太平经

太平经卷之四十二

九天消先王灾法第五十六

凡天理九人，而阴阳得何乎哉？夫人者，乃理万物之长也。其无形委气之神人，职在理元气。大神人，职在理天。真人，职在理地。仙人，职在理四时。大道人，职在理五行。圣人，职在理阴阳。贤人，职在理文书皆授语。凡民，职在理草木五谷。奴婢，职在理财货。何乎？凡事各以类相理。无形委气之神人，与元气相似，故理元气。大神人，有形而大神，与天相似，故理天。真人专又信，与地相似，故理地。仙人变化，与四时相似，故理四时也。大道人，长於占知吉凶，与五行相似，故理五行。圣人主和气，与阴阳相似，故理阴阳。贤人治文便言，与文相似，故理文书。凡民乱愦无知，与万物相似，故理万物。奴婢致财，与财货相似，富则有，贫则无，可通往来，故理财货也。夫皇天署职，不夺其心，各从其类，不误也，反之为大害也。故署置天之凡民，皆当顺此。古者圣人深承知此，故不失天意，得天心也。真人今宁晓此不？善哉善哉。吾是所言，以戒真人不失之也。唯唯。行努力。愚生今心结不解，言是九人各异事，何益於王治乎？不也。治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖作，不能致太平也。此九事乃更迭相生成也，但人不得深知之耳。先圣贤未及陈之也，故久闭绝乎。然今一事不得治，不可平，何也？太上皇气太至，此九人皆来助王者治也。一气不和，辄有不是者，故不能悉和阴阳而平其治也。其来云何哉？无形神人来告王者，其心日明。大神人时见教其治意，真人仙人大道人悉来为师，助其教化，圣人贤者出，其隐士来为臣，凡民奴婢皆顺善，不为邪恶，是乃天地大喜之征也。其一气不和，即辄有不至者，云何乎？元气不和，无形神人不来至。天气不和，大神人不来至。地气不和，真人不来至。四时不和，仙人不来至。五行不和，大道人不来至。阴阳不和，圣人不来至。文字言不真，大贤人不来至。万物不和得，凡民乱财货少。奴婢逃亡，凡事失其职。此正其害也。今真人既欲救天乱气，宜努力平之，勿倦懈。慎之。唯唯。气得则此九人俱守道，承负万世先王之灾，悉消去矣。此人俱失其所，承负之害日增。此九人上极无形，下极奴婢，各调一气，而九气阴阳调。夫人，天且使其和调气，必先食气。故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合，故当养置茅室中，使其斋戒，不睹邪恶，日练其形，毋夺其欲，能出无间去，上助仙真元气天治也。是为神士，天之吏也。毋禁毋止，诚能就之，名为天士，简阅善人，天大喜之，还为人利也。何谓乎哉？然此得道去者，虽不为人目下之用，皆共调和阴阳气也。古者帝王祭天，上神下食，此之谓也。曾但天精神自下食耶？善哉，子言是也。然此人上为天吏，天精神为其君长，君与吏相为使。吏者职在主行凡事，吏道人善有功，故君与其下，既下则说喜，故除人承负。吏不说，则道人有过於天君，吏俱不肯下临人食，故过责日增倍。身尚自得重过，何能除先王之流灾哉？真人亦晓知此不耶？可骇哉。吾大怖，惶恍若失气。今且过问天师，不意乃见是说也。行，子努力。所说竟，当去矣。唯唯。

右简阅九人竟其志无克者平王治天因喜解其先王承负。

验道真伪诀第五十七

行事亦且毕不久。真人前，详受教?。唯唯。自行此道之后，承负久故弥远，积厄结气并灾委毒诚多，不可须臾而尽也。知力行是之后，承负之厄日少月消岁除愈，何以知之乎？善哉，子之难也，可谓得道意矣。然明听。行此之后，天下文书且悉尽正，人亦且尽正，皆入真道，无复邪伪文，绝去人人自谨，其后生者尤甚，更相仿学，皆知道内，有睹其身，各自重爱。其后生者孝且寿，悉工自养老，颜色不与无道时等，后生者日知其至意，以为家也。学复过其先，日益就相厚相亲，爱重有道人，兵革奸猾悉无复为者也。故承负之厄会日消去，此自然之术也，□□万不失一，是吾之文大效也，不可但苟空设善言也，亲以征验起，乃与天地响相应，何可妄语乎？故文书前后，出非一人，稽积难知情，是故吾道以诚也。子连时□□问，必乐欲知其大效。其效相反，犹寒与暑，暑多则寒少，寒多则暑少。夫天地开辟以来，先师学人者，皆多绝匿其真道，反以浮华学之，小小益耶且薄，后生者日增益，复剧其故，使成伪学相传，虽天道积远，先为文者所以相欺殆之大阶也。壹欺不知，后遂利用之也。令上无复所取信，下无所付归命，因两相意疑，便为乱治。后生者后连相承负，先人之厄会聚并，故曰剧也。天今冤，是故吾语子□□也。真人努力，自爱勉之。子乃为天除病，为帝王除厄，天上知子有重功。不敢不敢。

右效行征验道知真伪诀。

四行本末诀第五十八

真人前。唯唯。人行有几何乎？有百行万端。不然也。真人语，几与俗人语相类似哉？人有四行，其一者或。何谓也？然人行不善则恶，不善亦不恶，为浮平行；壹善壹恶，为不纯无常之行，两不可据，吉凶无处也。善哉，行吉凶有几何乎？有千条亿端。真人之言，几与俗人同。吉凶之行有四。一者惑。何谓也？然凡事为行，不大吉，当大凶，不吉亦不凶，为浮平命；一吉一凶，为杂不纯，无常之吉凶不占。善哉，行天地之性，岁月日善恶，有几何乎？不可胜纪。子已熟醉，其言眩雾矣。天地岁月日有四行，一者不纯，主为变怪。何谓也？然真人明听。今天地岁不大乐，当大恶，不乐亦不恶，为浮平岁；壹善壹恶，为天变惑岁。令今日不大善，当大恶，不善亦不恶，为浮平日月；壹善壹恶，为惑行，主行为怪异灾。吾是但举纲见始，天下之事皆然矣。何谓也？然天下之万物人民，不入於善，必陷於恶，不善亦不恶，为平平之行；壹善壹恶，为诈伪行，无可立也。平平之行无可劝，大善与大恶有成名。何故正有此四行乎？善哉，子之难问，可谓得道意矣。然大善者，太阳纯行也。大恶者，得太阴煞行也。善恶并合者，中和之行也。无常之行者，天地中和、君臣人民、万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也。其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤深观天地岁月日，人民万物，视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜，自照形容可异。善哉善哉，今当奈何乎？然行守本法天者，是其始也；法地者，其多贼也；法和者，其次也；无常者，其行末也。今人何故，乃得至无常之行乎哉？然先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失，道路根本更迷乱，无可倚着其意，因反为无常之行，便易其辞，为无常之年也。是明道弊未极也，当反本。夫古者圣人睹此，知为末流，极即还反，故不失政也，而保其天命。故大贤．圣见事明，是以常独吉也。真人乐重知其信效耶？唯天师开示之耳。行岁本兴而末恶者，阴阳之极也。人后生者恶且薄，世之极也。万物本兴末无收者，物之极也。后生语多空欺，无核实者，言之极也。文书多蓄委积，而无真者，文之极也。是皆失本就末，失实就华。故使天地生万物，皆多本无未实，其咎在失本流就末，失真就伪，失厚就薄，因以为常。故习俗不知复相恶，独与天法相违积久，后生者日轻事，更作欺伪，积习成神，不能复相禁，反言晓事，故致更相承负，成天咎地殃，四面横行，不可禁防。君王虽仁贤，安能中绝此万万世之流过。始失小小，各失若粟，天道失之若毫厘，其失千里，粟粟相从从聚，乃到满太仓数万亿斛。夫雨一一相随，而下流不止，为百川，积成四海水多。不可本去，故当绳之以真道，反其末极还就本，反其华还就实，反其伪还就真。夫末穷者宜反本，行极者当还归，天之道也。夫失正道者，非小病也，乃到命尽后，复相承负其过，后生复迷复失，正道日暗，冥复失道，天气乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得寿，万物伤多夭死。故比比?真人传吾书，使人人自思失道意，身为病各自忧劳，则天地帝王人民万物悉安矣。真人乐合天心，宜勿懈忽也。唯唯，愿复问一疑。天师今是吉凶，曾但其时运然耶？善哉，真人之难，得道意矣。极上者当反下，极外者当反内，故阳极当反阴，极於下者当反上，故阴极反阳，极於末者当反本。今天地开辟以来，小小连失道意，更相承负，便成邪伪极矣。何以知之乎？以万物人民皆多前善后恶，少成事，言前口口哉，前有实，后空虚。古者圣人常观视万民之动静以知之，故常不失也。善哉善哉。愿复乞问一事。行言。今若天师言，物有下极上极。今若九人，上极为委气神人，下极奴婢，下学得上行，上极亦得复下行不耶？善哉，子之问也。今真人自若愚罔，未洞於太极之道也。今是委气神人，乃与元气合形并力，与四时五行共生。凡事人神者，皆受之於天气，天气者受之於元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。委气神人，宁入人腹中不邪？唯唯。又五行乃得兴生於元气，神乃与元气并同身并行。今五行乃入为人藏，是宁九人，上极复下反人身不？善哉善哉，初学虽久，一睹此说耳。然子学当精之，不精无益也。唯唯。见天师言，夫天道固如循环耶？然，子可谓已知之矣。行去，有疑勿难问。唯唯。

右简天四行实本末太极以反政。

太平经卷之四十二竟