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黄帝内经素问补注释文卷之一
唐太仆令启玄子王冰次注
宋光禄卿直秘阁林亿等校正
宋守尚书屯田郎孙兆重改误
（新校正云：按王氏不解所以名《素问》之义，及《素问》之名起於何代。按《隋书·经籍志》始有《素问》之名。《甲乙经》序，晋·皇甫谧之文，已云《素问》论病精辩。五叔和西晋人，撰《脉经》云出《素问》、《针经》。汉·张仲景撰《伤寒卒病论集》，云撰用《素问》。是则《素问》之名，著於《隋志》，上见於汉代也。自仲景已前，无文可见，莫得而知，据今世所存之书，则《素问》之名，起汉世也。所以名《素问》之义，全元起有说云：素者，本也。问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。元起虽有此解，义未甚明。按《乾凿度》云：夫有形者，生於无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初1者，气之始也。太始者，形之始也。太素者2，质之始也。气形质具，而疴疗由是萌生。故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名，义或由此。）
上古天真论篇3
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
（有熊国君少典之子，姓公孙。徇，疾也。敦，信也。敏，达也。习用干戈，以征不享，平定天下，殄灭蚩尤。以土德王，都轩辕之丘，故号之曰轩辕黄帝。后铸鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠於桥山，墓今犹在。徇，徐闰切。）
乃问於天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
（天师，岐伯也。）
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，
（上古，谓玄古也。知道，谓知修养之道也。夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。《老子》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。《四气调神大论》曰：阴阳四时者，万物之终始，死生之本，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。此之谓也。）
食饮有节，起居有常，不妄作劳，
（食饮者，充虚之滋味，起居者，动止之纲纪，故修养者馑而行之。《痹论》曰：饮食自倍，肠胃乃伤。《生气通天论》曰：起居如惊，神气乃浮。是恶妄动也。《广成子》曰：必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。故圣人先之也。○新校正云：按全元起注本云：饮食有常节，起居有常度，不妄不作。《太素》同。杨上善云：以理而取声色芳味，不妄视听也。循理而动，不为分外之事。）
故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
（形与神俱，同臻寿分，馑於修养，以奉天真，故尽得终其天年。去，谓去离於形骸也。《灵枢经》曰：人百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。以其知道，故年长寿延年。度百岁，谓至一百二十岁也。《尚书·洪范》曰：一曰寿，百二十岁也。）
今时之人不然也，
（动之死地，离於道也。）
以酒为浆，以妄为常，醉以入房，
（以酒为浆，溺於饮也。以妄为常，寡於信也。醉以入房，过於色也。）
以欲竭其精，以耗散其真，
（乐色曰欲，轻用曰耗，乐色不节则精竭，轻用不止则真散，是以圣人爱精重施，髓满骨坚。《老子》曰：弱其志，强其骨。河上公曰：有欲者亡身。《曲礼》曰：欲不可纵。○新校正云：按《甲乙经》耗作好。）
不知持满，不时御神，
（言轻用而纵欲也。《老子》曰：持而盈之，不如其已。言爱精保神，如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。《真诰》曰：常不能慎事，自致百疴，岂可怨咎於神明乎。此之谓也。○新校正云：按别本时作解。）
务快其心，逆於生乐，
（快於心欲之用，则逆养生之乐矣。《老子》曰：甚爱必大费。此之类欤。夫甚爱而不能救，议道而以为未然者，伐生之大患也。）
起居无节，故半百而衰也。
（亦耗散而致是也。夫道者不可斯须离，於道则寿不能终尽於天年矣。《老子》曰：物壮则老，谓之不道，不道早已4。此之谓离道也。）
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；
（邪乘虚入，是谓虚邪。窃害中和，谓之贼风。避之有时，谓八节之日，及太一入从之於中宫，朝八风之日也。《灵枢经》曰：邪气不得其虚，不能独伤人。谓人虚乃邪胜之也。○新校正云：按全元起注本云：上古圣人之教也，下皆为之。《太素》、《千金》同。杨上善云：上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教，不言之教胜有言之教，故下百姓仿行者众，故曰下皆为之。太一入从於中宫朝八风义，具《天元玉册》中。）
恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来。
（恬憺虚无，静也。法道清静，精气内持，故其虚邪不能为害。）
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，
（内机息故少欲，外纷静故心安，然情欲两亡，是非一贯，起居皆适，故不倦也。）
气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
（志不贪故所欲皆顺，心易足故所愿必从，以不异求，故无难得也。《老子》曰：知足不辱，知止不殆，可以长久。）
故美其食，任其服，乐其俗，
（美其食者，顺精粗也。任其服者，随美恶也。乐其俗者，去倾慕也。○新校正云：按别本美一作甘。）
高下不相慕，其民故曰朴。
（至无求也，是所谓心足也。《老子》曰：祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。盖非谓物足者为知足，心足者乃为知足矣，不恣於欲，是则朴同，故圣人云：我无欲，而民自朴。○新校正云：按别本曰作日。）
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，
（目不妄视，故嗜欲不能劳，心与玄同，故淫邪不能惑。《老子》曰：不见可欲，使心不乱。又曰：圣人为腹，不为目。）
愚智贤不肖，不惧於物，故合於道。
（情计两亡，不为谋府，冥心一观，胜负俱捐，故心志保安，合同於道。《庚桑楚》曰：养汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。○新校正云：按全元起注本云：合於道数。）
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
（不涉於危，故德全也。《庄子》曰：执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。又曰：无为而性命不全者，未之有也。）
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
（材，谓材干，可以立身者。）
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
（老阳之数极於九，少阳之数次於七，女子为少阴之气，故以少阳数偶之，明阴阳气和，乃能生成其形体，故七岁肾气盛，齿更发长。）
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
（癸谓壬癸，北方水干名也。任脉、冲脉，皆奇经脉也。肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。然冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子。所以谓之月事者，平和之气，常以三旬而一见也。故愆期者谓之有病。○新校正云：按全元起注本及《太素》、《甲乙经》俱作伏冲，下太冲同。）
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
（真牙，谓牙之最后生者。肾气平而真牙生者，表牙齿为骨之余也。）
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
（女子天癸之数，七七而终。年居四七，材力之半，故身体盛壮，长极於斯。）
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
（阳明之脉气营於面，故其衰也，发堕面焦。《灵枢经》曰：足阳明之脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅。手阳明之脉，上颈贯颊，入下齿缝中，还出侠口，故面焦发堕也。頞，於葛切。侠，胡荚切，颅，落胡切。）
六七，三阳脉衰於上，面皆焦，发始白。
（三阳之脉，尽上於头，故三阳衰，则面皆焦，发始白，所以衰者，妇人之生也，有余於气，不足於血，以其经月数泄脱之故。）
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
（经水绝止，是为地道不通。冲任衰微，故云形坏无子。）
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
（老阴之数极於十，少阴之数次於八，男子为少阳之气，故以少阴数合之。《易·系辞》曰：天九地十。则其数也。）
二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。
（男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精，二者通和，故能有子。《易·系辞》曰：男女构精，万物化生。此之谓也。）
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
（以其好用故尔。）
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
（丈夫天癸，八八而终，年居四八，亦材之半也。）
五八，肾气衰，发堕齿槁。
（肾主於骨，齿为骨余，肾气既衰，精无所养，故令发堕，齿复干枯。）
六八，阳气衰竭於上，面焦，发鬓颁白。
（阳气，亦阳明之气，也。《灵枢经》曰：足阳明之脉，起於鼻，交頞中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅。故衰於上，则面焦发鬓白也。）
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
（肝气养筋，肝衰故筋不能动，肾气养骨，肾衰故形体疲极。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰谢，固当天数使然。）
八八，则齿发去。
（阳气竭，精气衰，故齿发不坚，离形骸矣。去，落也。）
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
（五藏六府，精气淫溢，而渗灌於肾，肾藏乃受而藏之。何以明之？《灵枢经》曰：五藏主藏精，藏精者不可伤。由是则五藏各有精，随用而灌注於肾，此乃肾为都会关司之所，非肾一藏而独有精。故曰五藏盛乃能写也。）
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
（所谓物壮则老，谓之天道者也。）
帝曰：有其年已老而有子者何也？
（言似非天癸之数也。）
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
（所禀天真之气，本自有余也。）
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
（虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。）
帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
（是所谓得道之人也。道成之证，如下章云。）
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，
（真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐见莫测，其为小也，入於无间，其为大也，遍於空境，其变化也，出入天地，内外莫见，迹顺至真，以表道成之证。凡如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。）
呼吸精气，独立守神，肌肉若一，
（真人心合於气，气合於神，神合於无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。○新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。《太素》同。杨上善云：真人身之肌体，与太极同质，故云宗一。）
故能寿敝天地，无有终时，
（体同於道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。敝，皮祭切，尽也。）
此其道生。
（惟至道生，乃能如是。）
中古之时，有至人者，淳德全道，
（全其至道，故曰至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。○新校正云：详杨上善云：积精全神，能至於德，故称至人也。）
和於阴阳，调於四时，
（和谓同和，调谓调适，言至人动静，必适中於四时生长收藏之令，参同於阴阳寒暑升降之宜。）
去世离俗，积精全神，
（心远世纷，身离俗染，故能积精而复全神。）
游行天地之间，视听八远之外，
（神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，吾必尽知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。）
此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。
（同归於道也。）
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，
（与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故曰圣人。所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养正避彼虚邪。）
适嗜欲於世俗之间，无恚嗔之心，
（圣人志深於道，故适於嗜欲，心全广爱，故不有恚嗔，是以常德不离，殁身不殆。）
行不欲离於世，被服章，
（新校正云：详被服章三字，疑衍。此三字上5下文不属。）
举不欲观於俗，
（圣人举事行止，虽常在时俗之间，然其见为，则与时俗有异尔。何者？贵法道之清静也。《老子》曰：我独异於人，而贵求食於母。母，亦谕道也。）
外不劳形於事，内无思想之患，
（圣人为无为，事无事，是以内无思想，外不劳形。）
以恬愉为务，以自得为功，
（恬，静也。愉，悦也。法道清静，适性而动，故曰而自得也。）
形体不敝，精神不散，亦可以百数。
（外不劳形，内无思想，故形体不敝。精神保全，神守不离，故年登百数，此皆全性之所政尔。《庚桑楚》曰：圣人之於声色滋味也。利於性则取之，害於性则捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。）
其次有贤人者，法则天地，象似日月，
（次圣人者，谓之贤人。然自强不息，精了百端，不虑而通，发谋必当，志同於天地，心烛於洞幽，故云法则天地，象似日月也。）
辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，
（星，众星也。辰，北辰也。辩列者，谓定内外星官座位之所於天，三百六十五度远近之分次也。逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数而推步吉凶之征兆也。《阴阳书》曰：人中甲子，从甲子起，以乙丑为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之。此之谓逆从也。分别四时者，谓分其气序也。春温、夏暑热、秋清冻、冬冰冽，此四时之气序也。）
将从上古，合同於道，亦可使益寿而有极时。
（将从上古合同於道，谓如上古知道之人。法於阴阳，和於衍数，食饮有节，起居有常，不妄作劳也。上古知道之人，年度百岁而去，故可使益寿而有极时也。）
黄帝内经素问补住释文卷之一
1.初：原作“素”，据顾本改。
2.者：原作“素”，据顾本改。
3.篇：此下原有“第一”二字，“一”字下有“新校正：按全元起注本，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素问》旧第目，见今之篇次皆王氏之所移也”五十二字注文，循《道藏》本体例删。
4.已：顾本作“亡”。
5.上：原作“一”，据顾本改。