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黄帝内经素问补注释文卷之八
唐太仆令启玄子王冰次注
宋光禄卿直秘阁林亿等校正
宋守尚书屯田郎孙兆重改误
灵兰秘典论篇
新校正云：按全元起本名《十二藏相使》。
黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？
（藏，藏也，言腹中之所藏者，非复有十二形神之藏也。）
岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。
（任治於物，故为君主之官；清静栖灵，故曰神明出焉。）
肺者，相傅之官，治节出焉。
（位高非君，故官为相传；主行荣卫，故治节由之。）
肝者，将军之官，谋虑出焉。
（勇而能断，故曰将军；潜发未萌，故谋虑出焉。）
胆者，中正之官，决断出焉。
（刚正果次，故官为中正；直而不疑，故次断出焉。）
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
（膻中者，在胸中两乳间，为气之海。然心主为君，以脉1宣教令，膻中主气，以气布阴阳，气和志适，则喜乐由生，分布阴阳，故官为臣使也。膻，徒亶切。）
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
（包容五谷，是为仓廪之官；营养四傍，故云五味出焉。）
大肠者，传道之官，变化出焉。
（传道，谓传不洁之道。变化，谓变化物之形，故云传道之官，变化出焉。）
小肠者，受盛之官，化物出焉。
（承奉胃司，受盛糟粕，受已复化，传入大肠，故云受盛之官，化物出焉。）
肾者，作强之官，伎巧出焉。
（强於作用，故曰作强；造化形容，故云伎巧。在女则当其伎巧，在男则正曰作强。）
三焦者，决渎之官，水道出焉。
（引导阴阳，开通闭塞，故官司决渎，水道出焉。）
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
（位当孤府，故谓都官。居下内空，故藏津液。若得气海之气施化，则溲便注泄；气海之气不及，则閟隐不通。故曰气化则能出矣。《灵枢经》曰：肾上连肺，故将两藏，膀胱是孤府。则此之谓也。溲，所鸠切，小便也。）
凡此十二官者，不得相失也。
（失则灾害至，故不得相失。○新校正云：详此乃十一官，脾胃二藏，共一官故也。）
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。
（主，谓君主，心之官也。夫主贤明，则刑赏一；刑赏一，则吏奉法；吏奉法，则民不获罪於枉滥矣，故主明2则天下安也。夫心内明，则铨善恶；铨善恶，则察安危；察安危，则身不夭伤於非道矣。故以此养生则寿，殁世不至於危殆矣。然施之於养生，殁世不殆，施之於君主，天下获安，以其为天下主，则国祚昌盛矣。）
主不明则十二官危，使3道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
（使道，谓神气行使之道也。夫心不明，则邪正一，邪正一，则损益不分，损益不分，则动之凶咎，陷身於羸瘠矣，故形乃大伤，以此养生则殃也。夫主不明，则委於左右，委於左右，则权势妄行，权势妄行，则吏不得奉法，吏不得奉法，则人民失所，而皆受枉曲矣。且人惟邦本，本固邦宁，本不获安，国将何有，宗庙之立，安有不至於倾危乎，故曰戒之戒之者，言深慎也。瘠，音藉）
至道在微，变化无穷，孰知其原！
（孰，谁也。言至道之用也，小之则微妙，而细无不入，大之则广远，而变化无穷，然其渊源，谁所知察。）
窘乎哉，消者瞿瞿，
（新校正云：按《太素》作肖者濯濯。瞿，音劬。）
孰知其要！闵闵之当，孰者为良！
（窘，要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者，道也，然以消息异同，求诸物理，而欲以此知变化之原本者，虽瞿瞿勤勤，以求明悟，然其要妙，谁得知乎，既未得知，转成深远，闵闵玄妙，复不知谁者为善知其要妙哉。玄妙深远，固不以理求而可得，近取诸身，则十二官粗可探寻，而为治身之道尔。闵闵，深远也。良，善也。○新校正云：详此四句，与《气交变大论》文重意同，彼消字作肖字。）
恍惚之数，生於毫厘，
（恍惚者，谓似有似无也。忽，亦数也。似无似有，而毫厘之数生其中。《老子》曰：恍恍惚惚，其中有物。此之谓也。《算书》曰：似有似无为忽。）
毫厘之数，起於度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
（毫厘虽小，积而不已，命数乘之，则起至於尺度斗量之绳准。千之万之，亦可增益，而至载之大数。推引其大，则应通人形之制度也。）
黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。
（深敬故也。韩康伯曰：洗心曰斋，防患曰戒。）
黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
（秘之至也。）
黄帝内经素问补注释文卷之八
1.脉：顾本作“敖”
2.明：原作“盟”，据顾本改。
3.使：原作“便”，据顾本改。