道德真经集注

道德真经集注序

道常无言，不得已而有言，言之费也，从而言之，费之费者也。言固可废乎，曰：不可也，以药治病，非上医也，方病而夺之药，虽卢扁莫为也。盖老子一书，自列氏、庄氏，已阴立训传，而自为一家者也。至汉相曹参用其言有验，世益尊信之。文帝时，有河上公者，乃始泄道之蕴，名为注释。自是之后，有邻氏、傅氏、徐氏、刘氏，晋魏以来，独王氏最显。唐玄宗又改定章句，刻石涡口庙中，而世之言道德经益繁。宋兴，专守一道曰仁，其治以慈俭不争为本，几若委靡不振，而实参用老子家法。故当时君臣于此书，颇尽心焉。*6虽不敏，亦覃思有年矣，常患注释之繁，而矛盾迭兴，复忧流派之广，而门户各异，求出世者多鄙薄于治世之常经，思治世者复忽略于出世之妙旨，于是合本朝注释之书，毕力纂集，尊御注于其首，列诸子于其下，凡分一十二卷。其他如河上公、王弼所著，已载陈景元《纂微》，兹不复详。吁，亦多言矣乎。然世方懵于其道，我又吝于其言，则道益晦矣。此经以自然为体，无为为用，治世出世之法，皆在焉。如我无为而民自化，我无欲而民自朴，此治世之法也。如生之徒十有三，死而不亡者寿，此出世之法也。若夫秦汉方术之士，所谓丹灶奇技，符录小数，尽举而归之道家，此道之绪余土苴者耳。学者当于此而有悟焉，则凿开混沌，剖破藩篱，以之治世则反朴而还淳，以之出世则超凡而入圣，然后知孔老无异法。天生二圣人，迭为宾主，以道诏天下后世，其功至不浅也。惟我同志相与勉之。

绍定己丑重九日鹤林真逸彭料谨序。

道德真经说序

《史记》列传曰：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。裴驹注云.•《地理志》曰：苦县属陈国，司马贞《索隐》曰：《地理志》误也。苦县本属陈，春秋时楚灭陈而苦又属楚，故云楚苦县。高帝立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。苦音怙。张守节《正义》云：《括地志》苦县在亳州谷阳县界，今真源县也。厉音赖。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。《礼记•曾子问》郑氏注曰：老聃，古寿考者之号也，与孔子同时。疏云：老聃即老子也。《索隐》曰：《说文》云：聃，耳曼也，故名耳，字聃。《正义》曰：聃，耳曼无轮也。《神仙传》云：外字聃。按：字，号也。疑老子耳曼无轮，故世号曰聃。周守藏室之史也。《周本纪》曰：幽王三年，西周三川皆震，伯阳甫曰：周将亡矣。注云：韦昭曰：伯阳父，周大夫也。唐固曰：伯阳父，周柱下史老子也。《后汉书•窦章传》注云：老子为守藏史，复为柱下史。孔子适周，将问礼于老子。《孔子世家》曰：鲁南宫敬叔言鲁君曰：请与孔子适周，鲁君予之一乘车，两马，一竖子，俱适周，问礼。盖见老子云。又《家语》曰：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为赠，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。《孔子世家》曰：辞去而老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言，吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者，母以有己。为人臣者，母以有己。孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。又《家语》曰：及去周，老子送之曰：请送子以言。孔子曰：谨奉教。自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。注云：《列仙传》曰：关令尹喜者，周大夫也，善内学，隐德行仁，时人莫知，老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书，与老子俱之流沙之西，莫知所终。亦著书九篇，名《关令子》。《索隐》曰：《列仙传》是刘向所记，物色而迹，谓视其气物有异色，而寻迹之。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，困八孔子同时云。《仲尼弟子列传》曰：孔子之所严事，于周，则老子，于楚，老莱子。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后，百二十九年，注云.•徐广曰.•实一十九年。而《史记》周太史修见秦献公曰：始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。《周本纪》曰：烈王二年，周太史檐见秦献王。或曰修即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也，老子之子名宗，宗为魏将，封于段干，宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉文帝，而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。老子无为自化，清静自正。《索隐》曰.•太史公因其行事，于当篇之末结以此言，亦是赞也。又云：此是昔人所评老聃之德，故太史公引以记之。

太史公曰：老子所贵道虚无，因应变化于无为，故著书辞，称微妙难识。.

太史公曰：乐臣公学老子。《史记・乐毅传》曰：乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，赵且为秦所灭，亡之齐。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。注云：一作巨公。其本师号曰河上丈人，不知其所出。皇甫谧《高士传》云：河上丈人者，不知何国人也。自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，号曰河上丈人，亦曰河上公。又葛玄《河上公注老子序》曰：河上公者，莫知其姓名也。汉文皇帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》，文帝好老子之言，有所不解数句，遣使问之。公曰：道尊德贵，非可遥问也。帝即驾从诣之。河上公即授素书老子《道德经章句》二卷，谓帝曰：熟研此则所疑自解。予注是经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。言毕，失公所在。因号曰河上公云。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，《汉书•曹参传》颜师古曰：盖，古盍反。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。《曹参世家》曰：孝惠帝元年，更以参为齐丞相，参之相齐，齐七十城，天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长者诸生，问所以安集百姓，如齐故俗。诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚弊请之。既见盖公，为言治道贵清静，而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。

宋太宗太平兴国七年冬十月，上谓近臣曰：朕每读《老子》至佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之，未尝不三复以为规戒。见《续资治通鉴长编》。

又淳化四年闰十月丙午，上曰：清静致治，黄老之深旨也。夫万务自有为，以至于无为，无为之道，朕当力行之。至如汲黯卧治淮阳，宓子贱弹琴治单父，此皆行黄老之道也。参知政事吕端等对曰：国家若行黄老之道，以致升平，其效甚速。宰臣吕蒙正曰：老子称治大国若烹小鲜，夫鱼挠之则溃，民挠之则乱，今之上封事议制置者甚多，愿陛下渐行清静之化以镇之。见《续资治通鉴长编》。

又上读老子，语近臣曰：伯阳五千言，读之甚有所益，治身治国之道，并在其内。至云善者吾亦善之，不善者吾亦善之，此云善恶无不包容，治身治国，其术如是。若每事不能容纳，则何以治天下哉。见《国朝事实》，并见《皇宋类苑》。

真宗咸平二年，上谓宰相曰：道德二经，治世之要道，明皇批注虽粲然可观，王弼所注言简意深，真得清静之旨也。因令镂板。见《国史•道释志》。仁宗天圣四年正月，玉清昭应宫使王曾，请下三馆校《道藏》库经，从之。上因言其书多载飞炼金石方药之事，岂若老氏五千言之约哉。张知白曰：陛下留意于此，乃治国清静之道也。

高宗绍兴二十八年十月庚寅，上谕宰执曰：贺允中问朕好道之意，朕谓之曰：朕之好道，非世俗之所谓道也，世俗修炼以求飞升不死，若果能飞升，则秦始皇、汉武帝当得之矣，朕惟治道贵清静，苟侈心一生，虽欲自抑，有不能已者，故所好惟在恬淡寡欲，清心省事，所谓为道日损，损之又损，以至于无为，斯与一世之民，同跻仁寿，如斯而已。见《皇宋中兴纪事本末》。

孝宗淳熙戊戌，程大昌以讲官侍清燕，尝从容奏及道本，恭得圣训孔老元无二道，韩愈析之非是，尝亲制《原道》辨首以赐大昌。见程大昌《易老通言》序。

宋解经姓氏

政和御注

碧虚子陈景元字太初，建昌人，岀家为道士，入天台山，师事张无梦，妙得老庄之旨，博学多闻，藏书数千卷，当世名公多从之游。自号碧虚子，熙宁中，屡膺召见，进所著《道德经藏室纂微篇》，赐号真靖大师。

涑水司马光字君实，陕州夏县人，温国文正公。颍滨苏辙字子由，眉山人，自号颍滨遗老，谥文定公。

临川王安石字介甫,临川人，荆国文公。

王雰字符泽，荆公之子。

陆佃字农师，山阴人，门人号曰陶山先生。

刘槩字仲平，开封人。

刘泾字巨泽，简州阳安人，自号前溪，自荆公下至此，总名《崇宁五注》。

道真仁静先生曹道冲字希蕴，女道士，世号曹仙姑，赐号清虚文逸大师道真仁静先生。达真子马蹄山人，不着姓氏。

三峨了一子李文想蜀人。

陈象古名在党籍中。

叶梦得字少蕴，姑苏人，自号石林翁。

清源子刘骥字德称，泉州人。

晦庵朱熹字符晦，建安人，自号晦庵，一号紫阳子，文公。

黄茂材字少誉，福州连江人，自号海滨居士。

程大曰曰字泰之，新安人，文简公。

林东字子晦，福州闽县人，自号三山樵子。

本来子邵若愚钱塘人。