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南华真经循本卷十七意
#1原文为“诸”，据通行本改为“视”。
#2应在下文“指之曰下”。
南华真经循本卷之十八
庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
外篇达生
达生之情者，不务生之所无以为；
无以为，犹《论语》曰：无以为也。言无用如此。
达命之情者，不务知之所无奈何。养形者必先之物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫。世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
不免於有形也。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，
彼，造物也。造物生我必有死，我又能存此生，是与造物更相而生。
更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。
天，吋韵汀。移，即上文更字。言能与之更移也。有生本具此精，役役世事几失之。今能更生则又具此精矣，与我此生者，天也。我又能与天存此生，是相天也。
子列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至於此？关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，吾语汝。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远。夫奚足以至乎先？是色而已。
先，犹超也。上文：貌象声色，只一色字包括之。
则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉。彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却音隙，物奚自入焉。夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故运触也物而不慑。彼得全於酒而犹若是，而况得全於天乎？圣人藏於天，故莫之能伤也。复雠者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽於人，民几乎以其真。
仲尼适楚，出於林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎，有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘杙也；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃疑於神。
蜀本作疑，下文亦云：器之所以疑神者，其是与俗作凝。
其痀偻丈人之谓乎。
颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。若乃夫没善涸者也人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也。彼是#1渊若陵，视舟之覆，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇。以瓦注投也者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙音昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
舍指心而言。
田开之见周威公，威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？田开之曰：开之操拔篲扫帚也以侍门庭，亦何闻於夫子。威公曰：田子无让，寡人愿闻之。开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。威公曰：何谓也？田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。
羊已前行者，不须鞭。唯鞭其在后者，以喻既养其内者不必更用工於内，但当养其外；既养其外者不必更用工於外，但当养其内。
仲尼曰：无入而藏，无出而阳，柴立乎其中央。三者若得，其名必极。
柴立者，如槁木之立也。柴立乎其中央者，不出不入也。
夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。
祝宗人玄端以临牢策说彘，曰：汝奚恶死？吾将三月v汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？为彘谋曰：不如食以糠糟而错之牢策之中。自为谋，则苟生有轩冕之荣，死得於腞音篆盾之上、聚偻
之中则为之。为负谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。
腞盾，画盾也。诗蒙伐有菀谓：画雉羽之文於盾上。聚偻，曲薄所以卷聚物者。
桓公田於法泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。公反，诶於代切请吐代切为病，数曰不出。齐士有皇子告敖者，曰：公则自伤，鬼乌能伤公。夫忿滀之气，散而不反，则不为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；中去声身当心，则为病。桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑聋蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有山辛，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。公曰：请问委蛇之状何如？皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公冁敕引切然而笑曰：此寡人之所见者也。於是正衣冠与之坐，不终曰而不知病之去也。
蠪，音蠪，赤驳蚍蜉也。
纪渻子为王养斗鸡。十曰而问：鸡已乎？曰：未也，方虚憍音骄而恃气。十曰又问，曰：未也，犹应向音响景音影。十曰又问，曰：未也，犹疾视而盛气。十曰又问，曰：几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣。其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。
孔子观於吕梁，县音玄水三十仞，流沬四十里，鼋鼉鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并傍去流而拯之。数百步而出，被发行歌而游於塘下。孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？曰：亡音无吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨俱出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；长於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。
齐，读与脐。同《左传》噬齐亦作齐，水漩入处如脐也，汩水滚出处。
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁候见而问焉，曰：子何术以为焉？对曰：臣，工人，何术之有。虽然，有一焉；臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐音斋以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外滑消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见音现鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其谓是与。
鐻，钟鼓之柎。
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文
所画规矩之文。
弗过也。使之钩曲搏也百而反。颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密
不欲彰露也。
工倕旋而盖规矩，而不应。少焉，果败而反。公曰何以知之？曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。
以手旋转而自中盖之规矩。
指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎，忘足屦之适也；妄要带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁耕於野也，事君不遇世，宾槟同於乡里，逐於州部，则胡罪乎天哉？休恶音鸟此命也？扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长上声而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭於聋盲跛蹇而比於人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨子间哉。子往矣。孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰：先生何为叹乎？扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至於惑也。弟子曰：不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子之所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉？扁子曰：不然。昔者有鸟止於鲁郊，鲁君说之，为具大牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉。
款，小窍也。启，开也。款启，言小见也。
南华真经循本卷十八竟
#1“是”据通行本改为“视”。