言：是生受自然之姿，天使来问者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲来承?者，皆言自情实，少双辞语，出於华耳。会以心自正者少，故使有空缺转补，是生短也，宜复慎之勿解也。生言：禀性迟钝，设意不失，但以文自防也，唯哀之不耳。大神言：是亦出於知，知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶无从得复前也。想生自知，是故重之耳。生诚怅然曰：是生所闻，是大善。是有重戒出其中，大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是为活生之意，蒙宠如是，不知何所用报大神恩也。大神言：是曹事视之，而不足为戒，念可行宜复成名，可及上无疑，行自得之，何所报谢乎？辞令自善，不得相闻语耳。生言：是戒使生长，得有活之望，请於无知之处，思惟所言。大神言：当知生辞勿离於内也，前后所戒，来学问之人如此矣。生言：谁当肯相?如此乎？生禄命，大神喜之，时约?前后备足，但无以副恩，诚惭无以自置。天君闻之：是善之善，善中尤善，可兼行诸部，勿使有失。大神还语生：天君所?，恩荣如是，宜勿犯之。唯唯。上德之人乃与天地之间，当化成之事，使各如愿。善者着善之文，不失其常，不失其宜，是为上德。无所不成，无所不就，不失其明，不失其实，不失阴阳所生成，不失四时主生之气所出入，不失五行之成，不失日月星宿，不失其度数，不失吉凶之期，不失有灾异之变，不失水旱之纪，人命短长，不失所禀系星宿厚薄之意，是上德所当行也。故言有德之人，无所不照，无所不见，上下中和，各从其宜。就其德，各不失其名。是为顺常长生之文，莫不被荣。万物岩牙部甲而生，垂枝布叶，以当衣裳，雾露霜雪时雨，以当饮食，生长自成覆叶实，令给人地之长，名为水母，民名为瓜。盛夏热时，以当水浆，天下所仰，人无大小皆食之。是德人承天统，成天形於地，以给民食。行恩布施，无不被德，以自饱满，是天恩。非也。天所施生甚大，不顺命，反言自然，是为逆耳。故使德人上知天意，教民作法，无失天心，有养长大，使得为人。复知文理，行成德就，可上及天士。天上之事，功劳有差，德人主知地之事，令民依仰，重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央，不得其所者，人反轻天所施为，是正令天怒不止，神灵不爱人，侵夺年命，反自怨非天，是愚甚剧。故下神书，使住?为施禁固既民不犯。有豫知来事，远恶趣善，不犯所禁，复得见天道所师化，无不从之化者。故使人主为作羽翼，开导头尾，成其所为城郭，倬然可知。知上及大化，并理元气，复知人事。是亦有禄有命之人，皆先知之，随人化可得延之期，天亦爱之。善神随护，使不中恶。心使见善，恶者不得以为比等。故天重善，使得从愿，不侵不克如其平，殊能过善，天复增其命年，不危陷是非大恩也。当报何疑，前有大善，所行合天心意，近之左侧，恶气不来。不敢视之，延命无穷，是恩难报，报之不以珍奇。但写心归诚，自实有信，不负所言，是为有报为报，为知不乎？知善为善，见信行信，是人所长也。且宜照之，勿自疑。前有信人，已寿无极，化为神灵，所兼备足，功劳所致，复知之乎？故德人有知之士，所得上进，天甚爱之。不其文章，知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长。事皆天君出，不得留止。俗人难化，化之以渐，无有卒暴。详慎所言，勿为神所记，各慎所部，文书簿领，自有期度，勿相?越。见善进之，见恶当改，勿有所疑。贪生之人，自不忘天所施为。故重之者，诚爱人之命耳。念善得善，寿不疑也。天君爱信知不乎？详慎神文，勿以自试。天下之事，孝忠诚信为大，故勿得自放恣。复夺人算，不得久长。慎之慎之，勿懈也，懈为自疑耳，疑之自令不令，知不乎，知不乎。

右天上文解六极大集天上八月校书象天地法以除灾害。

太平经卷之一百一十竟