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黄帝内经素问补注释文卷之二
唐太仆令启玄子王冰次注
宋光禄卿直秘阁林亿等校正
宋守尚书屯田郎孙兆重改误
四气调神大论篇
春三月，此谓发陈，
（春阳上升，气潜发，能1生育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。谓春三月者，皆因节候而命之。夏秋冬亦然。）
天地俱生，万物以荣，
（天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。）
夜卧早起，广步於庭，
（温气生，寒气散。故夜卧早起，广步於庭。）
被发缓形，以使志生，
（法象也。春气发生於万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。）
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，
（春气发生，施无求报，故养生者，必顺於时也。予，音与。）
此春气之应，养生之道也。
（所谓因时之序也。然立春之节，初五日东风解冻，次五日蛰虫始振，后五日鱼上冰。次雨水气，初五日獭祭鱼，次五日鸿雁来，后五日草木萌动。次仲春惊蛰之节，初五日小桃华，○新校正云：详小桃华《月令》作桃始华。○次五日仓庚呜，后五日鹰化为鸠。次春分气，初五日玄鸟至，次五日雷乃发声、芍药荣，后五日始电。次季春清明之节，初五日桐始华，次五日田鼠化为驾、牡丹华，后五日虹始见。次谷雨气，初五日萍始生，次五日呜鸠拂其羽，后五日戴胜降於桑。凡此六气一十八候，皆春阳布发生之令，故养生者必谨奉天时也。○新校正云：详芍药荣、牡丹华今《月令》无。獭，多达切，驾音如，鹑也。）
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
（逆，谓反行秋令也。肝象木，王於春，故行秋令则肝气伤。夏火王而木废，故病生於夏。然四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉於夏长之令也。）
夏三月，此谓蕃秀，
（阳自春生，至夏洪盛，物生以长，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，华也，美也。）
天地气交，万物华实，
（举夏至也。《脉要精微论》曰：夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。由是则天地气交也。然阳气施化2，阴气结成，成化相合，故万物华实也。《阴阳应象大论》曰：阳化气，阴成形。）
夜卧早起，无厌於日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，
（缓阳气则物化，宽志意则气泄，物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通。时令发阳，故所爱亦顺阳而在外也。）
此夏气之应，养长之道也。
（立夏之节，初五日蝼蝈呜，次五日蚯蚓出，后五日赤箭生。○新校正云：按《月令》作王瓜生。○次小满气，初五日吴葵华，○新校正云：按《月令》作苦菜秀。○次五日靡草死，后五日小暑至。次仲夏芒种之节，初五日蟾螂生，次五日鵙始呜，后五日反舌无声。次夏至气，初五日鹿角解，次五日蜩始呜，后五日半夏生，木堇荣。次季夏小暑之节，初五日温风至，次五日蟋蟀居壁，后五日鹰乃学习。次大暑气，初五日腐草化为萤，次五日土润溽暑，后五日大雨时行。凡此六气一十八候，皆夏气扬蕃秀之令，故养生者必敬顺天时也。○新校正：详木堇荣今《月令》无。鹃，古
切，搏劳鸟。）
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
（逆，谓反行冬令也。痎痎，瘦之疟也。心象火，王於夏，故行冬令，则心气伤，秋金王，而火废，故病发於秋，而为痎疟也。然四时之气，秋收冬藏，逆夏伤心，故少气以奉於秋收之令也。冬水胜火，故重病於冬至之时也。痎，音皆。）
秋三月，此谓容平，
（万物夏长，华实已成，容状至秋，平而定也。）
天气以急，地气以明，
（天气以3急，风声切也。地气以明，物色变也。）
早卧早起，与鸡俱兴，
（惧中寒露故早卧，欲使安宁故早起。）
使志安宁，以缓秋刑，
（志气躁则不慎其动，不慎其动则助秋刑急，顺杀伐生，故使志安宁缓秋刑也。）
收敛神气，使秋气平，
（神荡则欲炽，欲炽则伤和气，和气4既伤则秋气不平调也，故收敛神气使秋气平也。）
无外其志，使肺气清，
（亦顺秋气之收敛也。）
此秋气之应，养收之道也。
（立秋之节，初五日凉风至，次五日白露降，后五日寒蝉鸣。次处暑气，初五日鹰乃祭鸟，次五日天地始肃，后五日禾乃登。次仲秋白露之节，初五日肓5风至，鸿雁来，次五日玄鸟归，后五日群鸟养羞。次秋分气，初五日雷乃收声，次五日蛰虫垤6户，景天华，后五日水始涸。次季秋寒露之节，初五日鸿雁来宾，次五日雀入大水为蛤，后五日菊有黄华。次霜降气，初五日豺乃祭兽，次五日草木黄落，后五日螫虫咸俯。凡此六气一十八候，皆秋气正收敛之令，故养生者必谨奉天时也。○新校正云：详景天华三字，今《月令》无。垤，步回切。）
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
（逆，谓反行夏令也。肺象金，王於秋，故行夏令则气伤，冬水王而金废，故病发於冬。飧泄者，食不化而泄出也，逆秋伤肺，故少气以奉於冬藏之令也。飧，音孙。）
冬三月，此谓闭藏，
（草木凋，蛰虫去，地户闭塞，阳气伏藏。）
水冰地坼，无扰乎阳，
（阳气下沉，水冰地坼，故宜周密，不欲烦劳。扰，谓烦也，劳也。）
早卧晚起，必待日光，
（避於寒也。）
使志若伏若匪7，
（今详匪字当作匿。）
若有私意，若已有得，
（皆谓不欲妄出於外，触冒寒气也。故下文云：）
去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，
（去寒就温，言居深室也。《灵枢经》曰：冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。无泄皮肤，谓勿汗也。汗则阳气发泄，阳气发泄则数为寒气所迫夺之。亟，数也。亟，去吏切。）
此冬气之应，养藏之道也。
（立冬之节，初五日水始冰，次五日地始冻，后五日雉入大水为蜃。次小雪气，初五日虹藏不见，次五日天气上腾，地气下降，后五日闭塞而成冬。次仲冬大雪之节，初五日冰益壮，地始坼，鵙鸟不鸣，次五日虎始交，后五日芸始生，荔挺出。次冬至气，初五日蚯蚓结，次五日麋角解，后五日水泉动。次季冬小寒之节，初五日雁北乡，次五日惊乌厉疾，后五日水泽腹坚。凡此六气一十八候，皆冬气正养藏之令，故养生者必谨奉天时也。荔，音利。挺，大顶切。乡，音向。）
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
（逆，谓反行夏令也。肾象水，王於冬，故行夏8令则肾气伤，春木王而水废，故病发於春也。逆冬伤肾，故少气以奉於春生之令也。）
天气，清静9光明者也，
（言天明不竭，以清静故致之人寿延长，亦由顺动而得，故言天气以示於人也。）
藏德不止，
（新校正云：按别本止一作上。）
故不下也。
（四时成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隐则应用不屈，故不下也。《老子》曰：上德不德，是以有德也。言天至尊高，德犹见隐也，况全生之道，而不顺天乎？）
天明则日月不明，邪害空窍。
（天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见则小明灭。故大明之德，不可不藏，天若自明，则日月之明隐矣。所谕者何？言人之真气亦不可泄露，当清静法道，以保天真。苟离於道，则虚邪入於空窍。空，音孔。）
阳气者闭塞，地气者冒明，
（阳谓天气，亦风热也。地气谓湿，亦云雾也。风热之害人，则九窍闭塞；露10湿之为病，则掩翳精明，取类者，在天则日月不光，在人则两目藏曜也。《灵枢经》曰：天有日月，人有眼目。《易》曰：丧明於易。岂非失养生之道耶？）
云雾不精，则上应白露不下，
（雾者云之类，露者雨之类。夫阳盛则地不上应，阴虚则天不下交，故云雾不化精微之气，上应於天，而为白露不下之咎矣。《阴阳应象大论》曰：地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。明二气交合，乃成雨露。《方盛衰论》曰：至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足。明气不相召，亦不能交合也。）
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
（夫云雾不化其精微，雨露不沾於原泽，是为天气不降，地气不腾，变化之道既亏，生育之源斯泯，故万物之命，无禀而生，然其死者，则名木先应，故云名木多死也。名，谓名果珍木。表，谓表陈其状也。《易·系辞》曰：天地絪縕，万物化醇。然不表交通，则为否也。《易》曰：天地不交，否。否，部鄙切。）
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。
（恶，谓害气也。发，谓发散11也。节，谓节度也。菀，谓蕴积也。槁，谓枯槁也。言害气伏藏而不散发，风雨无度，折伤复多，槁物蕴积，春不荣也。岂惟其物独遇是而有之哉。人离於道，亦有之矣。）
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
（不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气，未期久远而致灭亡。央，久也，远也。）
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
（道非12远於人，人心远於道，惟圣人心合於道，故寿命无穷。从，犹顺也，谓顺四时之令也。然四时之令，不可逆之，逆之则五脏内伤而他疾起。）
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
（生，谓动出也。阳气不出，内郁於肝，则肝气混糅，变而伤矣。）
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
（长，谓外茂也。洞，谓中空也。阳不外茂，内薄於心，燠热内消，故心中空也。燠，音欲。）
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
（收，谓收敛。焦，谓上焦也。太阴行气主化上焦，故肺气不收，上焦满也。○新校正云：按焦满全元起本作进满，《甲乙》、《太素》作焦满。）
逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。
（沉，谓沉伏也。少阴之气内通於肾，故少阴不伏，肾气独沉。○新校正云：详独沉《太素》作沉独。）
夫四时阴阳者，万物之根本也，
（时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物，故万物之根，悉归於此。）
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，
（阳气根於阴，阴气根於阳，无阴则阳无以生，无阳则阴无以化，全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。春食凉，夏食寒，以养於阳；秋食温，冬食热，以养於阴。滋苗者，必固其根；伐下者，必枯其上。故以斯调节，从顺其根。二气常存，盖由根固，百刻晓暮，食亦宜然。）
故与万物沉浮於生长之门。
（圣人所以身无奇病，生气不竭者，以顺其根也。）
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
（是则失四时阴阳之道也。）
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
（谓得养生之道。苛者，重也。）
道者，圣人行之，愚者佩之。
（圣人心合於道，故勤而行之。愚者性守於迷，故佩服而已。《老子》曰：道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之，同於德者，德亦得之，同於失者，失亦得之，愚者未同於道德，则可谓失道者也。）
从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格，
（格，拒也。谓内性格拒於天道也。）
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
（知之至也。）
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！
（知不及时也。备御虚邪，事符握虎，噬而后药，虽悔何为。）
黄帝内经素问补注释文卷之二
1.能：顾本作”散”，属上读。
2.化：原作”合”，据顾本改。
3.以：原作”已”，据顾本改。
4.和气：此二字原脱，据顾本补。
5.肓：顾本作”盲”。
6.垤：顾本作”坯”。
7.匪：顾本作”匿”，无下”今详匪字当作匿”七字。
8.夏：原作”下”，据顾本改。
9.静：顾本作”净”。下同。
10.露：顾本作”雾”。
11.发散：顾本作”散发”。
12.非：原作”心”，据顾本改。