当前位置: 南华真经循本(罗勉道)
南华真经循本卷之一
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
内篇逍遥游
神游寥廓无所拘碍、是谓逍遥游。庄子欲歆动学道之人，故首以此名篇。内、外、杂篇，犹前后续集尔。初无异义。按汉艺文庄子五十二篇，郭象固已辨其巧杂十分有三，今所存三十三篇。东坡苏氏又黜让王、盗跖、说剑、渔父，而以列御寇接寓言之末，合为一篇，其说精矣。然愚尚谓刻意、缮性亦复肤浅非真，宜定为二十六篇。内篇皆先立篇名，而篇中意不出此。外篇与杂篇惟摘篇首字以名之，盖内篇命意已足，外篇、杂篇不过敷演其说尔。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。
北冥南冥非泛言北海南海，乃海之南北极处，以其广远杳冥，故曰冥。鲲，《尔雅》云：凡鱼之子总名鲲，故内则卵酱，读作鲲。《鲁语》亦曰：鱼禁，鲲鲕皆以鲲为鱼子。庄子乃以至小为至大，此便是滑稽之开端。鹏不载经传。《岛夷杂志》云：昆仑层期国常有大鹏，飞则遮日，能食骆驼，有人拾得鹏翅，截其管作水桶。鲲言大不知几千里，鹏言背不知几千里，质之大者化益大也。怒而飞，鼓怒作势，方能起也。海运则将徙於南冥者，运、动也。飓将起则海气动，故徙以避之。《鲁语》曰：爰居止於鲁东门之外三日。展禽曰：今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽皆知避其灾。是岁海多大风，冬暖，是其事也。天池者，海水际天处，犹日浴咸池之池。池，为鱼鸟所泊之所，鹏所泊在此池也。曰南冥者，天池。又曰穷发之北，有冥海者天池。盖为冥海二字犹未尽极远之义，又申之曰天池，则方见是海水际天处，以见鹏飞从海之极北过海之极南，如此其远也。篇首言鲲化而为鹏，则能高飞远徙，引喻下文人化而为圣为神，为至则能逍遥游。初出一化字，乍读未觉其有意，细看始知此字不间。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
《齐谐》者，齐人谐谚之书。孟子曰：齐东野人之语，则齐俗宜有此谐之言。日者，谐谚之书所言也。庄子自多怪诞，却谓齐谐，为志怪亦是滑稽处。击，打也。鹏气势飞上，波浪打起，其高三千里也。搏，随风园转也。扶摇，旋风也。风势相扶摇摆而上，所谓东海扶摇之枝亦取此义。九万里者，言北冥至天之里数，若中土至天顶则又不止此数。按《考灵耀》云：周天三百六十五度四分度之一，每度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。圆周一百七万一千里。以围三径一言之，直径三十五万七千里，此为二十八宿周围直径之数。又二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。据四表之内并星宿内，总有三十八万七千里之径。天中央正半之处，则一十九万三千五百里。地在於中，厚三万里。春分之时，地正当中。自此渐渐而下，至夏至之时，地下万五千里，地之上畔与天中平。夏至之后，地渐渐向上，至秋分，地正当天之中央。自此地渐渐而上。至冬至上游万五千里。地之下畔与天中平。自冬至后地渐渐而下，地常升降於三万里之中。四游之说元出《周牌》文，浑仪家未有未知然否，但其以天度纽算里数似为可据。又郑玄注《周礼》，以句股求表景，得八万一千三百九十四里三十步五尺，三寸六分为天径之半者，乃日下距地之里数耳。去以六月息者，鹏起北冥而徙南冥，经行半周天之里数，故止消半年而息，以见鹏飞亦合天度也。上只言鹏徙之远，此又证其飞之高，先安顿九万里一句，在此后面却从而解说。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
息，气也。野马，尘埃，喻游气也。横渠张子曰：气坎然太虚升降飞扬，未尝止息。《易》所谓捆缢，庄生所谓生物－以息相吹，野马欤。晦庵朱子曰：乾道成男，坤道成女，此游气之纷扰也。苍苍，远望之色。已，止也。此不过解说九万里一句。恐人认游气苍苍，便以为是天体之极处，疑无有九万里。故言太虚中如野马尘埃者，乃造化生物以此气相吹者也。人囿此气中而不自知，但远望则苍苍然。今仰而观之，其苍苍然者，是天之正色邪，抑上面犹远而无所至极邪？自苍苍而上，尚无穷极，是以鹏去得九万里。至於自上俯视下亦如此。苍苍然者则为有形之地矣。止於此矣，不可复去矣。盖言苍苍之上非如苍苍之下去不得也。汉都萌云：天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞽精绝。故苍苍然，正与此合。则已矣三字，说者多作而已矣，连过看遂致上下文意不贯。
且夫
转接处多用且夫，请试言之等，读者若知此机括，亦使文字不断。
水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水於均堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭关者，而后乃今图南。
坳堂，堂上地助处。芥为之舟，芥流转如舟也。培，积也。青天，非自下所见苍苍然者，九万里上方是青天。上文言苍苍非正色，则青为正色，可知六经未有言青天者，只言苍天。盖止据所见者言也。又解说鹏之所以必飞上九万里者，要藉风力之大方能远徙。以水喻风，以舟喻鹏，水不厚则负大舟无力。风不厚则负大翼无力。故九万里高则风在下，力厚盛得许大，背负青天则天路空阔无有妨害。鹏惟培得此风方可图南。乃今者，将徙之时。下文且适南冥则遂徙矣。此一节说馄鹏变化之异，引《齐谐》者所以证其飞上九万里，野马以下所以申明可至九万里之理。
蜩与鸴音渥鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控於地而已矣，奚以之九万里而南为？
蜩，蝉类形黑，而五月鸣者为蜩；形斑而七月以后鸣者为蝉；形青者为蛁蟟音貂料，其类不一。俗总谓之蝉，或蜣螂，或水虫，或粪中跻螬所化。鸒鸠，鸒本山鹊之名，以其类山鹊故名黉鸠。月令鸣鸠拂其羽。疏引郭璞云：似山鹊而小短尾，青黑色，多声，今江东呼为鹘鸼音骨嘲。《月令》仲春鹰化为鸠，《王制》仲秋鸠化为鹰，《左传》爽鸠氏。杜注鹰也。亦以二物相化，故鸠可名鹰。二虫能化而小，故以与馄鹏相形。决起，尽力而起，犹决战之决赌此气力也。抢，冲突也。榆枋，二木名。时则不至而控於地，有时榆枋亦不能至则控止於地，言二虫飞不能高也，此设为蜩鸠笑鹏之辞。凡人之以小见而笑大道者，何以异此。
适莽苍者，三沧而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知。
莽苍者，一望之间莽然苍然也。果，能腹饱之貌。果，勇也。腹饱则勇，馁则怯矣。二虫，蜩鸠也。人所适弥远，则积粮弥多。鹏翼弥广，则积风弥厚。二虫又何足以知之。
小知不及大知，小年不及大年。
二知字皆平声，缀上知字起下，庄子文法多如此。二虫之所以笑鹏者，只为所知之小不及鹏所知之大耳。因借小年大年以喻小知大知。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。
菌，地蕈也。大曰中道，小曰菌。菌之生以朝计，故曰朝菌。蟪蛄亦蝉类。郑氏《通志略》云：寒蛮正名蟪蛄，九十月其鸣凄急。小山云：蟪蛄鸣子啾啾，岁暮子不自聊是也。庄子所谓蟪蛄不知春秋者，则是四五月小紫青色者耳。冥即南冥。灵，灵龟也。麟凤龟龙谓之四灵。冥灵者，冥海之灵龟也。朝菌与大桩，蟪蛄与冥灵，是举一植一动对说，则冥灵非植物明矣。五百岁为春，五百岁为秋者，《史记》曰：龟千岁尺二寸。二个五百总千岁之数也。八千岁为春八千岁为秋者，拆椿字为二个八百，乘之以十则二个八千之数也。滑稽杜撰偶然出此，殆亦亥字二首六身之类。而愚弄千载之下，莫有能悟。盖凡如此者，人例以寓言目之，而不知所谓寓言亦必有所依仿。近似读庄子者，勘破此等，则其怪诞之术穷矣。彭祖、众人，又人之小年、大年也。以众人而匹彭祖，则众人可悲矣。此言年之小大悬绝亦如人之小知大知也。
汤之问棘也是已：
引汤问棘一段便是蜩鸠笑鹏之比。
穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广光去数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若大山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥钨笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也。
羊角者，搏扶摇之形。《梦溪笔谈》云：恩州武成县有旋风自西南来，望之插天如羊角，官合居民悉卷入云中。又《志林》云：眉州人家畜数百，鱼深池中三十余年，忽一日，天清无雷，池有声如风雨，鱼尽踊起，羊角而上，不知所往。二事所纪皆得庄子本意。绝云气者九万里，高则截云气在下矣。斥者，斥卤之地。书所谓海滨广斥是也。鴳，驾也，内则爵鹦蜩。范疏引公食大夫礼，以鴳为驾。李巡云：鴽□是鴳，即驾驾，即□。《月令》季春，田鼠化为驾。是鴳亦化之小者。故以比蜩鸠。又就海滨讨个小小变化之物，引证蜩鸠笑鹏之说。夫鸠之化也，已失其鸷击之习，蜩之化也，仅脱於污泥之中，低飞榆枋，无复远见，其窃笑，固亦无怪。殆犹穷乡下士，乌识大人君子之？前斥鴳虽赋质微小，不出蓬蒿，然生於海滨，宇宙之大，风月之浩荡，亦饮见而熟知之矣，乃亦妄讪大鹏。其於人也，游圣人之门，而下愚不移自暴自弃者欤。自汤问棘以下数语，收拾前面。殆尽前引齐谐志怪，此引汤问棘，又似实事。前言鲲之大不知其几千里，此又实其广数千里。前言鹏之背不知其几千里，此又实其背若大山。前言搏扶摇而上，此又添羊角二字形状之。此一节说蜩、鸠斥鴳变化之小而反笑鹏之九万里。凡言九万里者四，大意只解说此句。要见天池距天实有九万里。太虚寥廓，神游无碍，以破世俗浅漏之见，而豁其逍遥之胸次。
故夫
前一段是先设一个譬喻，此一段却从人身上议论。
知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
此一等是小见之徒与蜩鸠斥鴳何异。
而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其於世，未数数并音朔然也。虽然，犹有未树也。
犹然，笑貌。犹与□字义同。前一等人是以小笑大。宋荣子却笑前一等人是以大笑小。且者，不特能笑前一等人，且能如下文所云也。未数数，不汲汲也，树，立也。宋荣子不惑於人之毁誉，而内外之分，荣辱之境了然胸中，以为吾之自守，如此足矣。此一等人虽不汲汲於世，犹未能卓然自立也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游出一游字无穷者，彼且恶乎待哉？
泠然，风清之意。善者，善之也。旬有五日者，半月之期，比之半年一息者异矣。致福者，待风而后能行，风起则是其福。未数数然者，不汲汲於得风以为福也。乘车者主也，御车者佐也。天地之正气，即太极动而生阳，静而生阴。人所得以生者，道家谓之先天一气。六气者，阴阳风雨晦明。厥阴风木、少阴君火、少阳相火，太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，皆谓之六气，名殊而实同。散在天地间，而具於人身者也。以正气为主，六气为御，即老子三十辐共一毂之义。列子固胜宋荣子矣，然犹有所待。此一等人犹未尽化。若乘天地之正而御六气之辩，以神游无极者，无非取之吾身，又何待於外？至此则无不化矣。下文却指能如此之人。
故曰：至人无己音纪，神人无功，圣人无名。
旧解以此三句为上文结句，不知乃是下起句。上既次两等人化之小者，此却次三等人化之大者。大而化之谓圣，圣而不可测之谓神，至者神之极。三等亦自有浅深。无功则事业且无，何有名声。无己则并己自亦无，何有事业。下文逐一证之。许由圣人也，藐姑射神人也，四字至人也。
尧让天下於许由，曰：日月出矣，而爝醮爵二音火不息，其於光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸欢，其於泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视阙然，请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，子无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
许由隐於箕山。太史公曰：余登箕山，其上有许由冢。立，起也。尸，主也。阙然，不足也。尧言许由起则天下治矣，我乃犹主此位，自视不足，不能及许由也。名者，实之宾。实为主而名为客也。吾将为宾乎，不肯务名也。鹪鹌似黄雀而小，又名鹪□，一名桃雀，即《诗》所谓挑虫，俗谓能生雕。偃鼠即鼹鼠，大鼠也。归休乎君，休息也。尧即许由访焉，许由谓尧其归而息此让天下之事乎。语尾复称君，以致其珍重之意。此说圣人无名，故曰吾将为名乎。名者实之宾也，吾将为宾乎？
肩吾问於连叔曰：吾闻言於接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉？曰：藐音莫姑射宋广平《梅花赋》音夜之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎锺鼓之声。岂惟形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也八字为一句。之人也，之德也，将旁砖万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺；大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢□糠，犹将陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。
庄子所言人姓名或实或虚，肩吾连叔不可知，接舆即楚狂者。故下文云：吾以是狂而不信。往而不反者，一向说将去更不回顾也。径，门前路。庭，堂外地。大有径庭者，径与庭相距本不远，今接舆之言比之寻常言语大异，如径庭之大远不比寻常径庭也。藐姑射之山，见《山海经》淖约，净洁貌。处子，处女也。使物不疵疠而年谷熟。言所居而化也。是其言也，犹时女也。此八字当连作一句读。其指接舆也。犹即若也。时，此也。女即处子也，因上淖约若处子而言，接舆言神人之如此处女也。如下文所云：言字下着一也字，是他句语软活处，若作两句读，误矣。旁礡，转石声。言其能转动万物也。蕲乎乱，求乎治也。弊弊，疲困也。尘垢□糠，犹将陶铸尧舜，尧舜所得者，神人之所弃也。此言神人无功，明曰有神人居焉。又曰使物不疵疠而年谷熟，旁礡万物以为一，世蕲乎乱，皆言功也。
宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
四子不必究其姓名。汾阳，尧所都。尧见四子於藐姑射之山，归汾水之阳，而窅然若丧其天下。盖见四子而自失也。却先说一个譬喻，越人断发文身，何用宋人之章甫。四子隐逸山林，何有尧之政治？此言至人无己，四子不知有己者，尧见四子亦失其在己者。
惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。可容五石以盛水浆，其坚不能自举也，剖裒上之以为瓢破之为二，则瓠落无所容。
瓠读仍本字。瓠虽大，剖之为瓢，则其瓠浅落而荡漾，所容不多矣。
非不呺然大也？吾为其无用而掊彼口切击碎也之。庄子曰：夫子固拙於用大矣。宋人有善为不龟乎之药者，世世以洴澼絖漂絮者为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说音税吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败音拜越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免於洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑思也以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。
蓬字正与江湖字相对，言不浮游江湖而此心犹局於山林草莱之中也。此言一器之用而未化，若以之浮游江湖则化矣。
惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷音拳曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狂乎？
狸狌，鼬鼠也，状如鼯，赤黄色，大尾，能啖鼠，俗乎鼠郎。郭璞云：江东名鼪。
卑身而伏，以候敖者；
敖平声，物之游遨者，鸡鼠之属。
东西跳梁，不避高下；中於机辟毗赤切，
入於机中，如受刑辟。
死於罔罟。今夫斄音厘又音茅牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。
狸狌小，能捕而反遭害。牛大不能执鼠，而得全其生。
今子有大树，何不树之於无何有之乡，
广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。
此言一木之用而未化，若树之无何有之乡，广莫之野则化矣。
此篇以逍遥游名，而终篇贯串只一化字。第一段言鲲鹏蜩鸠斥鴳之化大小不同，故其飞有高下。第二段言人之化亦有大小不同，故其为逍遥游有优劣。第三段言人能因无用而化为有用，则亦可以逍遥游。夫天之所赋各有定分，岂可强同蜩鸠斥鴳於鲲鹏哉。而人则无智愚贤不肖，皆可以阶大道。然亦有自视若蜩鸠斥鴳者焉，故於篇终晓之曰：人虽如呺然难举之瓠，拥肿卷曲之樗，苟能因其资质用之，随事而化，岂失其为逍遥游哉。
南华真经循本卷之一竟