太平经

太平经卷之一百一十一

大圣上章诀第一百八十

惟始大圣德之人，乃承元气自然精光相感动，乃为大圣。悉知当所施，辄如天意，不失其元气之志。常行上为大神辅相，如国有公卿，心知大神之指历文书相通，上章各有荐举，宜得其人，使可保有言事，辄用天君以事，更明堂得书，辄下无失期，辄得朝上之恩贷。自天君曰：不谈朝廷旨，请寄之人，文书所上，皆自平均，无有怨讼者。各自身受恩分，赏罚有差，何有分争者乎？大圣先知，天君所当施行之事，安得有失乎？俗人不知，以为如民长吏，安能知诏书所当道下文乎？天上之事，音声遥相闻，安得有隐也。此在自然之中相检，何有脱时乎？天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之。诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记，天君亲随月建斗纲传治，不失常意，皆修正不敢犯之。故言天遣心神，在人腹中，与天遥相见，音声相闻，安得不知人民善恶乎？天君言善信举之，恶无信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知当来之事，故使有心志之久久，与大神同路，是天之所近。比如国有忠臣良吏，不离左侧，但人自不信天，天何时当信有二心之人乎？中不为天不如民人邪？虫蚁之人亦何因缘，得天心意，所寿贪惜，此人不时相亲者。过起於民，收摄十三於后，亦有岁数。见有心之人不念俗事，贪进求生，故神告其心出之耳。有心志之人，可与从事对谈，诚信之，无有心志。念众口当食求利，衣温饭饱，礼费相随，驱使贫弱，自以高明，非天腹心也。行不纯质，复欲求道索久生，是正为索所不得，罪大重，少有贳时。此为知不乎，当白日升上之人，求生有籍，着文北极天君内簿，有数通。无有心志之人，何因缘得着录有姓名乎？强学之人学之，得天腹心者，可竟天年。殊能思尽力有功效者，转死籍之文，复得小生，何时当得驾乘精气，为天行事乎？是为可知得书感心，泣出自责，言我同十月之子施行，独不得上心意，而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之过也。天地上中和，皆当从天恩生，而反多不信，是罪之重也。何可望乎？天上诸神闻知，言此人自责自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。天君言：人能自责悔过者，令有生录籍之神，移在寿曹，百二十使有续世者，相贫者令有子孙，得富贵少命子孙单。所以然者，富贵之人有子孙，家强自畜，不畏天地，轻以伤人以灭世，以财自壅，杀伤无数。故天不与其子孙，为恶不息，安得与善而寿乎？此为知不乎？大神遣小神，下令各受其命，长短之事从出，无所疑也。思之复思书辞，可知小大念后，有失脱之文，当疏记。

有德人禄命诀第一百八十一

惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照达上下，莫不得开。心之所念，常不离於内，思尽所知，而奉行大化，布置正天下，所当奉述，皆不失其宜。笃达四方，意常通问，正其纲纪，星宿而置，列在四维。罗列各有文章，所行目有其常，系命上下，各有短长。生命之日，司候在房，记着录籍，不可有忘。命在子午，其命自长。丑未之年，不失土乡。寿小薄，不宜有恶，使付土乡。寿未尽，籍记在旁，虽见王相，月建气以不长。所以然者，在土之乡，故令坤艮之乡，其寿自减，生日及时，三土相望。其日以生不进，价作己钱。从岁至岁，少有利时。辰戌之岁，天门地户，天土地土，自当所生。天地土生上草木，天地土生下草木，天土出圣智土，地土有贤。虽有衡，衡伍不相干，人不知之，反言年在辰戌，建相破，以为大恶。天门地户相对，阴阳相望，生日直之。天戊日复直岁生，是为大德之人无所妨，固宜勿惶惧。地土出贤为之，府土乃所居。何有恶者，人自不知，以土为人，皆属土府。寿命有期，直圣得圣，直贤得贤，是天常法，禄命自当。或出神仙。寅申之岁，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅为文章，在木之乡，山林猛兽，自不可当。但宜清洁，天遣令狩，不宜数见，多畏之者，名之为虎。年在寅中，命亦复长，三寅合生，乃可久长。申为其冲，了不相亡，多恶畏夜，但能缘木上下，所畏众多。其命在金，行害伤人。故令小寿，是为可知。事神忽荒，精邪厌畏无常，少有利时。卯酉之命，各直其月，其月复同。卯主於东，击命东星，多所生活，人民饮食。卯故言东方，正卯为东之中。春生荣华，夏长其实，无所不施，莫不被德。故名东星为仁，不忍中伤。天惜人年，复得久长。西正酉复在金乡，喜行战斗，不得久长。行恶自然，何从久生，虽得王相月建，裁自如耳。其六七恶，日亡其过半，是为可知。巳亥之期年以生，各置其月，复以其名为之，重阴无阳，命自不长。三阴会时会复当，故言巳亥，拘主开藏。亥主西北，巳主东南，所向所为，少得其宜，治生难以进，寿难以长。故言十文转相通，十干名功，复宜天算，计其短长，相推为命，天之行何得自从。故今大德之人并领其文，籍系星宿，命在天曹。外内有簿，上下八方，皆有文理，何得自从。人不得其数，反言何负於天。行善可尽年命，行恶失长就短。恶恶不止，祸及未生，何可希望，行自得之。其命亦薄，不尽其算，阁在天上，以遗善人，可戒子孙慎之。反正悔过，可复竟年，各自分明。计其所为，勿怨天神。努力为善，子孙延年，不者自在，可无怨天。复小正复念，其后复疑者，当平之矣。

善仁人自贵年在寿曹诀第一百八十二

惟太上善人之为行也，乃预知天地表里，出入阴阳，道其纲纪，发中念之，不忘其理。顺天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施。思念在身，行无愆负，微禀自然，数见戒前后可知。人自犯之，亦无所怨。从古以来，小有信人，信欲相欺，不念其后。故令天地瞑怒殊不止，贤圣有知自悔耳，天知之教之。不用人言。反恶意相视，谏之不用，但欲自可。此人无知，甚於畜产。用是之故，故自责过，负安从起，日夜思人，不解行所负，何所怨咎。但自无状，不计其咎，妄为不当行。不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎。时念上古得仙度世之人，何从起念之，见书皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，无有表里，上下合同，知天禁。神主为理，白其过失，无有休止，修身自省，既得生耳。受命有期，安得自在，念之心痛，泪下沾衣，无有解已。日惜年命，恐不得寿。见长命之人问之，言有忠孝不失天地之心意，助四时生，助五行成，不敢毁当生之物。为善不行侵人，无所欺抵，诚信不敢有所负。行成於人众，不敢失於亲而亏闾里，出辄相报。其以时还，未曾大醉卧於市里。贤知相随，不顾愚子，念恩於天地，不敢望报，自责而已。复有过失，承负所起，自责有岁数，乃感动耳。生俗多过负；了无有解。已愁毒而行，不知所止。每见人有过，复还责己，不知安错，思见善文，及其善戒，禄命侥幸，逢天大神戒书文，反覆思计，念之过多，无有解已。叩头自搏而啼鸣，有身不能自正，而反多怨。禁书致重，而自触之，致命不寿，晨夜自悔。冀复小久，不敢施恶，更念当行恩德布施，蒙得其理，无有恶言，但见泪耳，感伤於心。天神闻知，来下言，此人为谁，何一悲楚。窥见大德之人，延命久长在。问之言，此但行应天心，合地意，是故得寿耳。还归靖舍念之，如太上德人之言，以故自省也。使神见自责悔，人还上天道言，有悔过人啼泪而行，未曾有止时，恐见不活，以故自责。大神闻知，言天君常?诸神曰：有功善之人为忠孝顺，所言进独其人也。因白天君。天君言：闻知此人自责悔过，有岁数也。此本俗人耳，而自责过无解已，更为上善人也。大神数往占视之，知行何如有善意，欲进者且着命年在寿曹，观其所为，乃得复补不足。大神言：此人自责大久，承负除解，请须有阙上补，名为太上善人，可以报下不及者。天君言：太上善人之行，必当如其言。大神数?之，护视成神上之，皆须其年数勿侵也。大神言：此人本无籍文也，得?在寿曹，请须上阙，补以年次，不相?越。天君言：得次补缺之日，数上其姓名勿失期。大神唯唯。

惟太上仁人为行也，乃积功累行於天。天乃听信，使助东星布置当生之物，华实以给民食，使得温饱。形身长大，展转相养，阴阳接会，男女成形，老小相次，禀命於天数。於星二十八宿展转相成，日月照察不得脱，更直相生，何有解息。但人不知，以为各自主，名虽有主，更相检持。所以然者，人命有短长，春秋冬夏，更有生死无常。故使相主，移转相问，寿算增减，转相付授。故言四时五行日月星宿皆持命，善者增加，恶者自退去，计过大小，自有法常。案法如行，有何脱者？天上地下，相承如表里，复置诸神并相使。故言天君?命曹，各各相移，更为直符，不得小私，从上占下，何得有失有性之人，自无恶意，虽有小恶，还悔其事，过则除解。有文书常入之籍，恶者付下曹，善者白善，恶者白恶，吉凶之神，各各自随所入，恶能自悔，转名在善曹中。善为恶，复移在恶曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之录。年满行成，生者摄录，令有保者乃上之。所以然者，其寿难待重之，故令保者过并责。以是故自不忠孝顺无功者，皆无保任者，但为生先祖绩，使有祀耳，殊为恶不止，何有得后生食者乎？食粪之人，亦安从得与天大神久共事乎？粪中之有应天书度者，天遣神教之。岁月旦满，?天大仓守神，断有形之物，禀天大仓气食消化，令轻化神灵，出窈入冥，乃上姓名，不在簿中。何有求生，人安从知之。人自善无失天心，大神动其心，使乐为生，道俗人自贪之。所以然者，自行恶无一善时，但贪好衣车乘，相随自得，不满之命，天地亦不夺其愿也。恶人亦不得久视天日月星宿也，当归长夜，何得久在。此人不得自师为善者，天知为恶可久前，故使食有形之食。故藏土下，主为地神使，不得复生，故以书相示，令知之耳。或有尸解分形，骨体以分。尸在一身，精神为人尸，使人见之，皆言已死。后有知者，见其在也，此尸解人也。久久有岁数，次上为白日升天者。使有岁数功多成，更生光照，助天神周?，复还止云中，所部界皆有尸解仙人，主知人鬼者。有道之家，其去者得封，为鬼之尊者，名为地灵?，亦得带紫艾青黄。所主有上下，转有所至，为恶闻得片退，与鬼为伍，知不乎？故言死生异路，安得相比。行，辞小复息念，其后遗脱不足者，当说之。

惟太上善人之为行也，乃表知天地当行之事，各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各名其功，各行其忠，各理其文，各布施於人，各道其进，各得天地腹心，各不失四时五行之生成。乃应太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹，知人情出入内外，承令而行，不敢失大圣之人意，下不敢犯诸神所禁。常念成人，使乐为善人。令得天心地意，从表定裹，成功於身，使得长生，在不死之籍，得与大神从事对职。却知是非，忠诚於天，照见日月星宿，不失法度，不失志意。常生贪活，思奉承天化，复知地理。心乃欢喜，复知吉凶之籍，存亡之事，欲与自然同其路。行少恶贪，见大神之戒，闵伤未知，照其不逮，使及长生之录，见天君蒙其生活，久在不死之籍。行天上之事，下通地理，所照见所闻，目明耳聪，远知无极去来之事。文书通辞，复知要妙，是太上善人之愿也。唯天上大神照知指愿，贪慕自然，表纪合生气而行，无有穷已。常言天不夺人愿，地不夺人所安，是自然不敢有毛发之系，而烦苦诸神，深记文墨也。日夜思念过负，恐有不称太上君之意。何惜何爱，而不尽忠诚孝顺乎？当自言被受恩施，得荣华，不望报，天心重爱，但自过责，少所贳也。唯大神原之戒之，不及恋慕之，不敢自远。常独念恩不报，罪还着身，恐不辞解，但恻怛而已。虽见原省，使得自思念所负。大神言：太上善之人思过自责，文辞逢出上闻，是其文辞延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至无极之寿，宜当复遥心，勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顾财色，见活之人，常思与同久，何时当妄行不道，无心之意不报重恩乎？但自惜年生以来，不见大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，当言知命不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，当有贪时邪？但自恐年命穷尽，不见天之大施分部耶？唯复?戒愚蒙之生，使有知虑为大恩，非辞所报也。但克心念，常在於内，不忘其饥渴，求戒见活，唯蒙原省。大神言：我本从诸神自进於天君，无有小失，助天地有功之谕，上籍在天君，何时当相忘乎？请白生辞令自责，有岁数贪慕天化，其人在录籍与不？天君言：自责之人皆於自然，亦神所资善也。使主案天文籍之人视之，有自责，乃白生籍神使?视文，文案籍有此人。天君言：人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且复详，须施行有缺上名。大神言：从太初以来，诸神有功得天心意者见进，颇有空阙。有其人所行，当备上姓名。天君言：所部职多烦，计功除过，使其更勿违所言。大神言：此太上人自随正，过负尤少。天君言：复念之，有未称举者，责保信上之补阙。天君言：是曹之事，不可不谛也。大神言：请如辞所言，未能百日，天上诸神争保上之，大神白意。天君言：如是各使可使，使往视事，遂复见重，信者补真。大神言：请遣使神取召上之，先化形容。神使往化成精光耀多。大神言：取白。天君言：人已化成神，上在於门外未入。天君言：使诣主者曹谒之。大神言：大神所白。唯唯。请属所白如言，宜遂观望其行。天君言：当如大神所白。

有知人思慕与大神相见诀第一百八十三

惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所奉行。事出自然，元气相加得成熟，了然可知。变化其心，使成自然，在其所为。故有知乃知表里，出入所行，莫不得成就，莫不成其所，莫不变化有时。钦仰威神，以成其功，以名其德。常不离忠信，未尝有解，昼夜悲惶，不离於内，倾侧思慕贪成，得与大神相见。谈言通辞，行其所道，进其所知。常思成功，有恩於神，益寿增年。故令有知，从内视外，何所不知，何所不见，见心了了念。但贪长生活之道，思得驾乘，为大神奉使。在其所至，不敢还言，应时如到，思得心开。受神之言，如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言，欲求蒙得见活而已。不敢求大职，见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，被受大教，辄当行通，施恩布惠，有益於上，有益於人，着名录籍，常在不死之位。心乃欣然嬉思，尽功於天君所，积之有岁，乃前语言。唯蒙大神通其不足，知所辞辞大，故以贪进，受其乙密，征营门阁，不敢自息，欲得教戒，禀其不及。愿得省察，不逆所言，使须戒?大神之言。太上有知之人，自多所照见，但为未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神皆照之，太上有知之人言也，但为欲知所语所道，所行与耳，何所嫌疑乎？天君言：常?诸神，有欲忠孝诚信有功之人，进上姓名。是太上有知之人，禄相所贪，故以心自明是也。但恐文辞笔墨自言耳，亦何惜爱天上之教戒乎？常言苦无应书者，恐外内不相副也。如欲进其知虑，广问深达，是亦当所知也。行，其听大神所言，天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。诚所戒众多，当知其要，且复开耳目用心。唯唯。然从中出，天上大戒，诸欲见进，求生久活者，宜当进其所知。有知不言如听，是为无自进之心也。心有知思，思当进见。其中有志，当进见其志。有诚当进见其诚，有孝当进见其孝，乃为得天之腹心，不可不悉进也。天君预知人情，不可有不进，而不进道说之也。隐知藏能，天恶此人，使不见寿籍，为知不乎？不但不见寿籍也，亡先失精，去离身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人，所以然者，天君知有知无知，其自知之，何有疑也？但详念神言，勿负於言而已。太上有知之人，言自下愚强问不及，欲蒙得所不知，何敢隐知藏能，使天君诸神闻知，更为亡命失年，寿不久长。是过祸之根，灭身未足报谢，何敢有进而乎？唯诸大神照原其不及逮者。大神言：求生恶死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷时。生言：自分不知戒文也，而被大神恩贷，教之乃如是，何敢自息，而不进所知所言乎？唯大神录前不耳。大神言：相前不易，辄有保者有信，可天君心意，乃可望生耳，当谛之。生诚贪生，故尽其忠诚，不敢解息，思过自责，何敢失日夜乎？天君闻知言：此太上有知之人言也。乃知是案簿文，有此人姓名，有阙备，?生籍之神，案簿籍有此人。虽有姓名，自善多知，须年满，勿失其年月神。唯唯。

有心之人积行补真诀第一百八十四

惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所进，自有所白，自有所言，自有所至，自有所动。心不击於内，常思尽忠信孝。诚有功於天，积行累岁，未曾有解。而忘恩分，常念贪生，得於上众神所佑，不敢施有小分。常怀怖心，未曾自安，思得太上之戒，以全其命，何敢有忘大分之施。唯诸大神宜小顾照不及，心常恋念太上之事，当所奉行，规矩绳墨，见信自然，窥望四境，通达四隅。承天所知，表通未然，心念大神之疏相通文，所进所白，不敢自以心意评之，常与诸神集议，可承用与不，常恐不得神心腹。自惟本素无舛之人也，如自发中思慕，常在不害之命全身，前贪其光耀，上及无精无形之音声，洞达太上奉使进，不敢忘有解而妨大化。唯诸神省其贪生，不敢去离大神左侧。见戒心开目明，欲在久长之文，增年寿，思进有功，以身躬亲，不敢自信，而擅道曲直，争其不足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩爱念何有解时，心想日夜相见，贪知防禁之失，以动其心，使还见其不逮及者。是非文辞口言所报，唯蒙见省，念贯於心鬲。大神言：是太上有心之人，亦当所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人，本素自了晓，分别其理，何所道戒乎？持心射心，亦无间私。从上占下，悉自知所主。今太上有心之人，天之亲近，天神所信，但当持心意，常恐惶不失耳。余者自有心所知，努力传达广问，勿失所言。有知之人多所分明，但恐当时有不如言耳，何嫌不相白说，其人有心自思愆负也。平但念其前后，寿自从中出，与天君心相应也。余少戒有心之人言，生本末草野之人，见有久生老化，复丁光景，滋液出入无有失，未见其失。学者众多，得者少无其人。所以然者，持心不致密，而轻所言、禄策不宜，故令希少。今生见是前行之事，益复改正易节，开心相留耳。欲开音声，善闻贪寿惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。大神言：有心之人当赐录籍，请案曹簿，有姓名者白天君，大神不得自从也。生言：唯大神照议之耳，不敢自远，倾侧在外，必身自效。大神言：请持有心之人白之，有报名籍者，何嫌相应也。生言：唯大神相白，成就之日，以死命自效，何须望还报。大神以事白天君言：太上有心之人，皆持心坚密，志常贪上有信，?主者之神察之，有其人者，进白大神，?主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生时，预有姓名。大神还白曰：此人未生有籍，唯太上之恩耳。天君言：有录籍之人当见升，自责承负大神，遣大神除承负之数，教化其心，变化成神，年满上进。大神言：此人年满算计，过期旦百日，前未有定，故且止。天君言：?大神且上，令在间职，有真阙使补之，殊能竭精尽志，知除兼行。大神言：请上如天君所言，复精实寿计算，明者当在白日升天中。天君言：是有心之人所宜也，欲令有所主。大神唯唯。请?正者，故事承本文。大神言：以升曹白。谒见者白大神言：请?主者曹。主者既白，使署间职，有真阙使补。天君言：如曹所白。

右天上见善事当藏匿与不吉凶所致。

太平经卷之一百一十一竟