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修真十书黄庭内景五藏六府图卷之五十四
黄庭内景五藏六府图序
太白山见素女胡愔撰
夫天主阳，食人以五气；地主阴，食人以五味。阴阳相成，结为五藏之气，散人四肢十二部三百六十关节，引为经脉津液血髓，蕴成六府三焦十二经，通为九窍，散五藏者为人形之主。一藏损则百病生，五藏损则百形灭。故立五藏者，神明魂魄志意之所主，是以心主神，肝主魂，肺主魄，脾主智，肾主精。发外为五事，上应五星，下应五岳，皆模范天地、禀象日月，触类而不胜言。若能存神修养，克己励志，其道成矣。骨气坚强，则内受腥腐诸毒不能侵，外遭疾病诸气不能损，聪明纯粹，却老延年，志高神仙，形无困惫，日月精光来附我身，四时六气来合＇我体，入变化之道，通神明之理，把握阴阳，呼吸精神，造物者翻为我所制。至此之时，不假金丹玉液、琅牙大还，自然神化冲虚，合太和而是理霄上；五藏之气结五云而入天中，左召阳神六甲，右呼阴神六丁，千变万化，驭飞轮而适意。彼不悟者，劳苦外求，实非知生之道也。是故太白曰：精足为神，气足．为道，藏神养气，保守坚贞，阴阳交会，以立真形。但惜夙性不敏，幻慕慈门，使志无为，栖心淡泊，览《黄庭》之妙理，穷碧简之遗文，志焦心碎，屡更岁月。伏见旧图，奥密津路，幽深词理，慨玄顺之著，或指示以色象，或略记於神名，诸氏慕修，异端斯起，遂使後学之辈罕得其门，差之毫厘，谬逾千里。今辄搜罗管见，罄竭谀闻，按擅诸经则为图式。先明藏府，次说修行，并引病源吐纳除疾，旁通药理导引屈伸察色寻证自焚食忌，庶使後来学者，得以按图而云，诸法可见，万品昭然。惜稽首顿首再拜谨书。
黄庭内景五藏六府图
肺藏图
活肺用咽，呬吸为补。肺，金宫也，为五藏之华盖，本一居上，对胸六叶，色如绮映红。凡丈夫八十，肺气衰，魄离散也。重三斤三两，西方白色入通於肺，开窍於鼻，亦云左孔为庚、右孔为辛，在形为皮毛，肺脉出於少商。肺者，藏之长气之本也，是以诸气属之，久卧伤气，充气圆於肺，盖呼吸之津、传送之宫治。又魄门亦为玉堂宫，肺者相传之宫也，治节出焉。於液为涕，涕者，肺之液，肾邪入肺则多涕也。肺生於右肺为之嗽。六府，大肠之府，大肠与肺合为传写行道之府也。五官鼻为肺之官，肺气旺则鼻通，肺病则不知香臭。肺合於脾，其荣毛也，肺之合也，皮缓而毛落者，肺气先死也。为西方兑金也，受於寅、生於巳、王於酉、病於亥、死於子、墓於丑也。为秋肺旺，肾相，肝死，心囚，脾休，日为庚辛西方干位，辰为申酉西方支位。为金，扶土抑水克木，辰相秋、旺冬、休春、囚火、秀夏。死之声，商，金音也，其声散，能切以明温和以虚肺也。色白，金，肺色，如象音生色也，枯音死者也。味辛，其性散，食之先走气，气疾勿多食，则皮肤其臭腥，心邪入肺则恶腥也。其性义，肺气之义，其性怒，金性刚而主怒，肺之中亦作白气存也。肺神皓华，字虚成。夫肺者，兑之气、金之精，其色白，其象如悬磬，其神形如白兽。肺生魄化为玉童，长七寸，素衣持兵杖往来於肺府也，一云肺有七童子、十四玉女守之。其神多怒，人之怒者，盖发於肺藏。欲安其魄而存其形者，当收思敛慾，合仁育义不怒，其怒不声，息其金而後全其生，则合乎太和也。肺合於大肠，上主鼻，故人肺风则鼻塞。人之容色枯者，肺乾也。人之鼻痒者，鼻有虫也。人之多怖者，肺中魄离於外也。人之体薰黯者，肺气微也。人之多声者，肺之盛也。人之不耐寒暑，肺劳也。人之好食辛味者，肺气不足也。人之肠鸣者，肺壅也。人之颜色鲜白者，肺无病也。肺邪，其人则好哭。夫肺主商之疾，当咽。咽者，肺之气也，其气义，能抽然知肺之病，所以人之有怒填塞胸臆者，则长呬而泄之，盖自理也。向若不咽，必致伤败。嗽咽而获全乎，故肺疾当用咽泻之。夫人之无苦而呬者，不祥也。夫肺处七宫，主信，使人方正好直，习先忠则魄安形全也。且肺者秋之用事三月此为容平，天气以急，地气以明，雀外鸡起，使志安宁，以缓秋琍。收敛神气，使气和平，无外其志，使肺气清。养生之则，伤则咳嗽鼾嘘也。
修养法
常以七月、八月、九月朔望旭旦西面坐，鸣天鼓七饮玉津，然後瞑目正心，思兑宫白气入口，七吞之，闭气七十息，则重神混体，百邪莫之向，兵刃不能害，延年益算，名飞仙籍。盖所补泻气安息灵魄之所致哉。
相肺藏病法
肺病热，右颊赤。肺病者，色白而毛擒，喘咳逆气，胸背四肢烦疼，或梦见美女，许来亲近相依附。肺虚则少气，不能报息，鼻燥喉乾。肺风则多汗畏风，时欲咳嗽，如气尽日则止，暮则甚。诊在眉上，其色白，肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛。肺若气上逆，急食苦以泄之。又曰肺病欲收，食酸以收之，用辛补之，苦泻之。禁食寒，肺恶寒也。肺病，证肺病脐右身勒气，按之若痛，苦咳嗽，热也。
治病肺藏方
肺有病，鼻塞不通，不闻香臭，中有息肉，或上疮，皮肤燥痒，恶疮疥癣，上气咳嗽，涕唾脓血，宜服消风散。
人参八分，玄参七分，防风八分，
沙参五分，天雄八分，薯叶十分，
丹参七分，苦参八分，秦荒七分，
小茱萸。
右捣罗为末，空腹以防风汤下三钱。以鼻微长引气，以口之，令耳不呬得闻也。皆先调气合和，然後呬之。肺有病用大咽三十遍，细咽十遍，去肺家劳热、上气咳嗽、皮肤疮疡、四肢烦疼、鼻塞胸背痛，数法咽之，疾疟，止，过度损矣。七月勿食茱萸，成血利；八月九月勿食姜并肝、心、肺。肺病，宜食黍桃苦味也。
导引法
可正坐以两手擅地，缩身曲脊，向上三举，去肺家风邪积劳。亦可反拳槌脊上，左右各三五度，此法去胸臆问
风毒，闭气为之良久，闭目咽液，三叩齿为止。
黄庭内景五藏六府图
心藏图
治心用呵，呵为泻，吸为补。心火宫也，居肺下肝上，对鸠尾下一寸。色如缟映绦，形如莲花未开之状。凡丈夫，至六十心气衰，衰言多错忘也。重十二两，南方赤色入通於心，开窍於舌，在形为脉，出於中冲。心者，生之本神之处也，且心为诸藏之主，明运用生，是以心藏神亦君主之官也，神明出焉监饮四方，亦号五神君，亦号太尉公。心为帝王，正居中央，亦号曰灵台。心部於表心为之噫当气痛於心，液为汗，汗者，心之液肾之液，液则多汗。五府小肠为心之府，小肠与心之合为受盛之府。五官舌为心之官，心气通则舌知五味，心病则舌焦卷而短，不知五味矣。合於脉其萦色也，心之合也，血脉虚少而不萦於藏者也。府心先死也，为南方离火也，火受气於亥，生於寅，旺於午，病於申，死於酉，墓於戌也，为夏。心旺脾相，肺死肾囚，肝休。日为丙丁南方午位，辰为巳午南方支位，为火扶木抑土，夏旺季夏，克金畏水，春囚秋休冬死。声徵，火音也，其声和而疾其心者。色赤，火，心色如火也，如雄鸡心色者生，黑色者死。味苦，其性坚，食之先走骨，骨病勿多食，多食而爪枯也。其具焦，心邪自然积恶焦也。其性礼，心气主，其性乐火，性乐而主燥，心之应南岳，通荧惑之精，夏三月存荧惑在心中，亦作赤气存之者。心神丹元，字守灵。心病证脐上有动气，按之牢苦，痛心苦烦。心病，手足掌中热也。
治心藏病法
心有病，口乾舌强，或咽喉中痛，咽唾不得，口内生疮，忘前失後，梦见一炉灶、冶铸之事，宜服五参圆。
秦芁七分，人参七分，玄参十分，乾姜十分，沙参五分，酸卑八分，丹参八分，苦参八分。
以鼻微引气，以口呵之，皆调气如上，勿令耳闻之，然後呵之。心有病大呵三十遍，细呵十遍，去心劳热、一切烦闷。心疾等以泻，病瘥，止，过度则却损矣。
忌食法
四月勿食大蒜，令人发易白及堕。五月勿食蓬，损心及有毒。并勿食心肾，令人心痛，宜食大小麦，去霍，禁咸味。
心藏道引法
可正坐，以两手作拳，用力左右互相筑，各六度。又可正坐以一首按腕上，一手向下拓空如重石。又以两手相叉，以脚踏手中，各五六度，能去心胸间风邪诸疾，观气为之毕，良久，闭目三咽三叩齿而止。
肝藏图
治肝用嘘，嘘之为泻，吸为补。肝，木宫也，居心下，少近左有三叶，色如缟映钳。凡丈夫至六十，肝气衰，减叶薄胆，目不明也。重四斤四两。东方青色入通於肝，开窍於目，左目甲，右目乙，在形为眼。肝脉出於大敦，肝
色青翠，大小相重之象也。肝者罢极一之本魂之处也，左目为日、为王父，右目为月、为王母、为泪、为阴之精也。肝号大尚书，亦号大夫天，为清玲宫。肝生於左肝为之语也。气通於肝，液为泪，肝者用之液，肾邪入肝，则多泪也。六府胆为肝之府，胆与肝合，眼为胆之官，肝食通则眼分明，肝实则目赤。肝合於筋，其荣爪，肝之合也，筋缓而不能自收持者，肝先死也。为东方震木也，木受气於申、死於午、生於亥、旺於卯、病於巳、墓於未者也。肝主，心相、脾死、肺囚、肾休，日为甲乙东方干位，辰为寅卯束方支位。为木扶水抑火克土畏金，冬相春旺夏休季夏囚秋死也。声角，木音也，其声降以约其和静以清，能初肝。色青，木，肝色也，如翠羽者生，如草滋者死也。味酸，其性收，食先走筋，筋病勿多食，则皮槁而毛落。其性仁，肝气主仁，其性喜木好生，而主喜。肝之东岳，上通岁星之精，春三月存岁星在肝中，亦作青气存也。肝神龙烟，字合明。夫肝者，震之气、木之精，其象青，其象如悬匏，其神形如青龙。肝主魂，化为二玉童，一青衣，一黄衣，各长九寸，持玉浆出於肝藏。一云肝有三童子、六玉女守之。其神好仁，仁惠盖发於肝藏，故安其魂而延其治者，则当泽者被刍棘恩草。主筋，故人之肝亏则筋急，人之皮
枯者，肝中热；人之肌肉斑点者，肝风也；人之色青者，肝盛也；人之好食酸物者，肝不足也；人之发枯，肝伤也；人之手足多汗者，无疾；肺邪入肝则多哭。夫肝主筋，肝之有疾，当用嘘。嘘者肝之气，其气仁，能除毁痛，皆自然之验也，不以为嘘者哉，此至理通玄之道也。夫肝处三宫，主仁，使人凝肃慈惠，及物则魂安而形全也。用肝者，春之用事，三月，天地气生，万物以荣，花繁叶茂，仁气初萌，夜卧早起，广步於庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚,此春之应养生之道。逆之则伤肝，则毛发不荣，为寒，变则奉生者少也。
修养法
常以正月、二月、三月朔旦东面平坐，叩齿三通，闭气九十息，吸震宫青气入口，九吞之以补虚损，享青龙之膏，以致二童之饥，木精乘土，则乐多少忧，养精之妙也。
相肝藏病
肝热者，左目赤。肝病者，目睫，两脸下痛，引小腹，令人喜怒。肝虚则恐，如人将捕之。肝实则怒，虚则寒。阴气壮，壮则梦山树、园苑生草，肝气通。头痛、耳聋、颊风肿，恶风喜怒谅在目，其色青。又云肝病主春，足厥阴与足少阳为表里，主治，其日甲乙，肝若急，食甘以缓之。又曰肝病欲散，急食辛以散之，用咸补之，辛泻之禁当风，肝恶风也。
肝藏吐纳法
以鼻微引气，以口嘘之。肝病，用大嘘三十遍，细嘘十遍，能去肝家虚热，亦除四肢壮气眼暗。一切热者，数数嘘之，绵绵不绝为妙。病搓则止，过度请，不必，恐损。
生食忌
正月不食生葱，热者不食益佳。二月三月勿食蒜子、寥子及百药心，勿食肝肺，宜食麻子、巨胜子、李子。禁辛。
导引法
可正坐，以手两相重按腔下，徐缓身，左右各三五度。又可正坐，两手拽，相叉翻覆向胸三五度，此能去肝家积聚风邪毒气。余如上。
黄庭内景五藏六府图
脾藏图
治脾用呼，呼为泻，吸为补。脾，土宫也，擒太仓，在脐上三寸，色如缟映黄。凡丈夫至七十，脾气虚，而皮肤枯瘦者矣。重二斤三两，中央黄色，入通於口，口为戊己舌为己。在形为之脾脉，出为隐，日脾为五藏之枢也。脾者，肉之本，意之本处也。脾为黄庭，亦为中主，为黄龙君也，亦为谏议大夫，亦为仓凛之官，化物出焉，号为中黄官。脾主於中，脾为之合谷气，通於脾为液，为脾液者，脾之液，肾邪入脾则多涎。六府胃为五谷之府，胃与脾合为谷府。五官口为脾之官，脾气通则口知五味，脾病则口乾不能食，不知五味好恶。脾合於肉，则萦肉也。脾之合肌，肉消瘦不能肥，脾先死为中央中土也。受气於己、生於子、病於亥、死於卯、墓於辰也。为季夏，脾王，肺相、肾死、肝囚、心休，日为戊己中央干位，辰为辰戌丑未中央支位。为土，季夏正，秋休、冬囚、春死，土扶火、抑金，尅水、畏木，交相。声宫，土音也，其声所以舒其和博以柔能於脾也。色黄，土，脾色，色如蟹腹者生，如枳实者死。味甘，其性缓，食之先走肉，肉病勿多食，多食则骨病而毛落也。其臭香，心邪入脾则恶香。其性信，脾食言信，其情恐惧，土性而主恐惧。脾之外应中岳，上通镇星之精，季夏并季秋各十八日存镇星在脾，亦作黄气存也。脾神常在，字魂停。夫脾者，坤之气、土之精，其色黄，其象如覆盖，其神形如凤。脾主意化为一玉女，长七寸，循环於脾藏也。其神烈，嫉拓人，人拓者，盖起於脾藏。土无正形，故无准也。妇人拓甚者，乘阴也，欲安其意，则当去欲寡色。少思屏虑，长其土德而後全其生，则合夫太阴也。脾连於胃，上主於口，消谷府也，如磨转也，化其生而於熟也。食不消者，脾不转也。食坚物者，脾磨不尽化也，则为食患，故诸藏不调则伤质，伤质则损神，则伤人之速也。故人不欲食坚物者，全身之妙道也。人之欲不食者，脾中有不化之食；人多惑者，脾藏不安也；人之多食，脾虚也；人之食不下者，脾寒也；人之无颜色者，脾伤也，人之好食甘食者，脾不足也；人之明冈鲜白猾者，脾无病。脾邪入於脾，则多歌。夫脾之土宫，故脾之有疾当用呼。呼者，脾之气，其气确能抽脾之疾，故人中热者则呼以驱湿之弊也。夫脾主宫主信，使人意弘广大，屈己济人，於利忍分，不以自专为德，不以财争为事，则以脾安而形全也。且脾无定位，兴旺四季，随四气也。助气万物，脾育阳脾义之道也，不以月屈为德，不以物说为功。长坤之理也。逆之则伤脾。
修养法
常以季夏之月朔旦，并及四季之月十八日旭旦，坐中宫，禁气五息，鸣天鼓十二通，吸坤宫之黄气入口，十二咽以补呼之损，以饮玉液醴以致神凤之味，以补於脾，以佐神也。入山不畏虎狼，登险不惧颠蹶者，行气禁土之精也。
相病法
脾赤者，鼻赤，色黄而濡鼻。病者，体上游风习习，遍体闷疼身重，若肌肉萎，足不能行，喜声，脚下痛。脾虚腹肚胀呜，成搪痢，食多不化。脾寒之疾多汗恶风，身体息惰，四肢无力，不用症黄，不耆饮食。诊在鼻，其色黄，旺季夏，足太阴阳明主治，其日戊己。脾若湿，急食苦以燥之。又曰脾虚欲发缓，急食甘以缓，甘则补之，苦则泻之。禁燥。
脾病证脾病，
当脐有动气，按之牢痛苦逆气，小肠急痛，泄不定重经塞。
治脾藏吐纳法
以鼻微长引气，以口呼之。脾病用大呼三十遍，细呼十遍，能去脾家一切冷气，发热霍乱、宿食不消、偏风顽痹、腹内结块者，数数呼呼，相次勿绝，疾退则止，勿过度。
食禁
六月勿食茱萸，令人患赤白痢。四季勿食脾肝羊血，宜食梗米、枣葵。禁酸。
导引法
可大坐，伸一脚屈一脚，以两手向後反掣，各三五度。亦可跪坐，以两手拒地，回顾用力虎视，各三五度，能去脾藏积聚风邪，喜食。
黄庭内景五藏六府图
肾藏图
肾用吹，吹为泻，吸为补。肾，水宫也，左肾右肾前对脐膊，著於脊。色如缟映紫。凡丈夫至六十肾气衰发堕齿，气衰焦经脉空虚，人之有槁，七十形体皆极，九十如树之有根也。重二斤二两。北方黑色，入通於肾，开窍於二阴，左肾为壬，右肾为癸，在形为骨，久立伤损骨。肾脉出于涌泉。肾者，肾藏之本精之处也，肾为後宫，为女主，肾经於上焦，荣於中焦，卫於下焦。肾者作强之官，伎巧出焉，法於象，为之理，亦为久，而余气通於两窍，为液、为唾。唾者液也，气入肾则多唾也。六府膀胱为肾府，膀胱与肾合为津庆之府。五官耳为肾之官，肾气通则闻五音，肾病则耳聋骨萎也。肾合於骨，其荣发也，肾之合也。骨萎不能起床者，肾气先死也，准此例矣。为北方坎水也，水受气於巳、生於申、旺於子、病於寅、死於卯、墓於辰也。为冬肾旺，肝心死、脾囚、肺休，日为壬癸北方干位，辰为亥子北方支位。为水扶木生金，抑水克火畏土，秋相冬旺，春休夏囚季夏死。声羽，水音也，其声沈以虚其和短以散能动也。色黑，水，肾色也，如鸦羽者生，如墨煤者死。味咸，其性多食之走血，血病勿多食，多食脉溢而变色也。其臭朽心邪入肾则恶朽也。其性智，肾主智，其事悲，水性故悲位也。肾之外应北岳，上通辰星之精，冬三月存辰星在肾中，亦作黑气存之也。肾神去冥，字育英。夫肾者，坎之气，水之精，其色黑，其象如悬石，其神形如鹿两头，主智，化为玉童，长一尺也。人之肾藏其神和也，入之柔顺，其至而後全其生，则合夫太清也。合於骨，上主於齿。齿痛者，肾伤也。又主於耳，人之不闻声者，肾亏也。人之骨疼者，肾虚也。人之齿多龃者，肾虚也。人之齿销者，肾之风也。人之耳痛者，肾气壅也。人之多呵欠者，肾邪也。人之腰不伸者，肾冰也。人之色黄黑者，肾衰也。人之容色紫光肾，无苦也。人之骨鸣者，肾赢也。肺邪入肾多伸。夫肾主羽，故肾病当吹也。肾之气，其气智，能抽肾之疾。故人有积气冲臆，则强吹肾气，沈滞吹微通也。夫肾处一宫主智，使人惠利，神彩疏朗，不滞於事，则固而形全也。且肾者，冬之用，乾坤气闭，万物伏藏，戌寝寅起，与玄阴并，外阴内阳，以养骨，以恬其神。逆之，则伤肾。
修养法
常以十月十一月十二月西北面，平呜金梁十，饮玉泉三，讫，吸玄宫黑色气入口，五吞之，以补吹损之味，白鹿之饲，设玉童之撰。裨茎唱气，神和体安，则群妖莫之害也，则致长生。
相肾藏病法
肾热者，颐赤。肾病者，色黑而齿槁，腹大体重，喘咳汗出恶风。肾病，则腰中痛风，则头多恐风，食饮不下，膈寒不通，腹满失衣则腹胀，食寒则泄脉，在形黑瘦而腹大。又肾主冬，足少阴太阳主治其自壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，致液气通也。肾坚病，急食苦以弱之，用苦以泻之，咸以补之。禁无犯热食温衣肾燥也。
肾病证
肾病，脐下有动气，按之若劳病，苦腹食不消，体重，骨节痛，嗜外。
治肾苦病方
肾有病，腰胯膀胱玲疥或痹，小便余涩，疝症所缠，宜服八味圆。
乾地黄八分，牡丹三分，泽泻三分，桂心二分，狭苓三分，附子二分，薯庄四分，山茱萸四分。
右件以蜜为圆，如桐子大，空心汤下三十圆。
治肾藏吐纳法
以鼻微长引气，以口吹之。肾病用大吹三十遍，细吹十遍，能去肾家一切玲腰疼膝沉重，久立不得，阳道衰弱，耳中蝉呜，及口中有疮，是肾家之疾烦热去。数数吹之，相次勿绝，病痒止，过度则损。
食忌
十月勿食椒，令人口乾成赤白痢。十一月十二月勿食鲜鳞甲之物、并食脾肾，宜食大豆、黄卷栗蕾，禁其物。
导引法
可正坐，以两手上，从耳左右引脸三五度。亦可反手著炼抛射，左右同缓身三五度。亦可以足前後瑜，左右各十数度。能去腰肾膀胱问风邪积聚，余如上法。
黄庭内景五藏六府图
胆藏图
故天有五行以生寒暑燥湿，人有五气以生喜弩悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不顾。人能依时摄养，兑其天枉也。目无妄视，口无妄言，耳无妄听，鼻无妄嗅，养生之妙方也。常以两手相摩令热，以拭面三七，亦身周摩令遍，名曰乾浴，令人却事无恶，面有玉泽金光也。又以其五藏数加胆，名六府，且胆亦受水气，与坎同道，不可例祝之，故别立胆藏图。治胆用嘻，嘻为泻，吸为补。胆膊著肝，色如缟映青，重三两三铢，胆为中青之府，号将军，决曹吏，能僖刚而能柔和，精为腾蛇，能勇健。胆者，筋之应也，胆为六府之精也。胆者，中正之官，庾断于此。胆神龙曜，字威闻。夫胆者，金之精，水之色，其色青，其象如悬瓠，其神形如龟蛇，化为玉童，长一尺，执戟在手出入奔驰於胆藏之问。其神多勇决者，盖发於胆藏。欲安其神，当息忿授，津行转义而後全其生，则合天太和也。胆合膀胱，上主於毛发，故人发枯者，胆竭也。人之爪乾者，胆亏也。人之发燥，胆有风也。人之毛焦，胆热也。人之目无光，故有泪者，胆热也。人好食苦味者，胆不足也。人之颜色青，或光白，胆无病也。夫胆寄於坎宫，使人亲智慕贤、屏邪去佞、绝奸盗，方直也。且胆者生於金，金主武，故多勇，宜抑之，吉。夫胆者，乘阴之气，禀金之用，故主慾。慾则悲，故人之悲者，金生於水，则目中堕泪。夫心主火，胆主水，亦主苦，火得水而灭，水得火而煎，阴阳交争，水胆胜火，故泪从目出也。泪者，类也，因类而出，故日类也。夫悲号泣者，可苦为辞也，胆者，水也，而主於阳，阴从阳，故泪犹目出也。
修养法
常以冬月三月端居诤思，北吸玄宫之黑气入口，三吞之以补嘻之损，以尽益胆之津，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然後神冲体和，众邪不能犯，群盗莫之向，胆气所置也。
相病法
胆之有病，太息口苦呕宿汁，口澹澹，恐人将捕之。眉倾也，眉毛萎垂。胆苦实则伤热，热则精神不守，卧起无定。若虚则伤寒，寒则恐畏头眩，不能独卧。虚损则爪发枯燥，目中泪出，膀胱连腰小腹俱痛。胆与肝同道，有病用肝藏方。
导引法
可平坐，令两脚掌昂头，以两手挽脚腕起，摇动，为之三五度。亦可大坐，以两手拓地，举身努腰脊，三五度，能去肾家之风毒邪气。
吐纳法
以鼻微引气，以口嘻之。胆病并肾藏除一切玲阴汗、盗汗、面无颜色、小腹胀满、脐下玲痛，急去之，口乾舌谧，数数嘻之则病愈。
黄庭内景五藏六府图
五藏图文备记
夫黄帝谓歧伯曰：夫人者，受天地之气以生。之来也谓之精，精之遘为之灵，灵之发也为之神，神之化也为之魂。魂随神往来谓之识，并精出入谓之魄，主荣。积魂为之心。心有所从谓之情，情有所属谓之意，意之有所指谓之志，志有所忆谓之思，思之有所远慕谓之虑，虑而事成谓之智。智者尽此诸见者为焉，盖积神魂魄意情智见识之为用也。处士孙思邈论曰：夫人禀天地而生，故内有五藏、六府、精气、骨髓、筋脉，外合四肢、九窍、皮毛、爪齿、咽喉、唇舌、胎门、胞囊，以此总而成躯。故将息得理，则可体安和役用，非宜则五劳七伤六极。有方可救，虽病无他，设法可凭，所以此图之中，皆备述五藏六府。血脉如源，循环流注，与九窍应会处所，并穷於此。其能留心，老而行之，则内百瘉无所干矣。夫发宜多梳，齿宜数叩，液宜常咽，气宜常炼，精宜常在。而此五者，所谓子欲不死修崑仑耳。犹是炼丹以固之，却粒以赖之。去其事得书金格朝天，吸日仰气冲虚，此术士之用也。
元始太玄经曰：
喜怒损性，一及乐损神。性损则害生，故养性以全气，保神以安身。气全体平，心安神逸，此全生之诀也。
修真十书黄庭内景五藏六府图卷之五十四竟
修真十书黄庭内景玉经注卷之五十五
黄庭内景玉经注并序
梁丘子撰
夫万物以人为主，人以一心为宗，无主则法不生，无心则身不立。心法多门，妙用非一，有无二体，随事应机。故有凡圣浅深，愚智真假，莫匪心辩，识运用之所由也。但天下之道，殊途而同归，百虑而一致，从厅入妙，权实则二阶，总迩符真，是非同乎一见。有《黄庭经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本矣。钊襞习未周而观想粗得，裁灵万品模拟一形，义有四宗会明七字，指寻象喻内外两言。绌听坟体之余，任嘘纵咽之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮，扶桑大帝君命阳谷神王传授南岳魏夫人《黄庭内景经》。黄者，中央之色；庭者，四方之中。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭也。内者，心也；景者，色象也。外喻即日、月、星、辰、云、霞之色，内喻即筋、骨、藏府之象。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。一名琴心。又琴者，和也，诵之可以和六府宁心神，使得仙矣。一名《大帝金书》，扶桑大帝君宫中尽诵此经，以金简刻书之，故曰《金书》。一名《东华玉篇》，东华者，东方诸宫名也。东海，青童君所居，其中玉女仙人皆诵咏之，刻玉书之，以名《玉篇》。当清斋九十日，诵之万遍，使调和三魂，制链七魄，除去三尸，安和六府，五藏生华，还返婴孩，百病不能伤，灾祸不能害。万遍既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五藏。其时，当有黄庭真人、东华玉女，教子之神仙焉。常诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关调畅，血髓充缢，肠胃虚盈，五藏结华，耳目聪明，白发还黑，朽齿再生。所以却邪病之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也。清虚玉真口诀云：夫《黄庭经》者，扶桑大帝君金书链真之秘言也，读诵之者，当在别室烧香，洁净乃执之也。此经所辟百邪，若入山林及空闇之地，心中震怖者，正心向北，诵经一遍，即神静意平，如与千人同旅。能读之万遍，目见五藏肠胃，及天下鬼神役使在己。若困病，心存读之，垂死亦瘉。大都通忌食六畜、鱼腥、五辛，及履掩污之事。若脱履掩污之者，沐浴盥漱烧香於左右，读经一遍，百病除也。
上清章第－
上清紫霞虚皇前，
三清之境，有太清、上清、玉清。此三清之中，一切大圣之所居也。按《玉台经》云：虚皇者，大道君之所理也，即大道之域，包罗三清。又玄都十号云：太灵虚皇，天尊也，即元始之本号也。道君欲明七言之所始乎紫霞之官故也，亦名紫琼官，赤白紫宸官也。
太上大道玉宸君，
太，上之尊也，按《本行经》云：有元始五老之君号也。玉晨君，即黄者君之号也。
问居蘂珠作七言，
《秘要经》云：仙宫中有寥阳之殿，蘂珠之阙，翠云之房，道君在中而说经。人身备有之故也。
散化五形变万神，
谓能变化黜聪明，离形去智，同於大道，先本後迹，故假神托用。神者，随应也，散有五形，变万神。
是为黄庭曰内篇。
因中而得名也。
琴心三叠舞胎仙，
琴，和也。叠，积也。存三丹田使和积如一，则胎仙犹胎息之仙，犹胎在腹，有气但无息也。
九气映明出霄间。
三田之中有九气，炳焕而无不烛。《大洞经》云：三丹田、三元及三洞房合为九官，官中有天皇，九魄变为、九气，化为九神也。
神盖童子生紫烟，
观照存思，假目为事。下文云：眉号华盖覆明珠，神盖，眉也，明珠，目瞳也。紫烟，精妙气也。
是曰玉书可精研。
文因迹始，专则之通。
咏之万遍昇三天，
精备神充，名上三清。
千灾以消百病痊，
精神俱故也。
不惮虎狼之凶残，
无余伤也。
亦以却老年永延。
唯此一章都说黄庭之道也。
上有章第二
上有魂灵下关元，
上魂，天分也；下关，地分也。魂灵无形，关元有质，人法天地形象。
左为少阳右太阴，
左东右西，卯生酉杀。
後有密户前生门，
前，南；後，北。密户後二窍，言隐密也。生门前七窍，言藉以生也。为九窍。
出日入月呼吸存。
日月者，阴阳之精也，左出右入。身有阴阳之气，法象天地之气，出为呼气，入为吸气，呼吸之问，心当存之。
元气所合列宿分，
元气，一也。使心与道合，存日月星辰灵光，照耀罗列，一身分明与天合。
紫烟上下三素云。
紫烟，目精之气也。存见三丹田中上下俱有白气，流通一体。又云：目光有紫青绿三色，为三素云。仙经云：云林夫人呪曰：日月童，三云两目真君精故也。
灌溉五华植灵根，
素云之气，在口为玉液，存咽之以灌五华者，五藏之英华。灵根，命根植生之也。
七液洞流冲卢问。
七窍之液，上下洞流，上冲下回，卢颌之问，明堂之中。
回紫抱黄入丹田，
内象喻也。脾气黄，目气紫，七液周流，抱黄回紫，出入呼及俱入丹田。
丹田有三，所灵命之根也。按《大洞经》云：眉间入三分为双丹田，入骨际三分为台阙，左青房，右紫户，二神居之。眉间却入一寸为明堂，左明童君，右明女君，中明镜神君。眉问却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君。眉间却入三寸为丹田，亦名泥丸宫，左有上元赤子君，右有帝卿君。又却入四寸为流珠宫，有流珠真君居之。又却入五寸为玉帝官，玉清真母居之。又当明堂上一寸为天庭官，上清真女居之。又洞房直上一寸为极真官，太极帝君居之。又丹田直上一寸为丹玄宫，有中黄太乙君居之。又流珠直上二寸为太皇官，太上君居之，男为雄，一，女为雌，一。男女并可修之。
幽室内明照阳门。
幽隐之室内，自思存心，目明鉴了，如如日月。神者，无方之谓也。心神无方，存之则有，遗之则亡。
口为章第三
口为玉池太和宫，
口中液水为玉津，一名醴泉，亦名玉浆，贮水为池也。百节调柔，五藏和适，皆以口为官主也。一本作太和宫，於文韵不便也。《大洞经》云：心存胃口，有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液。仰吸五气，当即藏满口中，内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中，五过毕，叩齿三通，微呪曰：玉清高上九天九灵，化为神女，下入胃清，金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。
漱咽灵液灾不干，
灵液真气，邪不件正。
体生光华气香兰，
不食五谷，体无滓秽。
却灭百邪玉链颜。
肌肤若冰雪，绰约若处子。
审能修之登广寒，
广寒，北方仙宫之名。冬至之日，月伏广寒之宫，其时育养月魂於广寒之地，天人探精华之彩，以辨日月之光。
昼夜不寐乃成真，
动修静定，则为真人。
雷鸣电激神泯泯。
调神理气，精魄恬愉，虽震雷而不惊惧。又曰：雷为电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯也。
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣，
黄庭内人，谓道母；黄庭真人，谓道父，身备有之。锦衣具五色也，即谓五藏之真气也。三庭之中，备有之故也。
紫霞飞裙云气罗。
《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之服也。
丹青绿条翠灵柯，
五色杂气共生枝条仙衣之所。
七筵玉龠闭两扉。
外象喻也。七窍开合，以喻关龠，用之以道，不妄闭也。筵，龠之饰也。存神叉闭目，日闭两扉。
重掩金关密枢机，
金，取坚刚也。老子经云：善闭无关键而不可开，言养生善守精神不妄泄。
玄泉幽阙高崔鬼。
玄泉者，口中之液也，一曰玉浆，一名玉液，一名玉泉。两目间为阙庭，两肾问为幽阙，如门之左右象巍，中然为道，肾在其内，故曰幽阙也。据肾在五藏之下，而云高者，形伏存神则在丹田之上，故曰高也。
三田之中精气微，
内指事也。丹田之中，神气变化，感应从心，非有非无，不可为也。象赢入妙，铃基有条，故以气则用心为主，因立象至静至微，不可以数求之。《道机经》云：天有三光日月星，人有三宝三丹田。丹田中气左青右黄，上白下黑也。
娇女窈窕翳霄晖。
《真诰》云：娇女，耳神名也。言耳听朗彻，明掩玄晖。
重堂焕焕扬八威，
重堂，喉咙名也，一曰重楼，亦名重环。本经云：绦官重楼十二级。绦官，心也。喉咙在心上，故日重堂，喉咙者，津液之路也，流通上下，滋荣一体，焕明八方。八方之神曰八威也。
天庭地关列斧新，
两眉间为天庭。紫微夫人呪曰：开通天庭使我长生。列斧新，言勇壮也。
灵台盘固永不衰。
心为灵台，言有神灵居之，静则守一，动则存神，神具体安，不衰竭也。
中池章第五
中池内神服赤珠，
胆为中池，舌为华池，小腹为玉池，亦三池之名。《胆部章》曰：龙旗横天掷火铃。赤珠，言火铃也。
丹锦云袍带虎符。
丹锦云袍，心肺之色也，在胆上，故曰云袍虎符也。《九真经》云：黄老君之服，玄龙、神虎符，带流金之铃，并道君之服也。
横津三寸灵所居，
内指事也。脐在胞上，故日横津。脐下三寸为丹田，真人赤子所居也。
隐之翳郁自相扶。
谓男女之形体也。隐郁交合，自然之道。按《内外神芝记诀》云：五藏之液为芝。即隐芝也，又名内芝。
天中章第六
天中之岳精谨修，
天中之岳，为鼻也，一名天台。《消摩经》云：鼻欲数按其左右，令气平也，所谓灌溉中岳，名书帝录也。
灵宅既清玉帝游。
面为灵宅，一名天宅。以眉目口之所居，故为宅。修之精通则神仙游矣。《大洞经》云：面为尺宅。又或云赤泽。
通利道路无终休，
《太素丹景经》云：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随其形不息，则通利耳目口之气脉故也。
眉号华盖覆明珠，
明珠，目也。
九幽日月洞虚元。
《五神行事》云：眉上去引刊划堂紫阙，左日右月。又《玉历经》云：太清上有五色华盖九重，人身亦有，当存目童如日月明也。
宅中有真常衣丹，
真龙心神，即赤城童子也，亦名真一，亦名赤子，亦名子丹，亦名真人。存见之常在目前，与心应，而象心气色也。
审能见之无疾患。
元阳子曰：常存心神则无病也。
赤珠灵裙华倩荣，
心神之服色，外喻也。
舌下玄膺生死岸。
内指事也。玄膺者，通津液之岸也。《本经》云：玄膺，气管受精符也焉。
出清入玄二气焕，
谓吐纳阴阳二气，焕然普明。
子若遇之昇天汉。
人能善遇吐纳之理，即成天仙。
至道章第七
至道不烦决存真，
专之则至。
泥丸百节皆有神。
神者，妙万物而因象立名。
发与苍华字太元，
白与黑谓之苍，最居首上，故曰太元也。
脑神精根字泥丸。
丹田之宫，黄庭之合，洞房之主，阴阳之根，泥丸脑之象也。
眼神明上字英玄，
目喻日月，在首之上，故曰明上。英玄，童子精色也。内指事。
鼻神玉胧字灵坚。
隆陇之骨象如玉也，神气通天，出入不竭，故曰灵坚也。
耳神空闲字幽田，
空闲幽静,听物则审神之所居，故曰幽田。
舌神通命字正伦。
咽液以舌，性命得通。正其五味，各有伦理。
齿神锷峰字罗千，
牙齿坚利，如崿刃锋摧，罗众物而食之。
一面之神宗捉丸。
脑神，丹田百神之主。
妮丸九真皆有房，
《大洞经》云：三元隐化则成三官，三三如九，故曰三丹田。又有三洞鱼合上一二元为九官，中有九真神，三九二十七神气和人当存之，亦谓九皇。九魂变九气，以为九神，各居一洞房也。
方圆一寸处此中。
房有一寸，脑有九瓣。
同服紫衣飞罗裳，
九真之服，皆象气色，飞犹轻故也。
但思一部寿无穷。
存思九真，不死之道。
非各别住居脑中，
丹田之中，泉神所居。
列位次坐向外方。
神统丹田，而外其面，以扞不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，虚真西南向，至真西北向。天真者，不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从也。
所存在心自相当。
心存玄真，内外相应。
心神章第八
心神丹元字守灵，
内象喻也。心为藏府之元，南方火之色，柄神之宅也，故曰守灵。
肺神皓华字虚成。
肺为心之华盖，皓白也，西方金之色。肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。
肝神龙烟字含明，
肝位木行，东方青龙之色也，於藏主目。日出东方，故曰含明也。
翳郁道烟主浊清。
翳郁，木象，得火而烟生，得阳而气清，清即目明，浊即目暗。
肾神玄冥字育婴，
肾属水，故曰玄冥。肾精为子，故曰育婴。
脾神常在字魂停。
脾中央土位也，故曰常在，即黄庭之宫也。脾磨即食消，神力象壮，故曰魂停也。
胆神龙曜字威明，
胆色青光，故日龙曜，主於勇悍，故曰威明。外取东方青龙雷震之象。
六府五藏神体精。
资保一身，废一不可，故曰神体精。心肝脾肺肾叔五藏，胃大肠小肠膀胱三焦胆为六府。所言府者，犹府邑之府，取受物之义，故曰府也。藏者，各具一质而共藏於身，故为藏也。言三焦者多矣，而未的其真，盖心肝腑三藏之上，而系管之中为三焦。《中黄经》云：心肝肺三焦。当指其所也。又据五方之色，脾为五藏之主，而今其以心为主，何也？答曰：心居五藏中，其质虚受，是神识之体，运用之源，故偏方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物悉取，皆自然之理也。
皆在心内运天经，
以五藏六府各有所司，皆法象同天地，顺阴阳，自然应摄之道，故曰运天经也。
昼夜存之自长生。
依此五神服色思存，不拾不死之道。仙经：存五藏之气，变为五色云，当顶上覆荫一身，日居於前，月居於后，左青龙，右白虎，前朱雀，後玄武，即去邪长生之道也。
肺部章第九
肺部之宫似华盖，
金官也，肺在五藏之上，日叶如盖也。
下有童子坐玉阙。
童子名皓华，肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气，与上肺连之也。
七元之子主调气，
元阳子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，．主耳目聪明。七元，七窍之外元气也。
外应中岳鼻齐位。
中岳者，鼻也。又为齐，齐为崑仑。鼻为七窍之门户，位犹主也。
素锦衣裳黄云带，
素，肺膜之色也。黄膜蔓延罗绪，有象云气也。
喘息呼吸体不快。
有时而然。
急存白元和六气，
白元君，主肺官也。《大洞经》云：白元君居洞房之右是也。
神仙久视无灾害，
邪不干正。
用之不已形不滞。
常存此道，形气荣华。至诚修链之所及也。
心部章第十
心部之宫莲含叶，
火官也，心藏之质，象莲花之未开也。
下有童子丹元家。
心神，丹元也，守灵神在心内。而云下者，据华盖而云之也。
主适寒热荣卫和，
寒热，阴阳静燥之义也。人常和适以荣卫其身。老子经云：静盛寒，燥胜热，清静为天下之正是也。
丹锦衣裳披玉罗。
心象离。丹锦，衣裳外阳也。披玉罗，内阴也。
金铃朱带坐婆婆，
金铃，内药之象也。朱带，血脉之象也。坐婆婆者，言神安静也。《九真经》云：黄老君带流金之铃也。
调血理命身不枯。
心安体和，则无病矣。
外应口舌吐五华，
心主口舌，吐纳五藏之津，识五行之味，故言外应五味也。
临绝呼之亦登苏，
人有病吃，当存丹元童子，朱衣赤冠以救护也
久久行之飞太霞。
常修此道，能获飞仙。
肝部章第十一
肝部之宫翠重裹，
木官也，肝色苍翠，大小相重之象也。
下有青童神公子。
肝，东方木位，主青，故曰青童。左位为公子，一名含明，上有华盖，故日下也。
主诸关镜聪明始，
肝主春三月，阳之本始，窍主目，五行之关镜，故日聪明始也。
青锦披裳佩玉铃。
青锦，肝之色。玉铃，白脉垂象也。《昇玄经》云：三天五帝皆带大玉之佩。《素灵经》云：灵耀君衣青锦丹裳，皆神仙之服也。
和制魂魄津液平，
内指事也。束春和煦，万物生也。
外应眼目日月精。
肝外主眼，左日右月也。
百病所锺存无英，
诸疾荐之，但存无英公子。
同用七日自充盈。
五藏兼存，故言同用。几七日为一竟者，一游也。
垂绝念神死复生，
垂死，存念肝神青衣童子还，得活愈。
摄魂还魄永无倾。
《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外，摄之者常仰眠，去枕伸足，交手心上，暝目闭气三息，叩齿三通。毕，存心中有赤气如鸡子，从内出於咽中，赤气转大，覆身变成火，以烧身使匝，觉体少热，呼三魂名，日爽灵、胎光、幽精，即微呪曰：太微官中黄始青，内链三魂，胎光安宁，神灵玉宝，与我俱生，不得妄动，监者太虚，若欲飞行，唯诣上清，若有饥渴，得饮玄水玉精。又每月朔望晦，光魄盛总交通，存思精链反还之法，当此乃仰眠伸足，掌心掩两耳，令指根绕於项上，闭息七遍，叩齿七通，心存鼻端白气，如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重，气忽变成两青龙，在两目中，白虎在两鼻孔中，朱雀在心上，苍龟在左足下，螣蛇在右足下，两玉女著锦衣，手把火光当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名：屍狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺，即呪曰：素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，链魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源，若有饥渴，听饮月黄日丹。
肾部章第十二
肾部之宫玄阙圆，
水官也。玄阙圆者，两肾之形状也。玄，水色。内象喻之也。
中有童子冥上玄。
肾为下玄，其神玄冥，字育婴。心为上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄。
主诸六府九液源，
九液交连，百脉流通，废一不可。五藏六府，乃九窍之津液也。
外应两耳百液津。
肾宫主耳，气衰则聋，阴阳和合，则百脉津液流通也。
苍锦云衣龙舞蟠，
苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。《九真经》云：道君常服青锦之衣、苍华之裙也。
上致明霞日月烟，
肾气充之，耳目聪明不衰，外象喻也。
百病千灾急当存。
元阳子曰：寒暑相生，男女相成，肾中二神，裳衣华清，左男戴日，右女戴月，存想见之，永无息故也。
两部水王对生门，
肾藏双对，故日两部。肾宫水王则化为赤子，故日对生门。
使人长生昇九天。
赤子化为真人而昇九天，九天常谓九气青天，其气主生也。
脾部章第十三
脾部之宫属戊己，
土官也。戊己，中央辰。
中有明童黄裳裹。
明童，谓魂停。黄裳，土之色。
清谷散气摄牙齿，
脾为五藏之枢也。脾磨食消，生气乃至，齿为罗千，故摄牙齿。
是为太仓两明童。
太仓，脾府。此明童谓脾神，名混康也。
坐在金台城九重，
注念存思神状常然。
方圆一寸命门中。
即黄庭之中丹田之所也。
主调百谷五味香，
口中滋味，脾磨食之所政。
辟却虚赢无病伤。
内指事也。
外应尺宅气色芳，
尺宅，面也。饥饱虚赢，应形於面色也。
光华所生以表明。
是以知虚实也。
黄锦玉衣带虎章，
脾主中黄，谓黄庭真人服锦衣也。《玉请隐书》云：太上道君佩神虎玉章也。
注念三老子轻翔。
三老者，谓无老玄老君也。念脾中真人，自然变化。子，谓受黄庭之学也。
长生高仙远死殃。
庄子曰：方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生，不死不生则真长生，不生不死则真寂灭，何死殃之所及也。
胆部章第十四
胆部之宫六府精，·
六府，已解於上。《太平经》云：积清成精，故胆为六府之精也。
中有童子耀威明．o
经云：胆神龙耀，字威明，勇悍之义也。
雷电八震扬玉旌，
八方雷震，谓胆有威怒之象也。玉旌，则气之貌。
龙旅横天掷火铃，
胆色青，龙旅，威战之具也。火铃者，胆边内珠之象也，怒则奋扬，故言掷也。
主诸气力摄虎兵。
胆力主於悍难，故摄虎兵。
外应跟瞳鼻柱间，
内指事也。心之喜怒，应於眉端也。
脑发相扶亦俱鲜。
人之震怒，发铃冲冠。
九色锦衣绿华裙，
青锦，东方九气之色。绿华裙者，胆膜之象。佩金带玉龙虎文。胆神威明之服饰也。
能存威明乘庆云，
内象喻也。思存胆神不倦，则仙道也。
役使万灵朝三元。
三元道君名处三清上，诸天神仙并朝宗也。
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓，
太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。
中部老君治明堂。
脾，黄庭之官也。黄者，老君之所治，上应明堂。明堂，眉间入一寸是也。
厥字灵源名混康，
脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子，混元阳受纳之，安康也。
治人百病消谷粮。
胃官荣华，则无病伤。
黄衣紫带龙虎章，
脾居胃上，故日黄衣也。紫带龙章，胃络之象也。
长精益命赖君王。
太仓混康，为君为王。
三呼我名神自通，
存思脾胃之神，则心灵洞鉴之。
三老同坐各有朋，
上元老君居上黄庭官，与泥丸君、仓华君、青城君、及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又，中元老君居中黄庭官，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人．等共为朋也。又，下元老君居下黄庭官，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等共为朋也。常存三老和百神，流通部位营卫，无有差失也。
或精或胎别执方。
按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五气之元。在脐下三寸，附著脊，号为赤子府，男子以藏精，女子以藏胎，主和合。赤子，阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄、上白下黑也。
桃核合延生华芒，
太乙君名字也。处中使神气盈美也。
男女回九有桃康。
丹田下神名桃康，主人之精胎，能回通三田，成九神之气。
道父道母对相望，
阴阳两半成一，故对相望。
师父师母丹玄乡。
道与宗师，阴阳之主也。丹玄乡，为存丹田之法。
可用存思登虚空，
学仙之道。
殊途一会归要终。
合三以为一，散一以为三，此道之要也。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明也。
闭塞三关握固停，
经云：口为天阐生神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。又脐下三寸为关元，亦日三关，主固精护气，不妄施泄也。
含漱金醴吞玉英，
金醴玉英，口中之津。《大洞经》云；服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，当漱灌口，内外津液满口吞之，遣入玄女口中，五过毕，叩齿五通，咽液七过也。
遂至不饥三虫亡。
《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为央，击之冲破也。其余诸虫皆随人而亡。故学仙者清谨，备五清之气，然後服药物以去三虫。又云：上尸名彭珊，使人好滋味，嗜慾痴滞；中尸名彭质，使人责宝好喜怒；下尸彭矫，使人爱好衣服，就淫女色，是以三名虫也。
心意常和致忻昌，
道通无碍。
五岳之云气彭亨，
五藏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。
保灌玉旁以自偿，
玉旁，鼻庐也。三虫、既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。
五形完坚无灾殃。
五体与五藏之形也，存练道成，虚室生白，五藏坚完，自然灾病不生，神气自应。
修真十书黄庭内景玉经注卷之五十五竟
修真十书黄庭内景玉经注卷之五十六
黄庭内景玉经注
梁丘子注
上睹章第十六
上睹三元如连珠，
三元，为三光之元日月星，非指上中下之三元辰也。
落落明景照九隅。
三光在上而下烛，九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。
五灵夜烛焕八区，
五灵，谓五星也。烛焕罗列一身，常能存之，则与天地同休。
子存内皇与我游。
大道无心，有感即应。
身披凤衣衔虎符，
仙官之服御也。
一至不久昇虚无。
一者，无二之称也。学道传一，与灵同体，则神仙可到也。《南华真经》曰：人能守一，万事致毕矣。方寸之中念深藏，方寸之中为下关，关在脐下三寸，方圆一寸以藏精。
不方不圆闭牖窗。
方静圆动，不动不静，但当杜塞，不妄泄也。
三神还精老方壮，
还精神於三田，则久寿延年矣。
魂魄内守．不争竞。
魂阳魄阴各得其一。《易》曰：一阴一阳之谓道。
神生腹中衔玉当，
内守不泄，神生衔当，腹中内明，口吐珠玉。按《五神行事诀》云：两眉问直入上三寸为玉当紫关。
灵注幽阙那得丧。
腹中神生，灵气流通，故不亡也。固精阙於肾，肾主水，色黑，气通於耳。双立阙者，象於峻极也。
琳条万寻可瘾仗，
身随众灵，森然交映，如万寻玉树可阴庇也。外象喻也。琳条，玉树条也。万寻，高远也，象身形洞真神明所庇阴。
三魂自宁帝书命。
修身神安，帝书下召。真道既成，名书帝录，则久视之也。
灵台章第十七
灵台郁霭望黄野，
心日灵台，脾为黄野，常专一存见黄庭也。
三寸异室有上下。
三丹田上中下三处各异，每室方圆一寸也，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即其所也。
问关荣卫高玄受，
三田之问各有闲关荣卫，部分至高至低，心当受以存念也。
洞房紫极灵门户。
《大洞经》云：两眉问入三分为双丹田，入骨际三分为奎关。正深七分，左有心房，右有紫户。却入一寸为明堂官，左有明童真君，右有明女真君。却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。却入三寸为丹田官，亦名泥丸宫，有上元赤子居之，右有帝卿君。却入四寸为流珠宫，有流珠真神居之。却入五寸为玉帝宫，有玉清真母居之。又当明堂上一寸为天庭宫，有上清真女居之。洞房上一寸为极真官，有太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫，有中皇太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫，有太上真君居之。故曰灵门户也。
是昔太上告我者，
我者，槫桑大帝自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远，止在丹田，故即言是昔也。
左神公子发神语，
锯《大洞经》云：左有无英，此云公子，亦互言耳。发神语者，用心专一，则神教之以道也。
右有白元并立处。
左右，为学道者之持。
明堂金匮玉房问，
皆上元之官，释如上说也。
上清真人当吾前。
上元部神，悉在天庭之际也。
黄裳子丹气频烦，
谓中元童子处於赤城。频烦，气盛不衰竭也。
借问何在两眉端，
明堂之所。
内挟日月列宿陈，
《五辰行事诀》云：太上真人招五辰洞房，南极元君传授。每夜半坐外，心存西方太白星，在两眉问上直入於一寸玉当金阙，左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄官，玄官在发际五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台，朱台在目後直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房，在目眦五分直入五分是也。又次存中央镇星在金室长谷，在人中直入二分是也。并存之如缀悬於上，毕，叩齿三通，咽液五过，微呪曰：高元紫阙，中有五神，宝耀发辉，放光冲门，精气顿生，化为老人，首巾素容，绿帔绦裙，右带流铃，左佩虎符，手把天罡，散辉飞辰，足蹑华盖，吐芒链身，三景保守，令我得真，养魂制魄，乘飓飞仙。其事内象法也。
七曜九元冠生门。
七曜，七星，即人之七窍。九元，九辰，即人之九窍。废一不可，故曰冠生门也。
三关章第十八
三关之中精气深，
谓关元之中，男子藏精之所也。又据下文口手足为三关。又，元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并皆可以文义取之而存也。
九微之内幽且阴。
《大洞经》云：三元隐化则成三官，是名太清、太素、太和，三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九官。官有精微，故日九微，言幽玄而不可见也。
口为天关精神机，
言发於情，犹枢机也。
手为人关把盛衰，
纵擒由己。
足为地关生命扉。
言运用己身而生也。
若得章第十九
若得三宫存玄丹，
三丹田官，故曰三官。玄丹，丹元也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安崑仑。
太一流珠，谓目睛。《洞神经》曰：头为三台，君为崑仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为崑仑，指上丹田也。言心存三丹田，神皎然在於目前。《本经》云：子欲不死修崑仑是也。
重重楼阁十二环，
谓喉咙十二环，相重重在心上。心为绦官，有象楼阁故也。
自高自下皆真人。
高下三田十二楼阁，皆有真人。释如上说。
玉堂绦宇尽玄宫，
绦官明堂，上下相应，皆官室也。
璇玑玉衡色兰玕，
喉骨环圆，转动之象。兰玕，其色一也。
瞻望童子坐盘桓。
存见赤城童子子丹真人。坐，言其神安静也。
问谁家子在我身，
言己有之。
此人何去入泥丸。
与上元诸神上下相应。经云：脑为泥丸宫。
千千百百自相连，
神本出於一，一生二，二生三，三生
万物，变化不离其身心也。
二十十似重山。
存见万物重叠安坐。山，象坐之形也。
云仪玉华侠耳门，
云仪玉华，鬓发之号，言耳居其间。《大洞经》曰：发神名苍华。几言华者，犹草木之华者也。
赤帝黄老与我魂。
赤帝，南方帝君也。黄老君，中央君也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相应，故言与魂。《太微灵书》云：人有三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，常呼念其名，则三魂常不离其身。
三真扶胥共房津，
魂与赤帝、黄老为三真，言相应扶胥，同津共气。
五斗焕明是七元。
五斗，五星北斗。《洞房诀》云：存七元辰者，或眠起、初外、食毕後呪曰：五星开通，六合紫房，回元隐道，豁落七辰，生魂者玄父，变一成神，生魄者玄母，化二成身，摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元，长生久视，飞仙十天。
日月飞行六合间，
天地内为六合，存念身中日月星辰森罗万象，如一天之间了然也。
帝乡天中地户端，
眉上发际五分直入一寸为帝乡。又，明堂上一寸为天庭，即天中。又，鼻为上部之地户。心存日月星辰等，诸神常在其端，谓鼻之上发际之下也。
面部魂神皆相存。
内外心神目相应也。
呼吸章第二十
呼吸元气以求仙，
探飞根玄晖，吞五芽抱九霞，服食胎息之道，谓天地阴阳四时五行之气。
仙公公子似在前。
此洞房诀也。洞房官左为无英，一名公子。仙公，直指黄庭。学者黄庭仙公能行洞房之诀，而存其公子，故言在前也。
朱鸟吐缩白石源，
朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导津液，调阴阳之气，流行不绝，故曰源也。
结精育胞化生身。
本己之所以从来也。
留胎止精可长生，
《真语》曰：上清真人口诀，夫学道之人安心养神，服食治病，使脑官填
满玄精不倾，然後可以存形神，服霞呼吸二景。若数行交接漏泄，施者则气秽神亡、精灵枯竭，虽佩玄挺玉籙金书太极者，将何解於能生乎？昔在先师常心戒斯事云：学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，已往则不倾之药都亡於身，是以真仙常慎於此。盖以为生生之大忌於此者也。
三气右回九道明。
三气，为三丹田之气也。右回，言周流顺绪，谓和阴阳则四关、九窍通流，明朗而无疾也。
正一合华乃充盈，
含正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而能变之也。
遥望一心如罗星。
存见赤城子居在城中，如星之映罗谷也。
金室之下不可倾，
谓心居肺下，主金，其色白，故金室常能存之，长生不死。
延我白首返孩婴。
内指事。谓童颜不死。
琼室章第二十－
琼室之中入素集，
谓上元清真。琼室，体骨之象也。
泥丸夫人当中立。
经云：洞房中有父母，母则夫人，亦名道母。泥丸、洞房，上已解释。
长谷玄乡绕郊邑，
长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，为五藏六府也。言鼻中气出入下为肾运，周绕藏府、居赤城，存想内郭外郊，故为象喻也。
六龙散飞难分别。
言六府之气微妙玄通难分别，而想存之。
长生至慎房中急，
气亡液漏，髓枯精竭。益以涓滴，而泄以尾闲，不可不慎也。
何为死作令神泣。
房中不慎，伤精失明，故神泣也。
忽之祸乡三灵没，
祸乡，死地也。三灵，三魂也。谓胎光爽灵，幽精亡没。
但当吸气录子精。
呼吸吐纳，闭房止精。
寸田尺宅可治生，
谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以理生也。经云：寸田尺宅，彼尺宅谓是面也。
若当央海百读饮。
谓房中淫泄，不知闭止。
叶去树枯失青青，
象人死无生气。
气之液漏非己形。
仙经云：闭房链液，不远唾、不多言是也。
专闭御景乃长宁，
专闭情慾，存日月光。老子云：善闭无关键而不可开。又《上清素文灵书》有探气根之法：当以日初出束向叩齿九通，阴呪曰：日魂珠景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飕象。呼此十六字毕，暝目握固，存五色流霞来接一身，於是日光流霞俱入口中，名曰飞华玉胞，水母也。尚日吞霞四十五咽，又咽液九过。
保我泥丸三奇灵。
泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三光隐化，则成三官，一曰太清之中三君也，二曰三丹田神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也。
恬淡闹视内自明，
谓存思丹田之法。并如上说。
物物不干泰而平？
行道真正，邪物不干。
殷矣匪事老复丁，
猛兽不据，获乌不搏，老者返壮，少者皆强，殷矣铃然。
思咏玉书入上清。
精研内景，铃获仙道。
常念章第二十二
常念三房相通达，
三房，谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸官，左右上下皆相通也。
洞视得见无内外。
有想三三如九，合九为一，明彻天上，无有内外。
存漱五芽不饥渴，
灵宝有服御五芽之法。五芽者，五行之生气，以配五藏元精。经云：常以立春之日，鸡呜时入室，束向九拜，平坐叩齿九通，想东方安宝、华林、青灵、始老君九千万人下降室内，郁郁如云之覆，已形从口中入直下肝府、呪曰：九气青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，设御天官，焕明岁星，散辉流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服饮木精，固养青芽，保慎於零，肝府充溢，王芝自生，延年润色，颜返孩婴，五气混合，天地长并。毕，引青气九咽，便服束方赤书玉文十二字也。
神华执巾六丁谒。
神华者，《玉历经》云：太阴玄光五女，道之母也，衣五色朱衣，脾藏之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：六丁各有神，丁卯神司马都玉女，足月之。丁丑神赵子王玉女，顺气。丁亥神张文通玉女，普漂之。丁酉神蒋文公玉女，得喜。丁未神石叔通玉女，寄防据。丁巳神崔巨卿玉女，闻心之。言服探飞根者，漱黄芽之道，成则役使六丁神故也。
急守精室勿妄泄，
精室，谓三丹田上下相连而不绝，制之在於心，心即中丹田也。缓急之所由，真妄之根本。
闭而保之可长活。
积精之所致也。
起自形中初不阔，
谓心使气，微妙无形。
三宫近在易隐括，
括谓三丹田中真官近在人身，隐括精气，当以心为君主者。
虚无寂寂空中素，
外指事也。素有二说。
使形如是不当污。
使形轻静，如悬缣素於空中也。又身中空素，使如器轻。素，虚静常然。污，谓有外事也。
九室正虚神明舍，
九室，谓头中九官室及人之九窍。使上官荣华，九窍真正，则众神之所止也。《洞神经》云：天有九星，故称九天。地有九官，故称九地。人有九窍，故称九生。言人所由而生之也。
存思百念视节度。
存念身中有百神，呼吸上下，一如科法。又云千千百百似重山，皆神象也。
六府修治勿令故，
按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂官为尚书府，心为绦官元阳府，肝为清玲官兰台府，胆为紫微官无极府，肾为出牧官太和府，脾为中黄官太素府。异於常六府也。
行自翱翔入云路。
谓昇仙形化也。
治生章第二十三
治生之道了不烦，
无为清简，约己守正。
但修洞玄与玉篇。
洞玄，谓洞玄灵宝。玉篇真文，乃黄庭也。
兼行形中八景神，
《玉篇经》云：五藏有八卦，天神宿卫，太一使者王八节一为九官。八卦外有十二楼，楼为喉管也。脐中为太一君，主人之命。一名太渊，一名崑仑，一名太极，主身中万三千精光。
二十四真出自然。
天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道气。
高拱无为魂魄安，
行忘坐忘，离形去智。
清静神见与我言。
能清能静则心神自见，机览无外。与己言之，即谓黄庭真人也。
安在紫房帏蟆问，
紫房幛模，一名绦官，赤城中童子所安之处，存思心神，其状如此也。
立坐室外三五玄。
谓八景乃二十四真神荣卫人身，则三田五藏真气调柔，无其灾病。
烧香接手玉华前，
玉华，则华盖之前也，谓眉问天庭也。一日神之宗元、真人之窟宅，当从文而存之。
共入太室璇玑门。
据《洞房真经》云：天有太室、玉房、云庭，云庭，中央黄老君之所居也。玉房一名紫房，一名绦官，通名黄堂。有华盖东西官洞通左右黄庭之
内，人身俱有之，如上文说。漩玑，中枢名也。
高研恬淡道之圆，
研精恬淡，真气来游。
内视密盼尽见真。
入静思存，百神森然。
真人在己莫问邻，
《玉台经》云：老子者，天之魂，自然之君，常侍道君在左右。人身俱有之。
何处远索求因缘。
经云：大道泛兮其可左右。言之不远。
隐景章第二十四
隐景藏形与世殊，
学仙之士含光藏辉，灭其逵，匿其端。
含气养精口如朱。
肌肤若冰雪，绰约若处子。
带执性命守虚无，
虚静恬淡，寂寞无为。
名入上清死录除。
得补真人，则象玄名。
三神之乐由隐居，
理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，三丹田之神是也。
倏钦游遨无遗忧。
倏效，疾发也，下文云：驾效接生妄东蒙，或云：倏效龙名无遗忧，谓悬解之也。
羽服一整八风驱，
八风，八方风也。先驱扫路也。羽服，仙服也。按《上清宝文》：仙人五色羽衣，太乙真人衣九色云飞之羽章，皆神仙之服，故名也。
控驾三素乘晨霞。
外指事。三云九霞，乃神仙之所。
金辇正位从玉举？
《元录经》云：上清九天玄神八圣，縿驾九凤龙车。九天玉举、金笔，皆仙人之服器。
何不登山诵我书。
书则黄庭言也。
郁郁窈窈真人墟，
山中幽邃。
入山何难故踌躇，
情志不次。
人问纷纷臭如帘。
疾秽人问不足恋。帑，至臭也。
五行章第二十五
五行相推返归一，
五行，谓金木水火土。相推者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始。互相克法：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，周而复始。相推者道也。返归一，一者，一，水数也，五行之道，万物之宗，老子云：道生一，一生二，二生三，三生万物。及《易》有太极是生两仪。太极，一也。两仪，天地。天地生万物，万物又返而归一。一者，无之称也，万物所成，故日返归一也。
三五合气九九节。
《妙真经》云：三者，在天为日月星，在地为珠玉金，名日三宝，在人身为耳口鼻，名为三生。天地人为三才，而各怀之。五者，帝精也，故云三五合，三三为九也。夫三五所怀，顺众类也，和调万物，治化阴阳，覆载天地，光明四海，风雨雷电，春夏秋冬，寒暑温凉，清浊之气，诸生之物不得三五合，不立也。故曰：天道不远，三五复返。三五者，天地之絮藏，六合之要会，九官之气节，九九八十一为一章耳。
可用隐地回八卫，
九官中有隐遁变化之衍，太上八气奔宸隐书，是日八衍。又太极八蕴之衍，太极中有三君：一日太上皇君，二日天皇君，三日黄老君。三元之气、混成之精，出入上清太虚之官，隐遁无形，故能长生之道也。
伏牛幽阙罗品列。
伏牛，肾之象也，肾为幽阙。《中黄经》云：左肾为玄妙真，右肾为玄元君，罗列品位，存思则见也。
三明出於生死际，
天三明日月星，地三明文章华，人三明耳鼻口，是生死之际也。
洞房灵象斗日月。
存三元於洞房。洞房、明堂已释於上。
父曰泥丸母雌一，
明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥丸，脑神名。老子经云：知其雄，守其雌。雌无为，一也。
三光焕照入子室。
明白四达。
能存玄真万事毕，
庄子曰：人能守一万事毕。
一身精神不可失。
常存念之，不拾须臾。
修真十书黄庭内景玉经注卷之五十六竟
修真十书黄庭内景玉经注卷之五十七
黄庭内景玉经注
梁丘子注
高奔章第二十六高奔日月吾上道，
吾，道君也。上清紫文吞日月气法，一名赤丹金精石景水母玉胞经云：其法常以日出束向叩齿九通，心微祝日中日魂五帝名字，呢曰：日魂朱景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎扬象。呼此十六字毕，暝目握固，存五色流霞俱入口中。又，《上清灵书》有吞月精法：月出西向叩齿十通，心微祝月中五魂五夫人名字，呪曰：月魄蔼萧，芬艳翳寥，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金精荧，昊容台标。呪此二十四字毕，握固暝目，存月中五色精光俱入口中。又月光中黄气月华玉胞之精也，能修此道，则奔入日月神仙。
郁仪结璘善相保。
郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。
乃见玉清虚无老，
升三清之上，与道合同也。
可以回颜填血脑，
魂魄返婴，得成真人。
口衔灵芝携五星，
口吐五色灵气，光芝四照，与五黄老君周游六合。
腰带虎录佩金当，
仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君，腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫麾之节。录，符也。
驾钦接生宴束蒙。
钦倏，言乘风忽发而往也。东海仙境之山，接生之方，长与生气相接连，钦然而游其处也。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼，
宝一以炼神，神炼以合一。
一之为物颇卒见，
一者，无称也。心恬淡以得之，而不可见。
须得至真乃顾盼。
守真志满，一自归己。
至忌死气诸秽贱，
凡飞丹炼药、服气吞霞等事，皆忌见伏屍掩秽之气，此谓生处之共患也。然则道冲虚，本无净秽，家获真正则净秽有殊，殊而不齐，则是非起於内，生死见於外。故清净者生之徒，浊秽者死之徒，故养生之所忌。
六神合集虚中宴。
六甲六丁六府等诸神，皆在身中，虚空则宴然安。
结珠固精养神根，
结珠，谓咽液先後相交如珠。固精，不妄泄。神根，形躯也。夫神之於身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，互相资藉，以为生之而调养之也。
玉笆金龠常完全。
老子云：善闭无关键而不可开。龠，锁也，茂，或为匙。
闭口屈舌食胎津，
屈舌通津液，食津而胎仙，故日胎津。
使我遂炼获飞仙。
精功勤诚之所致也。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，
修学以积精，治气以为真。
积精累气以为真。
固精守气，积炼成真，修学以得之。
黄童妙音难可闻，
黄童，谓黄庭真人也，一名赤城童子。妙音，谓黄庭道之妙音也。
玉书绦简赤丹文。
《皇庭经》，一名《太帝金书》，一名《东华玉篇》。
字曰真人巾金巾，
真人，则黄童也。金色白，在西方，主肺，色白在心故日巾。《九真经》云：束方青帝有之衣青玉锦衣，被苍华裙，建符芝丹，冠巾金巾。元阳
子曰：真人冯午倨子，履卯戴酉。酉者，金也。
负甲持符开七门。
《老子六甲三部符》云：甲子神名王文卿，甲戌神名展子江，甲申神名扈文长，甲午神名卫上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。存六神之
名者，则七窍开通，故无有疾病。
火兵符图备灵关，
《赤童斩邪录》，皆使役三五火兵。又《卫灵神阮》曰：南方丹天，三气流光，荧星转烛，洞照太阳，上有赤精，开明灵童，总御火兵，备事三官。即火兵三五家事也。符者，八素、六神、阴阳、玉胎、炼仙、阴精、飞景、黄华、石景、内化、洞神、蓝乾等诸符也。图者，《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老子内视图》、《西昇八史图》、《九变含景赤界》等诸图。可以备守虚关。关即三关、四关等，人身中俱有之。
前昂後卑高下陈。
列位之形象也。
执剑百丈舞锦膳，
神兵旛剑之形状也。
十绝架空扇纷纭。
空中作气，障晔挥霍也。
火铃冠霄坠落烟，
金精火铃，冠彻霄汉，部伍队阵，状如落烟屯云之势。
安在黄阙两眉问，
存思火兵气状，俱在天庭。天庭，一名黄阙，在两眉间是也。
此非枝叶实是根。
学仙之本。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，
亦名玉宸官。
太玄太和侠侍端，
太玄、太和，真仙之台号也。
化生万物使我仙，
道气之功致也。
飞昇十天驾玉输。
乘钦而往。
昼夜七日思勿眠，
至诚至感。
子能修之可长存。
延年神仙之道。
积功成链非自然，
学以政其道也。
是由精诚亦守一。
守一如初，成道有余。
内守坚固真之真，
从等却也。
虚中恬淡自致神。
神以虚受故也。
百谷章第三十
百谷之实土地精，
土实日谷，阴之类也。
五味外美邪魔腥。
非清虚之真气。
臭乱神明胎气零，
胎气，谓无味之味，自然之正气也。服气有胎息之正法度。零，犹失也。
那从返老得还婴。
发白返黑，齿落更生。此一句应在自政神之下起，此之不类也。
三魂忽忽魄糜倾，
忽忽，不恬淡。摩倾，朽败也。
何不食气太和精，
进服炼之道。
故能不死入黄宁。
黄宁，黄庭之道成也。
心典章第三十一
心典一体五藏王，
神以虚受，心为栖神之宅，故为之王。
动静念之道德行。
念，谓念丹元童子也。夫念为有，志为亡，念则易心而後语，亡则灰心而全神，故道德行也。
清洁善气自明光，
常念之故。
坐起吾俱共栋梁。
神以身为屋宅，故云共栋梁。吾，丹元童子也。
昼日耀景暮闭藏，
庄子曰：其觉也魂开，其寐也魂交之闭也。
通利华精调阴阳。
谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，昼阳而暮阴，故云调阴阳也。
经历章第三十二
经历六合隐卯酉，
寺举心之用拾，阴阳之所由也。昼为经历，夜为隐藏。六合，天地上下四方。卯酉，以北为暮，幽隐属之也。
两肾之神主延寿，
肾神玄冥。育婴，所属北方，主暮夜，人能精心则主长寿。河上公曰：肾藏精也。
转降适斗藏初九。
九，阳数也。斗，北辰也，主降阳，谓阳气下与阴合。《易》日，乾吉在元首，藏之也。
知雄守雌可无老，
守雌，则藏九之文也。
知白见黑见坐守。
老子经月：知其白守其黑，知其雄守其雌。此藏九文也。
肝气章第三十三
肝气郁勃清且长，
肝位束方木，主春，生气之本也。清长，气色象也。
罗列六府生三光。
存想生气遍照五藏六府，如日月星辰，光曜明初也。
心精意专内不倾，
能知一也。雨润万物，玉浆乃润百体也。
玄液云行去臭香。
真气周流则无灾病。
治荡齿发炼五方，
云行雨施，无所不通，故曰五方五藏也。
取津玄膺入明堂。
咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙，一名重楼，重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部也。
下既喉咙神明通，
身命以津气为主者。
坐侍华盖游贵京。
华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也。
飘讽三清席清冻，
三帝，三丹田之道君也，亦名真人。言肝气者，气飘飘周流三丹田之所也。肝气为目精，故席清凉也。
五色云气纷青葱。
肝气与五藏相杂者为云。
闭目内盼自相望，
常存念之，五藏自见。
使诸心神还自崇。
赤城童子为心藏真人，合契同府，共相尊敬。
七玄英华开命门，
七窍流通，无留滞也。
通利天道存玄根。
身为根本。
百二十年犹可还，
当急修行，时不可失也。
过此守道诚甚难。
去死近也。
唯待九转八琼丹，
九转神丹，白日昇天。《抱朴子·九丹论》云：老览养生之书，呜集久视之方，曾以授涉篇千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而昇仙，与天地同毕，乘云驾龙，出入太清。八琼，丹砂、雄黄、空青、硫黄、云母、戎盐、隐石、雌黄是也。
要复精思存七元。
虽服神丹，兼为黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神。又，五帝元君及白元无英君，变为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐道，豁落七辰。七辰，七元也。
日月之华救老残，
左目主曰，右目主月，目主肝，死东方，木行也。木位春，春为生气，故云救老残。
肝气周流终无端。
庄子曰：脂穷为薪而火传，生得纳养而命藏焉。
肺之章第三十四
肺之为气三焦起，
《中黄经》云：肺首为三焦，肺之为气谓气漱，气起自三焦。说三焦者，多未明其实，倒以为三藏之上系管为三焦。焦者，热也，言心肝肺头热之义矣。
视听幽冥候童子。
童子，心神，赤城中者。元阳子曰：阀离天下存童子。童子，目童也。谓人欲知死生，以手指拄訾，有光则生，无光则死也。候其目光。
调理五华精发齿，
五华，五藏之气。仙经日、．发欲数栉，齿欲数叩。
三十六咽玉池裹。
口为玉池，亦日华池。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。
开通百脉血液始，
身中血液，以口为本始也。
颜色生光金玉泽，
百豚开通。
齿坚发黑不知白，
返老还婴。
存此真神勿落落。
专神不惰。
当忆紫宫有坐席，
紫官，谓肺官也。坐席，神之所安《中黄经》云：肺首为三焦玄龙君之所居。
众神合会转相索。
众神相聚，岂有邪精。
隐藏章第三十五
隐藏羽盖看天舍，
此明脾官之事。脾官为丹田黄庭，中央戊己土行也。仰观肝肺如盖之舍者也，是故脾之所也。
朝拜太易乐相呼。
众神次於脾官，神敬太上神仙，喜乐相召也。谓魂与众仙合会也。《灵素经》云：太上神仙有太易君、太虚君、皓素君，群仙宗道，游乐之也。
明神八威正辟邪，
八灵神有明德，正法而去邪，保守脾官也。八威，八灵神也。《真诰》曰：北帝杀鬼呢曰：七政八灵，太上皓凶，长颅巨兽，手把帝锺，素臬三乘，严驾夔龙。此守卫之法，灭邪去凶者也，宜诵之。
脾神还归是胃家。
脾为胃用，故神归之。脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄经》曰：胃为太仓，太仓脾藏也。
耽养灵根不复枯，
修黄庭神，爱养性命，不复枯朽。脾为黄庭，人命之根本也，专心养之，延年神仙也。
闭塞命门保玉都。
身为玉都，闭丹田命门，保精也。元阳子曰：命门者，下丹田精气出入神之处也。身为玉都，神聚其所，由都邑也。
万神方昨寿有余，
众灵降福，能延肮也。昨，报也。万神以养见报，故寿有余也。
是为脾建在中宫。
脾主中官，土德位也。
五藏六府神明王，
黄中以脾为主者也。
上合天门入明堂。
存五藏六府之气上合天门。天门在两眉问，即天庭也。眉问入一寸为明堂也。
守雌存雄顶三光，
老子经云：知其雄，守其雌。雌，牝，柔弱也。三光，谓日月星也。
外方内圆神在中。
外方内圆，明堂之象，脾神与真一居中也。
通理血脉五藏丰，
神恬心清。
骨青筋赤髓如霜。
百骸九窍，悉皆真正。
脾救七窍去不祥，
脾通胃气以应外窍，御邪辟恶。脾磨食消，耳聪目明。
日月列布设阴阳。
气分布两眉，左阳右阴。日阳主男，月阴主女也。
两神相会化玉浆，
阴阳和会生精，化其男女。阴阳，自然之津液也。
淡然无味天人粮。
神能合会，当味无味。
子丹进饥殽正黄，
童子用黄气为食而养之。撰，气也。子丹，真人也，丹田之真气。脾为中黄，脾磨食也。
乃日琅膏及玉霜。
津液精气之色象也。
太上隐环八素琼，
喉咙曰重楼，名太上隐环，中有八琼素液也。涵八素琼液，绦官重楼十二环也，中有八素致津。
溉益八液肾受精。
能滋八液入肾为玉精，咽液流下入肾官，化於玉精。
伏於太阴见我形，
肾为太阴，阳伏其问，是胎之形也。太阴，洞房。谓观琼液之形象。
扬风三玄出始青，
肾属三冬，色玄，阴极则生春，发阳出青气。扬风，感化也。阴阳二气与肾气为三，三生万物微妙，故日三玄。出始青，言万物生色青。《太平经》云：积清成青也。
恍惚之问至清灵。
三玄性生，其气微妙，不可以形质求之，乃於恍惚之问，得至清虚之境，阴阳之气至微妙。
戏於飕台见赤生，
游於飕台之上，见赤子真人也。谓和畅之气，化为赤子。赤子，真人。飓台，神仙之游集所也。
逸域熙真养华荣，
傲戏飓台，是为逸域仰真圣。怡英华物外真气，是自然养生也。
内盼沈默链五形。
希睹真圣，还视内观，修炼形体，神气长存。
三气徘徊得神明，
内盼炼形，三田气行，得与神灵相通。三丹田之气也。
隐龙遁芝云琅英。
肝胆为隐龙，窍脉为内芝。脾气化众液，并为玉英也。仙经曰：肝胆为青龙，故日遁芝云琅英者，脾气之津液也。
可以充饥使万灵，
芝英能使不饥，驱使众灵。服气道成，役使鬼神。
上盖玄玄下虎章。
服炼道成，天降神虎玉章也，神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽之盖、神虎之章。
沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰，
此已後入静持经之法也。盛字，古之净字。肥，鱼肉五辛也。
入室束向诵玉篇，
向大帝也。大帝在束。
约得万遍义自鲜。
遍数既足，功多则义自明，不出身中。
散发无欲以长存，
潇然无欲，而得长年。仙经曰：服九霞叉先散发。又胎息法云：仰卧散发。或云：先外情欲，散发令枕高一寸二分，屈两手大拇指，握固闭目，闭目伸两臂，去身五寸，漱满口中津液，咽之满口，徐徐微以鼻内气引入，五六息则吐，一呼一吸为一息，至十吐，气可频伸，伸讫复为之，满四十九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也，盖散发无为自得之意。
五味皆至正气还，
神凝液流，正气入藏，成五味而俱至也。合五为一，自然之道。
夷心寂闷勿烦冤。
不见有心，自然无闷。闷，静也，寂然清静。老子曰：其政闷闷，其民淳淳。
过数已毕体神精，
过数已毕，身入虚妙，专诚所致。
黄华玉女告子情。
丹田之神，示其经意，丹田阴神与其言也。
真人既至使六丁，
黄庭神至，役使六丁。真人，指学道者。神至，谓精至也。六丁，前文已解说也。
十读四拜朝太上，
拜太上老君也。《玉清真诀》云：诵《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，乃此文也。
先谒太帝後北向，
太帝在东，七元居北。
黄庭内经玉书畅。
如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。
授者日师受者盟，
此言持经功著，可以为师授人也。斯文堪重也。
云锦凤罗金缠。
斯物为盟誓之信也。
以代割发肌肤全，
古者为盟，誓不妄传，当割发歃血，今代以云锦，使全肌肤也。
携手登山敌液丹，
如传丹经，歃血立誓。学神丹金液者，必先重盟而後传授。
金书玉景乃可宣。
立盟乃可宣传神仙法也。信向之者授之。
传得审受若三官，
三官者，天地水。
勿令七祖受冥患。
授非其人，七祖受殃。
太上微妙致神仙，
可尊可贵。
不死之道此其文。
此经长生之道，一心敬受奉行。
修真十书黄庭内景玉经注卷之五十七竟
修真十书黄庭外景玉经注卷之五十八
黄庭外景玉经注
梁丘子注解
老子闲居作七言，
老子者，先天地而生，後天地而存，有三十六校七十二名，及胞李母八十二年而生，故作《黄庭》以遗後世。运周反覆，道毕自然。得其人，跪而受之。不得其人，万世勿语也。
解说身形及诸神。
老子恬淡自然，周流八极，恍惚莫测，变化无常，自能把符摄录，总校诸神。道无二家，究备使然，道无二亲，常与善人。
上有黄庭下关元，
黄庭者，在头中，明堂、洞房、丹田此三处是也。两眉问却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田，此三处为上元。一也。黄庭者，两半於洞房中共生赤子，则为真人也，常思之，慎无失，赤子化为真人，在明堂中，字子丹，故知一者在明堂一处也。行气导引，闭目内视，安心定志，混沌无涯，政精上流泥丸，运真人子丹也。明堂中有君臣，後洞房中有父母，丹田中有夫妇。一解云：黄庭者，脾也，长尺余，在太仓之上，脐上三寸。脾为中主黄老君，中央神也，治在其中矣。关元，在脐下三寸，元阳之门在其前，悬精如镜，明照一身，不休是道。
後有幽阙前命门。
幽阙者，两肾也，如覆杯，却著脊，去脐三寸，上小下大。又有日月命门者，及脐下也。
呼吸庐问入丹田，
呼吸，喘息，气出为呼，入为吸。庐，鼻也，谓吐故纳新之要。眉问却入三寸为丹田官也，谓引气从鼻入至丹田也。
玉池清水灌灵根。
玉池，清水，口中津液也。灵根者，舌也，常当啄齿漱液，灌溉舌根。
审能修之可长存。
令人昼夜修行不懈，可得长生。
黄庭中人衣朱衣，
存思脾中有子母，从胃管入脾中，著赤衣。
关门壮龠合两扉。
下丹田之门，龠无妄开也。
幽阙使之高巍巍，
两肾在阙门之门，地官之楼，生气之府，上通於耳，耳在头两边，故日巍巍。
丹田之中精气微。
脐下三寸是也，方圆亦三寸，其气微妙，存之则在，忘之则无，又易失，故日微。
玉池清水上生肥，
玉池，口也。清水，口中津液也。上生肥者，津液会聚舌上，故日肥也。
灵根坚固老不衰。
灵根者，舌根也，常卷舌根啄齿，行之勿令舌根凋燥，常存其神，久寿不衰。
中池有士衣赤衣，
常存思心中赤子，著赤绫绦衣居丹田，古凶缓急，可驱使也。
田下三寸神所居。
谓脾也，在下胃上焦，下有脐，中灵根神所居也。
中外相距重闭之，
令人闭精自守，勿妄施，若闭以金关玉龠也。
神庐之中当修理。
神庐为鼻，鼻中毛，常须修理除去之，行气鼻中，除邪恶也。
悬膺气管受精符，
舌下为精符，喉咙为气管，精气从上下也。上元合会气微妙，真人上下通神路也。
急固子精以自持。
令人闭气，还精自守，勿妄施泄。还精补脑，不死之道。
宅中有士常不绦，
常存思心神著绦丹衣出入，无灾害，可却众邪也。
子能见之可不病。
精念心神，思之不止，内见赤子，则身无病也。
横立长尺约其上，
脾横长尺余，覆在太仓之上。
子能守之可无恙。
常守养脾神，思之不止，则无灾病也。
呼嗡庐问以自偿，
以鼻引气，入口咽之，元气润泽，故德天之偿也。
保守完坚身受庆。
保精养气，身神光泽，故日受庆。
方寸之中谨盖藏，
丹田方寸，念守精气，谨洁护持，为馑盖藏也。
精神还归老复壮。
还精链形，以填脑气，齿坚发黑身不老。
使以幽阙流下竟，
引明堂中赤子，下看绦官，值脐且存，变爻精流入丹田，以养其形。又思两肾间气从上至下，吸气自上及黄庭。一日眉问为幽阙使也。
养子玉树令可壮。
常当守下元精气，如玉坚闭。精守神令，可枝壮也。
至道不烦无旁午，
无至愤乱，安心定意，正行向午也。背子向午，腰带卯酉。
灵台通天临中野。
心为灵台，上通气至脑户，下通气至脾中。其气周匝一身也。
方寸之中至关下，
喉咙广一寸也，明堂中真人下和丹田，上还明堂也。
玉房之中神门户。
阴阳为神门户，主其精约也。男日精，女日约，男以藏精，女以月水，故日门户。
皆是公子教我者。
心为太府公，正当左肾为司徒公，右肾为司空公，皆受精气，不得漏泄，能守一则见之。
明堂四达法海源，
眉头一寸为明堂，气皆流达，如海之元也。
真人子丹当吾前。
赤子为真人，字子丹，在明堂中，常能思之寿乃可延。
三关之中精气深，
关有三部：天关，口也；地关，下部也；人关，两手也。掌握固闭塞三关，邪气不生也。
子欲不死修崑仑。
崑仑者，头也。令人养脑中泥丸，不死得长生也。
绦宫重楼十二级，
喉咙十二环，在心上为绦官也。
宫室之中五气集。
五藏之气，心为帝王，最居中央，众神来会於赤子之侧也。
赤城之子中池立，
赤城，心也，舌谓之子，口为中池也。
下有长城玄谷邑。
小肠为长城，引气入於胞中也。
长生要妙房中急，
养性要妙，闭固精门。
弃捐淫慾专守精。
长生要妙，守精为上。
寸田尺宅可理生，
目为寸田，面为尺宅，理生仰观上部，一神也。
系子长留心安宁。
常观赤子之身形也，魂魄常在，万神不倾，恬淡无欲，心不恐惶，故自安宁。
观志游神三奇灵，
守上部灵根舌也，守中部灵根脐也，守下部灵根精房也。
闲暇无事心太平。
恬淡寂寞，守虚无情，身体安宁，心太平也。
常存玉房神明达，
玉房，神之门户，常存精气往来，神明自达。
时念太仓不饥渴。
太仓，胃也，五谷之厨，时思念之，不复饥渴。
役使六丁神女谒，
帝思黄庭中真人，则六丁玉女自来自卫，可役使也。
闭子精路可长活。
绝邪弃俗，关闭精路，可得长生。
正室之中神所居，
正室，明堂洞房也。常思赤子生其中、为真人。存之则在，不思则忘也。
洗身自理无敢污。
清静独处，焚香思真，绦官真人、诸玉女当来见形，与凡人言语。
历观五藏视节度，
常思五藏诸神，勿离己身。
六府修治洁如素。
六府也，胆为一，胃为二，膀胱为三，大肠为四，小肠为五，脐为六，都府也。凡此六府，常须洁净。
虚无自然道之故，
虚无十有二气，自然为先，人离道远，无知其真。
物有自然事不烦。
能知自然为真人，坐在立亡，万世常存，何烦也。
垂拱无为身体安，
恬淡无为，块然独处，安心定志，正气自居，故身体安泰也。
虚无之居在帏问。
幛问，自阵闭洞房，修道常居此都，不与人争，故日幛问之居。
寂寞旷然口不言，
闲居自处，念道思真，见之勿惊，闭口不言也。
恬淡无欲游德园。
寒不衣，暑不汗，恬淡无欲，块然独居，出隐於山，不食荣贵也。
清净香洁玉女存，
清净独处，专心自禁，香薰斋洁，玉女侍卫也。
修德明达道之门。
令人守命门、端坐正念、无邪视也。修道明白，观表知裹，神自为人开道户也。
修真十书黄庭外景玉经注卷之五十八竟
修真十书黄庭外景玉经注卷之五十九
黄庭外景玉经注
梁丘子注解
作道优游深独居，
作道当入净室中，及胎链形，还於精神也。
扶养性命守虚无。
虚无者，自然也。守道养形，修契自然，无离於己身也。
恬淡无为何思虑，
恬淡清净，养神爱体，远害万里，无复思虑也。
羽翼已成正扶疏。
学道俱备，身体轻举，恍恍惚惚，如有毛羽，来即举昇，故曰扶疏。
长生久视乃飞去，
得道不死，度世长存，乃能白日魂飞入太清也。
五行参差同根节。
五藏法五行，或上或下，参差同一喉咙也。
三五合气要本一，
上下三五合一室，三五亏则返一也。
谁与共之斗日月。
左目为日，主父，治在其中。右目为月，主母，治在其中。斗者，七星候也，亦为七政。
抱玉怀珠和子室，
碌碌如玉，落落如石，行气握之，念如运珠。
子能知之万事毕。
修道守一，服气延年，反命神仙，万事毕矣。
子自有之持勿失，
闭精自守，念赤子也。
即得不死入金室。
修道审入九室，返胎炼形，修理玄白，真气恬然，闭塞三关，邪气不生也。
出日入月是吾道，
日月为两目也，侠於左右，所治也在紫房官中，出为道之真。
天七地三回相守，
天有七星，地有三精，元气回行，无穷极也。
昇降进退合乃久。
元气昇降，上下混沌，亦无形端，天地得之乃能长生。
玉石珞珞是吾宝，
玉白如石，在下部也。
子自有之何不守。
闭精自守，受气养神。
心晓根基养华釆，
根基者，谓人知守一也。华釆者，谓入面目悦泽，体有光华也。
服天顺地合藏精。
天气下降，地气上升，二合成德，变化相生，闭气守精，养神炼质。
九原之山何亭亭，
泥丸中气王色明，真人太一住其中。亭亭，心也。
中住真人可使令，
真人赤子，可为使令也。不出户知天下，不窥牖见天道。
内阳三神可长生。
阳，谓元阳也，白也，须臾变异。长生之要，守三黑之神者也。
七日之五回相合，
七窍五藏，共相和同，共於一室。
崑仑之山不迷误。
崑仑为头也，真人所游戏其中。日月运行，寒暑更变，终不误也。
蔽以紫宫丹成楼，
丹田上通紫官，中有五城十二楼，真人在其中游戏。
侠以日月如连珠，
两目也，玄气明照，出若连珠，五色恍恍，子常念之，寿命无穷也。
万岁昭昭非有期。
真人得道，万岁易形，男八女七，从此而生。与日月相守，天地相保。
外本三阳神自来，
三阳，三九历候也。婴儿生时，一神魂魄来入形中也。
内养三阴可长生。
鼻引阳气，取之以内养。赤子、真人、婴儿是日三阴，亦食神也。
魂欲上天魄入泉，
魂阳魄阴也。谓世人无道德，魂魄离身，归散本也。
还魂返魄道自然。
拘魂制魄，令不动作，帝在身中，道以自然。
修真十书黄庭外景玉经注卷之五十九竟
修真十书黄庭外景玉经注卷之六十
黄庭外景玉经注
梁丘子注解
璇玑悬珠环无端，
璇玑运转，气豚流通，无复休竟也。闭口养神，漱炼醴泉如流珠。
迅牝金龠常完坚。
阴为牝，阳为龠，两不相伤得中和之气，还精链形，故得完坚。
载地悬天周乾坤，
地载人，人悬天，道不在上、不在下，微妙在乾坤中央，故周流天下也。
象以四时赤如丹。
明堂四达，应为四时，真人子丹之所居矣。子能思之，咀嚼其气，则寿无穷也。
前仰後卑各异门，
头与足、肾与心，心赤肾黑，本同根水火相克，故异同。
送以还丹与玄泉。
丹者，血也，化入下源，变为白精。当此之时，缩鼻还之，上至泥丸，下至口中，变为玉泉也。
象龟引气至灵根，
以鼻引气至於舌根，咽送腹中，则雷鸣应之，真气使之然也。
中有真人巾金巾。
赤子著绦衣，冠金巾也。
负甲持符开七门，
服符六甲，辟却邪凶，布气七窍，耳目聪明。又云背子向午，腰带卯酉。符者，气也。
此非枝叶实是根，
自然要道，非虚文也。
昼夜思之可长存。
昼夜思道，勿懈也。开目视真，闭目思神，可得长生。
仙人道士非有神．,
道无二家，充备使然。同共一根，无复他神，和心定志，故道日生。
积精所致为专年。
阴阳不妄施，精神不漏泄，积精受气，寿可万岁矣。
人皆食谷与五味，
俗人食土地之精，以身死报地。圣人食元和之气，以身仙报天。
独食太和阴阳气，
学仙之士，朝食阳气，暮食阴气，并食元气。
故能不死天相既。
得道者不死也，年命无极，与天相既也。既者，通也。
试说五藏各有方，
五藏象五行，四肢象四时，土为之主，居中央。
心为国主五藏王。
心如鸡子，危而难安。国有贤，致太平。心处清，身安宁。
意中动静气得行，
谓存守内神，身心安静，不妄惊动，气易行之故也。
道自持我神明光。
守一念道，持护我精，神明光也。
昼日昭昭夜自守，
谓思心中赤气，明照万神。守日月光，思两肾根，昼即守光，夜即守神故也。
渴自饮浆饥得饱。
饥食自然之气，渴饮华池之浆，不饥不渴，可得长生。
经历六府藏卯酉，
耳也根生六府，藏出卯酉，要妙达矣，不可得也。
转阳之阴藏於九，
阳反属阴，转体相克，还藏於九。九为头也，故经云：左二右七，藏九居一也。
常能行之不知老。
常以鸡呜时仰卧被发，啄齿三十六通，吞津咽气，远死之道。
肝之为气修而长，
谓修气上行，达於顶以补泥丸。
罗列五藏生三光。
五官六府各得所主，肾上下各有日月三光。三光者，日月星侯之谓也。
上合三焦道饮浆，
三焦，三关元也。饥食自然气，渴饮华池浆，不复饥渴也。
精候天地长生道。
精是吾神，气是吾道，佩精思气上下，食方理也。
我神魂魄在中央，
中央魂魄，两肾也。左魂右魄，昼当以魂守魄，暮当以魄守魂。拘魂制魄，不得动作也。
津液流泉去鼻香。
阴阳交接，漏液失精，饮食无味，鼻失芬香。
立於悬膺含明堂，
舌下为悬膺，肺为明堂。含气咽之，灌於明堂，流行身中也。
通我华精调阴阳。
谓畜精养神也。负阴抱阳，调精神也。
伏於玄门候天道，
门为鼻也，候上部之一神。
近在我身还自守。
令守神精，自念已也。
清净无为神留止，
内当修道作无为，外当修道作无欲心不烦乱，精神留止。
精气上下关分理。
气当精思上下部，守一神也。
七孔已通不知老，
头面七孔，精神门户，通利身识，不知老也。
还坐天门候阴阳。
朝食阳气，暮食阴气，都会於口中也。
下於喉咙通神明，
喉咙有十二时亭长，皆持玉戟，使守喉咙。真人住其中，主通气上下。
过华盖下清且凉。
眉为华盖，神住其中。
入清虚困见吾形，
入脑户见泥丸君也。
期成还丹可长生。
却自住年，身不衰老，故得长生。
还过华池动肾精，
从脑户历脊，下至肾中也。
望於明堂临丹田。
眉问却入一寸为明堂，却行三寸为丹田也。
将使诸神开命门，
鼻引真气，昼夜绵绵。鼻为天根。
通利天道藏灵根。
头圆象天。灵根，舌也。
阴阳列布如流星，
面有七孔，象七星。极阴反阳，观日而望见列星也。精施气布，入玄庭矣。
肝气似环终无端。
肝气周流身中，似环无端也。
肺之为气三焦起，
肺气出由三关。天关，口也。人关，手也。地关，下部也。
伏於天门候故道。
天门为口。候故道者，通脑户也。
清液醴泉通六府，
漱涌华池，灌沃舌根，流通大肠、小肠、胆、青、膀胱、命门，乃六府也。
随鼻上下开二耳。
元气出入鼻中上下，通於二耳，任以为也。
窥视天地存童子，
天为头，地为下部，童子为存念守一神也。
调和精华理发齿。
令人吸五气，啄齿三十六通，咽液三十六过，乃理玄白也。
颜色光泽老不白，
令人却白住年，面目即生光泽，发不复白也。
下于喉咙何落落。
喉咙中有十二亭长，持玉戟使守喉咙。
诸神皆会相求索，
谓诸神聚会也。心意存之在八极也。
下入绦宫紫华色。
谓心神赤气色紫也。
隐藏华盖通神庐，
眉为华盖，下通气至鼻也。
专守心神传相呼。
当存念心神为国主，诸神为民，使呼召，无有不到也。
观我诸神辟除邪，
精思内达，见於神明，邪气无复敢干也。
脾神还归依大家。
赤子还入黄庭中。脾为中主，制御四方，道之深者也。
藏养灵根不复枯，
令人养灵根，不复乾燥也。舌下有醴泉，出如流珠，常含而咽之，勿妄吐也。
至於胃管通虚元。
本文缺此一句，按御临本收入。
闭塞命门似玉都，
人生系命於精约，常当爱养精约，勿妄施泄，精凝如玉，在下部也。
寿传万岁将有余。
令人却向住年，还丹养命，身不衰老，可得长生。
脾中之神游中宫，
脾在太仓，上朝为老君，守坐堂上，游明堂官，为太一君也。
朝会五神和三光。
脾官中主诸神，皆会於阙下。三光，日月照也。
上合天气今明堂，
自气上昇，下还脑中，今会明堂中也。
通利六府调五行。
五藏六府各有所主，五行下法五常，主为五星也。
金木水火土为王，
金为白，木为青，水为黑，火为赤。土为黄，为中主，制御四方。
通利血脉汗为浆。
五内安宁，血豚不惊，手足汗液，神明之信也。
二神相得下玉英，
谓道有雌雄，转相成玉，两不相伤也。
上禀元气年益长。
谓食元气，勿伤内精，气与神和，故寿三百年，得为地仙，游於人间矣。
循护七窍去不祥，
面有七窍，皆悉开通，耳目聪明，音声孔彰，邪气不生，喜气自至。
日月列布张阴阳。
谓两目也。左目为日，主父，主阳。右目为月，主母，主阴。
伏於太阴成其形，
谓婴儿在於胎中，幽隐慎固，阴成其形也。
五藏之主肾为精。
肾却著脊，去脐三寸，主吐精气，头戴日月星辰。
出入二气入黄庭，
谓元气从鼻口两孔中出入，通於黄庭。黄庭者，脾也。
呼吸虚无见吾形。
握固链形，自见虚无之形。
强我筋骨血脉成，
谓骨轻肉腾也。肉化为骨，肠化为筋，血化为精，神化为丹，乃成神仙。
恍惚不见过青灵。
谓坐在立亡，过历脑户，变化无常也。
坐於庐下观小童，
鼻者，庐也。观见赤子住其中也。
日一夕存在神明光。
朝暮存神，不离己身，光辉常在目前。
出於无门入无户，
既已得道，能自隐於出入。行步不由门户，而乃为神也。
恬淡无欲养华根。
恬淡无欲，以道自存，修行玄白，养黑发根。
服食玄气可遂生，
谓服食两肾间白气，故云玄气。
还返七门饮太渊。
谓面有七窍，皆通达也。饮太渊者，谓咽食口中体泉也。
通我喉咙过青灵，
气为道也，气从喉咙中下历於胆也。
问於仙道与奇功。
仙有三千六百法，备有万端，得道禀气，守自然不死之衍，各有奇功。
服食灵芝与玉英，
不独名山有芝草玉英也，五藏中亦有芝草玉英，常服藏中芝英，故寿同天地也。
头戴白素足丹田，
巾月履日，还精补脑，名日链形，长生不死之道。
沐浴华池灌灵根。
华池，口也。灵根，舌也。当漱满醴泉，灌沃舌根也。
三府相得开命门，
洞房、华盖、明堂，为官府也。命门者，鼻也。开通阴阳，合会耳目，故令聪明也。
五味皆至善气还。
漱满口中醴泉，五味皆至，还丹链形，故得长生也。
大道荡荡心勿烦，
大道如江海，持之不极，思行守一。勿侈思虑，恐乱神也。
被发行之可长存，
分发食日月之精，与日月相保，故得长生也。
吾言毕矣勿妄传。
此道非人勿妄传也。
修真十书黄庭外景玉经注卷之六十竟