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道德真经集注卷之五 宋鹤林真逸彭耜纂集
太上章第十七
太上，下知有之。
御注曰：在宥天下，与一世而得淡泊焉。无忻忻之乐，而亲誉不及。无悴悴之苦，而畏侮不至。莫之为而常自然故下知有之而已。碧虚子陈景元曰：太上者谓大人也，大人即太古无名号之君也，所谓上德不德者也。其德无上可加，故曰太上。虽有君位，而不以尊自称，任物自然，而各正性命，故其教无为，其治无迹，随时而举事，因资而立功，百姓日用而不知其道，但知有君上而已，谓帝何力于我哉。道真仁静先生曹道冲曰：上古纯质，虽知有君，简静无为，上下恬淡，各安其所。
叶梦得曰：有君臣然后有上下，下知有之，知其临我者，吾君而已，民未见德，则莫知何有于我也。其次，亲之誉之。其次，畏之侮之。御注曰：泽加于民，法传于世，天下爱之若父母故亲之。贵名起之如日月，故誉之。此帝王之治，亲誉之迹彰，而大同之道亏矣。道之以政，齐之以刑故畏之。举天下以赏其善者不劝，举天下以罚，其恶者不沮。诸侯有问鼎大小轻重如楚子者，陪臣有窃宝玉大弓如阳虎者，此衰世之俗，故侮之。
清源子刘骥曰：其次以有为治天下，其德可亲，其功可誉，故亲之誉之，不能兼忘天下也。又其次则道之以政，齐之以刑，故畏之。又其次则法令滋彰，盗贼多有，故侮之。黄茂材曰：泉涸鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。今也太上之道，乃知而有之，是未能至于相忘也，故为下。其次亲之誉之亲之者以其貌誉之者以其言，夫道岂声音笑貌为哉。又其次畏之侮之，畏之者，畏其高而难行，侮之者，侮其近而无甚异，其去道益远矣。
故信不足焉，有不信。
御注曰：附离不以胶漆，约束不以缠索，此至信也。商人作誓而民始畔，周人作会而民始疑，信不足故也。
碧虚子陈景元曰：夫心之有孚之谓诚，言而可复之谓信，且信全则天下安，信失则天下危，今既权诈聿兴，欺罔并起，君信不足于下，故下有不信之心，而应其君矣。夫上之化下也，如止水明鉴之接形容而理无差焉。王弼曰：夫御体失性则疾病生，辅物失真则疵衅作，信不足焉，则有不信，此自然之道也。颍滨苏辙曰：吾诚自信，则以道御天下，足矣。惟不自信而加之仁义，重之刑政，而民始不信矣。清源子刘骥曰：于是愚智相欺，上下相疑，天下每每大乱，罪在好智，以其信道之心不足，所以有不信之祸也。
犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰我自然。
碧虚子陈景元曰：夫自亲誉而下已丧其太上无为之化，而不能复其淳古之风，犹其贵重言教，执守陈迹，以为化方，虽然失道远矣，不犹愈于忽言不信而致犯上作乱乎。夫有道之君，垂拱而居无为，故功业成而不有矣。情默而教清静，故事务遂而忘知矣。民皆淳朴，无所妄为，谓我之自然而然也。故亲誉畏侮之心，于何而有哉。
叶梦得曰：号令教戒，无非言也，欲以是为信，可乎。上不以情示之下，下亦不以情报之上，上下交相疑而不信，其衰为已甚，而人犹以其言为贵，末流之弗悟也。如此将以反之，必使功成事遂而百姓皆谓自然，虽欲亲誉之而不能，则可以复乎太上之世矣。颂尧之德曰荡荡乎无能名，巍巍乎其有成功，而本之于惟天为大，惟尧则之，夫夭何为者哉，穹然在上而物无所归德，则所谓荡荡乎，民无能名者，乃所以谓我自然者也。
清源子刘骊曰：徒贵圣人之言，不知圣人之道，圣人以道莅天下，使民迁善远罪，日改月化，若性之自为而不知为之者，故功成事遂，百姓皆曰我自然，此太上之治也。
林东曰：犹者迟而难之也，其贵言之谨也如此。盖以言之不轻出诸口，必欲取信于民，而无待于告谕也。如所谓太古涂民耳目，非缪悠荒唐之说，乃使民不役于耳目，其效见于心之相信云尔。
大道废章第十八
大道废，有仁义。
御注曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。仁以立人，义以立我，而去道远矣。韩愈不原圣人道德之意，乃以仁义为定名，道德为虚位，老子之小仁义，其见小也，《庄子》所谓蔽蒙之民。
碧虚子陈景元曰：仁义生乎不足，是犹泉涸鱼相与处于陆，相响以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。颍滨苏辙曰：大道之隆也，仁义行于其中，而民不知道既废而后，仁必见矣。
清源子刘骥曰：纯朴不残，孰为牺樽，白玉不毁，孰为圭璋，道德不废，安取仁义。
黄茂材曰：立人之道曰仁与义，老子方将摆去人累而与造物者游，故不言仁义，非悪仁义，恶夫徇仁义而不知大道者。杨子云乃谓其挞提仁义，非也。老子虽不言仁而好言慈，虽不言义而好言果，果者义之异名，慈者仁之殊号。
程大昌曰：《庄子》曰：至德之世，上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，是故行而无迹，事而无传。夫至德之世，即大道未废之时也。端正相亲，其为仁义也大矣，特未立此名，则亦不着其迹，故道见而仁义不见焉耳。自有易以来，韧法立则，凡阴阳刚柔之效乎事者圣人因其实而命之曰：如是而为仁，如是而为义，仁义立而道之无者皆着于有，如元气播于阴阳，人知其为阴阳而不复见其为元气矣。庄子固尝明言之矣，曰道德不隐，安取仁义，由其言而推之，则分大道以为仁义信，其破全为散矣。智慧出，有大伪。
碧虚子陈景元曰：理势然也。颍滨苏辙曰：世不知道之足以澹足万物也，而以智慧加之，于是民始以伪报之矣。
六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
颍滨苏辙曰：六亲方和，孰非孝慈。国家方治，孰非忠臣。尧非不孝，而独称舜，无瞽叟也。伊尹周公非不忠也，而独称龙逢比干，无桀纣也。黄茂材曰：六亲不和，而后舜以孝名,国家昏乱，而后比干以忠显，大道既裂，儒墨相攻，而后老子之书出，使天下常如太古鸿荒之世，吾知老子昧昧然莫知其影响，何书之可作哉。
绝圣弃智章第十九
絶圣弃智，民利百倍。
御注曰：道之与性，一而不杂，离道为德，是名圣智。絶而弃之，与道同体，则各安其性命之情，其利博矣。碧虚子陈景元曰：河上公曰：五帝画象，仓颉造书，不如三皇结绳无文之治也。《庄子》曰：去小智则大智明，经曰：以智治国国之贼。颍滨苏辙曰：非圣智不足以知道，使圣智为天下，其有不以道御物者乎。世之人不足以知圣智之本，而见其末，以为以巧胜物者也，于是驰骋于其末流，而民不胜其害矣，故絶圣弃智则民利百倍。
临川王安石曰：所以返朴也。达真子曰：大道废，故能举其道者则为圣，能知其道者则为智，是圣智因道废而名也。方道无不举，则圣之名可以絶。道无不明，则智之名可以弃。道于天下无不举，无不明，则民无不利者也，故曰民利百倍。又名圣者为其有不圣也，名智者为其有不智也。
清源子刘骥曰：圣人体道之真以治身，则M肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，圣智仁义，犹当絶而弃之，况其他乎。
黄茂材曰：古之士也，从事于道，是非都忘，有无俱遣，悠然乐于放旷之野，圣智无所施，况仁义乎。仁义无所用，况巧利乎。夫如是，故一身妙用，随取而有，故曰民利百倍。絶仁弃义，民复孝慈。
御注曰：民将反其性而复其初，不独亲其亲，子其子，其于孝慈也何有？
碧虚子陈景元曰：是欲人全其性命。
颍滨苏辙曰：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，仁义所以为孝慈矣，然及其衰也，窃仁义之名以要利于世，于是子有违父，而父有虐子，此则仁义之迹为之也，故絶仁弃义则民复孝慈。
黄茂材曰：孝慈，民之性也，累尽性复，故曰民复孝慈。
絶巧弃利，盗贼无有。
御注曰：为机变之巧，有欲利之心，是皆穿<之类也。
碧虚子陈景元曰：掳玉毁珠，焚符破玺，使民朴鄙，而盗自止。-颍滨苏辙曰：巧所以便事也，利所以济物也，一一者非以为盗，而贼盗不得则不行，故絶巧弃利则盗贼无有。叶梦得曰：利，富之也，孝慈，教之也。盗贼禁其为非也，而不知天下由是而愈乱。
黄茂材曰：戕天和而伐本真者，一切销去，故曰盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。御注曰：先王以人道治天下，至周而弥文，及其弊也，以文灭质，文有余而质不足，天下举失其素朴之真，而日沦于私欲之习。老氏当周之末世，方将祛其弊而使之返本，故攘弃仁义，絶灭礼学，虽圣智亦在所攒。彼其心岂真以仁义圣智为不足以治天下哉？先王之道若循环，救文者莫若质，故令有所属，谓见素抱朴，少私寡欲也。
涑水司马光曰：属，着也，圣智仁义巧利，皆古之善道也，由后世徒用之以为文饰，而内诚不足，故令三者皆着于名而丧其实。
颍滨苏辙曰：世之贵此三者，以为天下之不安，由文之不足故也，是以或属之圣智，或属之仁义，或属之巧利，盖将以文治之也。然而天下益以不安，曷不反其本乎。见素抱朴，少私寡欲，而天下各复其性，虽有三者，无所用之矣。故曰我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，此则圣智之大，仁义之至，巧利之极也。黄茂材曰：三者圣智也，仁义也，巧利也，皆性外事，特其文尔，不足以为道，故令有所属者，属于道也。程大昌曰：其属之之地，即朴素而节私欲者是也。
见素抱朴，少私寡欲。
临川王安石曰：不言守素而言见素，不言返朴而言抱朴，不言无私而言少私不言絶欲而言寡欲盖见素然后可以守素，抱朴然后可以返朴，少私然后可以无私，寡欲则致于不见所欲也。
陈象古曰：少私寡欲絶弃之机要也。
黄茂材曰：至道无华，朴素而已，所见者素，其见无非道矣，所抱者朴，其抱无非道矣。私可以无，何少之云。欲可以絶，何寡之云，见素抱朴为上智言，少私寡欲，所以诱进中下之士者也。
绝学无忧章第二十
絶学无忧。
御注曰：任其性命之情而乐，故无忧。
碧虚子陈景元曰：今之学者，糟粕而已矣，所言絶学者，非谓其絶灭不学也，谓守其自然之性也。颍滨苏辙曰：为学日益，为道日损，不知性命之正，而以学求益增其所未闻，积之不已，而其中纷然不胜其忧矣，故曰絶学无忧，若夫圣人，未尝不学，而以道为主。
道真仁静先生曹道冲曰：至人无学，我即道也，即我是道，又何学也。理畅无亏，又何忧也。
达真子曰：凡学者学其所未至也，未至其道，则心不能无累，有累所以有忧也，既至其道，则心无累，无累所以无忧也。道至于无忧，故无所用学焉，是以言絶学无忧。
叶梦得曰：不学则道无所入，见道则学无所用。
清源子刘骊曰：方其为学，则日益闻见，理有所未穷，意有所未得，能无忧乎。及其为道，则日损，无视无听，损之又损，以至于无为而无不为，则乐天知命，故絶学无忧。黄茂材曰：天地万物之理，欲以一人之智穷其所不可穷，其忧多矣。林东曰：舍本性而外求道，别有所谓学，皆外也。惟于絶学则无有忧者，率性而自得，非学，此又学彼之忧劳乎其心也。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
御注曰：唯阿同声，善恶一性，小智自私离而为二达人大观本实非异。
碧虚子陈景元曰：唯者，恭应也。唯声低所以为恭为礼。阿者慢应也，阿声高所以为慢为野。夫以名教言之，则唯恭而阿慢，以理论之，皆应声也，今为善者无近名，名极则害身，为恶者无近刑，刑极则残生。故善之与恶，非道之实，乃外物耳。既皆外物，则相去奚异哉。古本作美之与恶，如上章天下皆知美之为美，斯恶已。
颍滨苏辙曰：学者溺于所闻，而无以一之，则唯之为恭，阿之为慢，不可同日而言矣，而况善恶之相反乎。夫惟圣人知万物同出于性，而皆成于妄，如画马牛如刻虎彘，皆非其实，泯焉无是非同异之辨，孰知其相去几何哉。
刘泾曰：《庄子》曰：所美为神奇，所恶为臭腐，神奇化为臭腐，臭腐复化为神奇，何则？善恶之间不能以寸。近取诸身，则唯应阿应同出一声，何以唯为恭，以阿为慢，善恶之殊，何异此乎。
道真仁静先生曹道冲曰：同为应答，何争恭慢，造善为恶，皆是劳心。达真子曰：唯阿者，因其世薄而分之也，善恶者，因其真丧而别也。方世之薄，人生其慢焉，则以唯者为恭，阿者为慢。方真之丧，则能修者为善，不修者为恶。然改阿为唯，非不能也，是不为也。故唯之与阿，相去几何。改恶为善者，非不能也，是不修也，故善之与恶，相去何若。黄茂材曰：庄子亦尝以臧谷亡羊发明此理，学者宜致思于善恶不到之处，何物可名，若直以为恶与为善同，是率天下而入于恶，非老子意。程大昌曰：唯为主善，阿为导谀。林东曰：善与恶不翅霄壤，今谓之相去何若，急欲恶人之复于善，如唯阿之相去几何也。
人之所畏，不可不畏。
御注曰：鼓万物而不与圣人同忧者，道也。吉凶与民同患者，事也。碧虚子陈景元曰：夫至人冥心妙道，絶学无忧，虽忘善恶于胸中，必顺唯阿于形外，既而身处人间世，岂不修其德乎。故唯阿之礼不得不遵，善恶之戒，不可不畏，其惟蕴道之深者乎。
颍滨苏辙曰：圣人均彼我，一同异，其心无所复留，然岂以是忽遗世法，犯分乱理而不顾哉。人之所畏，吾亦畏之，人之所为，吾亦为之，虽列于君臣父子之间，行于礼乐刑政之域，而天下不知其异也，其所以不婴于物者，其心而已。
道真仁静先生曹道冲曰：全身远害，安得谓之不畏。
黄茂材曰：人有所畏，亦有所喜，畏其所畏，而不喜其所可喜，何也，人之所畏，乌可不畏。若其所喜，吾亦从而喜之，则是同于流俗。
荒兮其未央哉。
碧虚子陈景元曰：央，中也，止也。临川王安石曰：道之荒大，而莫知畔岸。
道真仁静先生曹道冲曰：此老君处世之时所睹之事也。
达真子曰：如田之荒，以其为草所蔽，人之性为物所蔽，固不异此。叶梦得曰：此非言之所能穷，故曰荒兮其未央哉。
黄茂材曰：荒如禽荒色荒之荒。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
碧虚子陈景元曰：世人因学致伪，逐境失真。
道真仁静先生曹道冲曰：心目所经，外境方盛。
我独怕兮其未兆，若婴儿之未孩。
碧虚子陈景元曰：孩，笑貌。
颍滨苏辙曰：人各溺于所好，其美如享太牢，其乐如春登台，嚣然从之而不知其非，唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。黄茂材曰：众人慕乐如此，我则怕然不动。
乘乘兮若无所归。
碧虚子陈景元曰：乘乘，若虚舟之东西，而无所归止。
临川王安石曰：乘乘若无所归者，以其游心于无何有之乡。
道真仁静先生曹道冲曰：乘万物而游无所系着。
陈象古曰：乘乘厚重貌，守真抱朴，满而不盈。
清源子刘骥曰：婴儿居不知所为，行不知所之，乘乘兮如虚舟之东西。程大昌曰：众人舒泰，如享备味，如览胜会，我方揣切其未尝发见者，如婴儿之从験而冥无所知，甚言不晓世人趋乐之故也，故继之曰乘乘兮若无所归宿也。
众人皆有余，
御注曰：其在道曰余食赘行。碧虚子陈景元曰：饕餐富贵之间，谓其心有余乐。
颍滨苏辙曰：众人各自以为有余。刘泾曰：性无余欠，所谓有余，皆分外也。
陈象古曰：有余，自盈满也。
我独若遗。
碧虚子陈景元曰：知轩冕之去来如寄，故独忽之若遗忘耳。
刘泾曰：若遗非诚遗也，以不足爱吝为怀而已，不学者所谓诚遗也，至人非不学，盖缘俗学滋蔓，特可以絶救之耳。
道真仁静先生曹道冲曰：人皆自谓我有余，而我独遗忘若无物也。叶梦得曰：认之则有余，弃之则若遗。
黄茂材曰：众人皆有余，其盈溢于富贵骄奢如此，我则若遗，且如愚焉。
我愚人之心也哉，纯纯兮。
御注曰：吾与回言，终日不违，如愚。纯纯兮，天机不张而默与道契，兹谓大智。
颍滨苏辙曰：若愚而非愚也。刘泾曰：众人务学作智，我独絶焉，则愚人而已。
程大昌曰：纯纯乎无所能解也。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。
御注曰：同乎流俗，则昭昭以为明，而其明也小。察察以为智，而其智也凿。遗物离人，而傲睨于一世之习，则惜然若亡而存，闷然若钝而利，世俗岂得而窥之？碧虚子陈景元曰：昭昭，光耀自#貌。察察，严明貌。闷闷，宽裕貌。或作情情，昧昧貌。《庄子》曰：至道之极，昏昏默默。
颍滨苏辙曰：世俗以分别为智，圣人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若闷。
道真仁静先生曹道冲曰：俗人昭昭，极智虑而察物，惟恐其不显不彰，不知不闻也。我独若昏，我独事事不知，若昏愚而无识者也。察察谓尽物而不容也。
黄茂材曰：俗人昭昭，以其好于声名，我则昏昏。俗人察察，以其竞于机巧，我则闷闷。
澹兮其若海，台兮似无所止。
御注曰：渊静而性定，道之全体。变动而不居，道之利用。
碧虚子陈景元曰：莫测其深，故曰海。而又应变之道，莫定其方，若流波之漂扬，而似无所止着。一本作忽若晦，寂兮似无所止，言至人容仪忽然晦昧，似其尸居，其心寂静无所系繁，故似无所止，亦通。
达真子曰：澹者泊然而大也。M者旷然而通也。
众人皆有以，我独顽且鄙。
御注曰：桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用。传曰：心不则德义之经为顽。古者谓都为美，谓野为鄙。刘泾曰：以用也众人之学所谓有用而已，亦安知无用为有用哉，顽鄙是也。鄙野也野人不学无用故也。
黄茂材曰：高才絶智，孰不求为时用。我独顽似鄙，凡此数者，不喜其所可喜，自足于道而已。
程大昌曰：甚言世人趋末而不知有本也。
林东曰：众人皆以才智为世用，而我独顽鄙无益于世，以见众人离道为甚远，而我之体道为甚谨。我独异于人，而贵求食于母。御注曰：婴儿慕驹犊从，惟道之求而已。夫道生之畜之长之育之，万物资焉，有母之意。惟道之求，此所以异于人之失性于俗。
碧虚子陈景元曰：或曰：老氏以和光同尘为务，此篇何独彼我之说云云，曰：此岂至人之本意哉，盖不得已而言之也。夫至人所行何尝有异，自是世俗动静相反，因垂言立教，故有彼此之云尔。
颍滨苏辙曰：道者万物之母，众人徇物忘道，而圣人脱遗万物，以道为宗，譬如婴儿食于母而已。刘泾曰：婴儿以母为本，道，本也，学末也此所以异也。然圣人不尚异而独异者，此篇主絶学为辞，方俗学之溺如此，则非异俗无以救俗。道真仁静先生曹道冲曰：众人求物于外，我独食气于内。气为母，神为子，神不离气，气不离形，子母相随，绵绵上下，久而自定，闭之非也，此简易摄生之要也。
达真子曰：众人所求者，以外不以内以末不以本是反求食于子而不求食于母也。
陈象古曰：异于人，不同众人之所学故也。
黄茂材曰：母者道也，经曰：有名万物之母是也。
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是从。
御注曰：一阴一阳之谓道，物得以生谓之德。道常无名，岂可形容？所以神其德。德有方体，同焉皆得，所以显其道。
颍滨苏辙曰：道无形也，及其运而为德，则有容矣。故德者道之见也，自是推之，则众有之容，皆道之见于物也。
临川王安石曰：孔德，孟子所谓盛德是也，故曰动容，周旋中礼，盛德之至，盖惟道是从，则孔德之容矣。叶梦得曰：德之为言得也，道不可见而德有可得，故道无容而德有容。林东曰：失道而后德，德则有形容之可见也，况于盛德之容乎，况于众有之美者乎。凡此之容，此之美，皆自道出，道虽不可形容，乃着见于孔德之容，众有之美。
道之为物，惟恍惟惚。
御注曰：道体至无而用乃妙，有所以为物，然无非道。恍者，有象之可况。惚者，有数之可推。所谓有者，疑于无也。故曰道之为物。碧虚子陈景元曰：夫道者杳然难言，故眠听不能闻见，何物之可谓耶。今言物者，盖因强名以究妙理，故曰有物混成，亦称道之为物也。恍似有也，在有非有，惚似无也，居无非无。居无非无，乃即空是色也，在有非有，乃即色是空也。临川王安石曰：道非物也，然谓之道，则有物矣，恍惚是也。
陈象古曰：恍惚，不可定名之谓也。黄茂材曰：恍者阳也，惚者阴也，道惟阴阳而已，不谓阴阳而谓恍惚者，升降消长之理，交感契合之情，恍恍惚惚，不可指名，惟心能得之，故其字从心。
惚兮恍兮，中有象兮。恍兮惚兮，中有物兮。
御注曰：见乃谓之象，形乃谓之物，恍惚之中，象物斯具，犹如太空变为雷风，犹如大块化为水火，以成变化，以行鬼神，是谓道妙。
碧虚子陈景元曰：象者气象也，物者神物也，即庄子所谓真君，今之所谓性者也。
陆佃曰：太始者形之始，故曰其中有象。太素者质之始，故曰其中有物。
叶梦得曰：恍惚非二境，象物非二类也。
清源子刘骊曰：恍惚者，在有非有，在无非无，惚兮恍，其中有象，经所谓大象无形者是矣。恍兮惚，其中有物，经所谓有物混成者是矣。恍惚之中，有物与象，所谓无状之状，无物之象也。
窈兮冥兮，中有精兮。其精甚真，其中有信。
御注曰：窈者，幽之极。冥者，明之藏。窈冥之中，至阴之原，而天一所兆，精实生焉。精者，天德之至，正而不妄，故云甚真。一而不变，故云有信。
碧虚子陈景元曰：窈兮深远貌，冥兮寂默貌。其中蕴乎纯粹之精，畜乎自然之信，其精非伪，故曰真。其化应时，故曰信。
道真仁静先生曹道冲曰：寂然无形，今感之立应，信莫过此，春生秋煞，夏炎冬凛，未尝差忒，答响若谷，现形如鉴，岂不谓之信也。黄茂材曰：阴阳至妙，窈冥难睹，阴中之阳，是谓阳精，阳中之阴，是谓阴精，故曰其中有精。阳之精者，为真阳。阴之精者，为真阴。故曰其精甚真。阳生于子，阴生于午，时日<刻，必至无差，故曰其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？以此。
御注曰：众甫之变，日逝而不停。甚真之精，常存而不去。圣人贵精，故能阅众甫之变，而知其所以然。无思也而寂然，无为也而不动，然感而遂通天下之故，则思为之端起，而功业之迹着，非天下之至精，其孰能与于此？
颍滨苏辙曰：古今虽异，而道则不去，故以不去名之。唯未尝去，故能以阅众甫之变也。甫，美也，虽万物之美不免于变，圣人之所以知万物之所以然者，以能体道而不去故也。
陆佃曰：生者有生生者，自太易至于太素，所谓生生者也。然生生者未尝生，未尝无，故能自古及今，其名不去，以阅众甫也。所谓其名不去，常名是也。夫众美者有生，而吾体不生，众美者有化，而吾体不化，故能名以阅之也。《庄子》曰：神奇复化臭腐，臭腐复化神奇，神奇者，众甫也。
清源子刘骥曰：亘万世而无弊，充一性而常存，故曰不去。众美之变，日逝而不停，甚真之精，常存而不亡，所以披阅众甫之死生终始也。黄茂材曰：经云：吾不知其名，字之曰道，名即道也，故为万物之母，时虽变而无常名常存而不已。甫，美也。天地之大，人物之众，昆虫草木之微，莫不具有此美，舍此皆非道也。
道德真经集注卷之五竟