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黄帝内经素问补注释文卷之三十九
唐太仆令启玄子王冰次注
宋光禄卿直秘阁林亿等校正
宋守尚书屯田郎孙兆重改误
五运行大论篇
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，
（明堂，布政宫也。八极，八方目极之所也。考，谓考校。建，谓建立也。五常，谓五气，行天地之中者也。端居正气，以候天和。）
请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
（新校正云：详论谓《阴阳应象大论》及《气交变大论》文，彼云：阴阳之往复，寒暑彰其兆。）
余闻五运之数於夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
（首甲，谓六甲之初，则甲子年也。）
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
（上古圣人，仰观天象，以正阴阳，夫阴阳之道，非不昭然，而人昧宗元，迷其本始，则百端疑议，从是而生，黄帝恐至理真宗，便因诬废，愍念黎庶，故启问曰1；天师知道出从真，必非谬述，故对上曰：是明道也，此天地之阴阳也。《阴阳法》曰：甲巳合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。盖取圣人仰观天象之义。不然，则十干之位，各在一方，征其离合，事亦寥阔。呜呼远哉！百姓日用而不知尔。故《太上立言》曰：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。此其类也。○新校正云：详金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之刚。大而言之阴与阳，小而言之夫与妇，是刚柔之事也。余并如此。）
夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
（言智识偏浅，不见源由，虽所指弥远，其知弥近，得其元始，桴鼓非遥。）
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经於牛、女戊分；黅天之气，经於心、尾己分；苍天之气，经於危、室、柳、鬼；素天之气，经於亢、氐、昴、毕；玄天之气，经於张、翼、娄、胃。所谓戊己分者，奎壁、角軫，则天地之门户也。
（戊土属乾，己土属巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户，晨暮占雨，以西北、东南。义取此。雨为土用，湿气生之，故此占焉。）
夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。
（论，谓《天元纪》及《阴阳应象》论也。）
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
（面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，东也。）
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。
（主岁者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左东也，右西也，上下异而左右殊也。）
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
（木火相临，金水相临，水木相临，火土相临，土金相临，为相得也。木土相临，土水相临，水火相临，火金相临，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆。亦郁抑而病生，土临相火君火之类者也。）
帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。
（六位相临，假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎？）
帝曰：动静何如？
（言天地之行左右也。）
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
（上，天也。下，地也。周天，谓天周地五行之位也。天垂六气，地布五行，天顺地而左回，地承天而东转，木运之后，天气常余，余气不加於君火，却退一步加临相火之上，是以每五岁已，退一位而右迁，故曰左右周天，余而复会。会，遇也，合也。言天地之道，常五岁毕，则以余气迁加，复与五行座位再相会合，而为岁法也。周天，谓天周地位，非周天之六气也。）
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？
（诘异也。○新校正云：按鬼臾区言应地者静，见《天元纪大论》中。）
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
（不能遍明，无求行2也。）
夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。
（观五星之东转，则地体左行之理，昭然可知也。丽，著也。有形之物，未有不依据物而得全者也。）
帝曰：地之为下否乎？
（言转不居，为下乎？为否乎？）
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
（言人之所居，可谓下矣，征其至理，则是太虚之中一物尔。《易》曰：坤厚载物，德合无疆。此之谓也。）
帝曰：冯乎？
（言太虚无碍，地体何冯而止住？冯，扶冰切。碍，音艾。）
岐伯曰：大气举之也。
（大气，谓造化之气，任持太虚者也。所以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之器亦败坏矣。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。凡之有形，处地之上者，皆有生化之气任持之也。然器有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也。）
燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也。
（地体之中，凡有六入：一曰燥、二曰暑、三曰风、四曰湿、五曰寒、六曰火。受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受风故动性生焉，受湿故润性生焉，受寒故坚性生焉，受火故温性生焉，此谓天之六气也。）
故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
（六气之用。）
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形於诊也。
（言平气及胜复，皆以形证观察，不以诊知也。）
《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。
（天地以气不以位，故不当以脉知之。）
帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期於左右。
（於左右尺寸四部，分位承之，以知应与不应，过与不过也。）
帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，
（谓当沉不沉，当浮不浮，当涩不涩，当钩不钩，当弦不弦，当大不大之类也。○新校正云：按《至真要大论》云：厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其脉钩；太阴之至，其脉沉；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而涩；太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。）
不当其位者病，
（见於他位也。）
迭移其位者病，
（谓左见右脉，右见左脉，气差错故尔。）
失守其位者危，
（已见於他乡，本宫见贼杀之气，故病危。）
尺寸反者死，
（子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴在寸脉而反见於尺，岁当阳在尺而脉反见於寸，尺寸俱乃谓反也。若尺独然，或寸独然，是不应气，非反也。）
阴阳交者死。
（寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交谓岁当阴在右脉反见左，岁当阳在左脉反见右，左右交见是谓交。若左独然，或右独然，是不应气，非交也。）
先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
（经言岁气备矣。○新校正云：详此备《六元正纪大论》中。）
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其於万物，何以生化？
（合，谓中外相应。生，谓承化而生。化，谓成立众象也。）
岐伯曰：东方生风，
（东者日之初，风者教之始，天之使也，所以发号施令，故生自东方也。景霁山昏，苍埃际合。崖谷若一，岩岫之风也。黄白昏埃，晚空如堵，独见天垂，川泽之风也。加以黄黑白埃承下，山泽之猛风也。）
风生木，
（阳升风鼓，草木敷荣，故曰风生木也。此和气之生化也，若风气施化则飘扬敷拆，其为变极则木拔草除也。运乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁，则风化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁，则风化有余於万物也。○新校正云：详王注以丁壬分运之有余不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五岁为天符，同天符，正岁会，非有余不足为平木运，以王注为非，是不知大统也。必欲细分，虽除此五岁，亦未为尽。下文火土金水运等，并同此。）
木生酸，
（万物味酸者，皆始自木气之生化也。）
酸生肝，
（酸味入胃，生养於肝藏。）
肝生筋，
（酸味入肝，自肝藏布化，生成於筋膜也。）
筋生心。
（酸气荣养筋膜毕已，自筋流化，乃入於心。）
其在天为玄，
（玄，谓玄冥也。丑之终，东方白。寅之初，天色反黑，太虚皆闇，在天为玄象可见。○新校正云：详在天为玄至化生气七句，通言六气五行生化之大法，非东方独有之也。而王注玄谓丑之终，寅之初，天色黑，则专言在东方，不兼诸方，此注未通。）
在人为道，
（正理之道，生养之政化也，）
在地为化。
（化，生化也。有生化而后有万物，万物无非化气以生成者。）
化生五味，
（金玉土石，草木菜果，根茎枝叶，华壳实核，无识之类，皆地化生也。）
道生智，
（智，正知也，虑远也。知正则不疑於事，虑远则不涉於危，以道处之，理符於智。《灵枢经》曰：因虑而处物谓之智。）
玄生神，
（神用无方，深微莫测，迹见形隐，物鲜能期。由是则玄冥之中，神明栖据隐而不见，玄生神明也。）
化生气。
（飞走蚑行，鳞介毛保羽，五类变化，内属神机，虽为五味所该，然其生禀则异，故又曰化生气也。此上七句，通言六气五行生化之大法，非独东方有之也。○新校正云：按《阴阳应象大论》及《天元纪大论》无化生气一句。）
神在天为风，
（鸣紊启拆，风之化也。振拉摧拔，风之用也。岁属厥阴在上，则风化於天；厥阴在下，则风行於地。）
在地为木，
（长短曲直，木之体也。干举机发，木之用也。）
在体为筋，
（维结束络，筋之体也，繻纵卷舒，筋之用也。）
在气为柔，
（木化宣发，风化所行，则物体柔耎。）
在藏为肝。
（肝有二布叶，一小叶，如木甲拆之象也。各有支络，脉游中，以宣发阳和之气，魂之宫也。为将军之官，谋虑出焉。乘丁岁，则肝藏及经络先3受邪而为病也。胆府同。）
其性为暄，
（暄，温也，肝木之性也。）
其德为和，
（敷布和气於万物，木之德也。○新校正云：按《气交变大论》云其德敷和。）
其用为动，
（风摇而动，无风则万类皆静。○新校正云：按木之用为动，火太过之政亦为动，盖木火之主暴速，故俱为动。）
其色为苍，
（有形之类，乘木之化，则外色皆见薄青之色。今东方之地，草木之上，色皆苍。遇丁岁，则苍物兼白及黄，色不纯也。）
其化为荣，
（荣，美色也。四时之中，物见华荣，颜色鲜丽者，皆木化之所生也。○新校正云：按《气交变大论》云其化生荣。）
其虫毛，
（万物发生，如毛在皮。）
其政为散，
（发散生气於万物。○新校正云：按《气交变大论》云其政舒卷4。详木之政散，平木之政发散，木太过之政散，土不及之气散，金之用散落，木之灾散落，所以为散之异有六，而散之义惟二，一谓发散之散，是木之气也，二谓散落之散，是金之气所为也。）
其令宣发，
（阳和之气，舒而散也。）
其变摧拉，
（摧，拔成者也。○新校正云：按《气交变大论》云其变振发。）
其眚为陨，
（陨，坠也。大风暴起，草泯木坠。○新校正云：按《气交变大论》云其灾散落。眚，所景切。）
其味为酸，
（夫物之化之变而有酸味者，皆木气之所成败也。今东方之野，生味多酸。）
其志为怒。
（怒，直声也。怒所以威物。）
怒伤肝，
（凡物之用极，皆自伤也。怒发於肝，而反伤肝藏。）
悲胜怒；
（悲发而怒止，胜之信也。○新校正云：详五志悲当为忧，盖忧伤意，悲伤魂，故云悲胜5怒也。）
风伤肝，
（亦犹风之折木也，风生於木而反折之，用极而衰。○新校正云：按《阴阳应象大论》云风伤筋。）
燥胜风；
（风自木生，燥为金化，风余则制之以燥，肝盛则治之以凉，凉清所行，金之气也。）
酸伤筋，
（酸写肝气，写甚则伤其气。《灵枢经》曰：酸走筋，筋病无多食酸。以此尔。走筋，谓宣行其气速疾也。气血肉骨同。○新校正云：详注云《灵枢经》云，乃是《素问·宣明五气篇》於6文。按《甲乙经》以此为《素问》，王注云《灵枢经》者误。）
辛胜酸。
（辛，金味，故胜木之酸，酸余故胜之以辛也。）
南方生热，
（阳盛所生。相火、君火之政也。太虚昏翳，其若轻尘，山川悉然，热之气也。大明不彰，其色如丹，郁热之气也。若彤7云暴升，纵然叶积，乍盈乍缩，崖谷之热也。）
热生火，
（热甚之气，火运盛明，故曰热生火。火者，盛阳之生化也。热气施化则炎暑郁燠，其为变极则燔灼消融，运乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥岁，则热化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午岁，则热化有余。火有君火、相火，故曰热生火，又云火也。）
火生苦，
（物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，体焦则苦，苦从火化，其可征也。）
苦生心，
（苦物入胃，化入於心，故诸癸岁则苦化少，诸戌8岁则苦化多。）
心生血，
（苦味自心化已，则布化生血脉。）
血生脾。
（苦味营血已，自血流化，生养脾也。）
其在天为热，
（亦神化气也。暄暑郁蒸，热之化也。炎赫沸腾，热之用也。岁属少阴少阳在上，则热化於天；在下，则热行於地也。）
在地为火，
（光显炳明，火之体也。燔燎焦然，火之用也。）
在体为脉，
（流行血气，脉之体也。壅泄虚实，脉之用也。络脉同。）
在气为息，
（息，长也。）
在藏为心。
（心形如未敷莲花，中有九空，以引导天真之气，神之宇也。为君主之官，神明出焉。乘癸岁，则心与经络受邪而为病，小肠府亦然。）
其性为暑，
（暑，热也。心之气性也。）
其德为显，
（明显见象，定而可取，火之德也。新校正云：按《气交变大论》云其德彰显。）
其用为躁，
（火性躁动，不专定也。）
其色为赤，
（生化之物，乘火化者，悉表备赭丹之色，今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乘癸岁，则赤色之物，兼黑及白也。）
其化为茂，
（茂，蕃盛也。○新校正云：按《气交变大论》云其化蕃茂。）
其虫羽，
（参差长短，象火之形。）
其政为明，
（明曜彰见无所蔽匿，火之政也。○新校正云：按《气交变大论》云其正明曜。又按火之政明，水之气明，水火异而明同者，火之明明於外，水之明明於内，明虽同而实异也。）
其令郁蒸，
（郁，盛也。蒸，热也。言盛热气如蒸也。○新校正云：详注谓郁为盛，其义未安。按王冰注《五常政大论》云：郁，谓郁燠不舒畅也。当如此解也。）
其变炎烁，
（热甚炎赫，烁石流金，火之极变也。○新校正云：按《气交变大论》云其变销烁。）
其眚燔炳，
（燔焫山川，旋及屋宇，火之灾也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾燔焫。）
其味为苦，
（物之化之变而有苦味者，皆火气之所合散也。今南方之野，生物多苦。）
其志为喜。
（喜，悦乐也，悦以和志。）
喜伤心，
（言其过也。喜发於心而反伤心，亦由风之折木也。过则气竭，故见伤也。）
恐胜喜；
（恐至则喜乐皆泯，胜喜之理，目击道存。恐则水之气也。）
热伤气，
（天热则气伏不见，人热则气促喘急。热之伤气，理亦可征。此皆谓大热也，小热之气，犹生诸气也。《阴阳应象大论》曰：壮火散气，少火生气。此其义也。）
寒胜热；
（寒胜则热退，阴盛则阳衰，制热以寒，是求胜也。）
苦伤气，
（大凡如此尔。苦之伤气，以其燥也。若加以热，则伤尤甚也。何以明之？饮酒气促，多则喘急，此其信也。苦寒之物，偏服岁久，益火滋甚，亦伤气也。暂以方治，乃同少火，反生气也。○新校正云：详此论所伤之旨有三，东方曰风伤肝，酸伤筋；中央曰湿伤肉，甘伤脾；西方曰辛伤皮毛，是自伤者也。南方曰热伤气，苦伤气；北方曰寒伤血，咸伤血，是伤己所胜也。西方曰热伤皮毛，是被胜伤己也。凡此五方所伤之例有三，若《太素》则俱云自伤焉。）
咸胜苦。
（酒得盐而解，物理昭然。火苦之胜，制以水咸。）
中央生湿，
（中央，土也，高山土湿，泉出地中，水源山隈，云生岩谷，则其象也。夫性内蕴，动而为用，则雨降云腾，中央生湿，不远信矣。故历候记土润溽暑於六月，谓是也。溽，音辱。）
湿生土，
（湿气内蕴，土体乃全，湿则土生，干则土死，死则庶类凋丧，生则万物滋荣，此湿气之化尔。湿气施化则土宅而云腾雨降，其为变极则骤住9土崩也。运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁，则湿化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁，则湿化有余也。）
土生甘，
（物之味甘者，皆始自土之生化也。）
甘生脾，
（甘物入胃，先入於脾，故诸己岁则甘少化，诸甲岁甘多化。）
脾生肉，
（甘味入脾，自脾藏布化，长生脂肉。）
肉生肺。
（甘气营肉已，自肉流化，乃生养肺藏也。）
其在天为湿，
（言神化也。柔润重泽，湿之化也。埃郁云雨，湿之用也。岁属太阴在上，则湿化於天，太阴在下，则湿化於地。）
在地为土，
（敦静安镇，聚散复形，群品以生，土之体也。含垢匿秽，静而下民，为变化母，土之德也。○新校正云：详注云静而下民，为土之德。下民之义，恐字误也。）
在体为肉，
（覆裹筋骨，气发其间，肉之用也。疏密不时，中外否闭，肉之动也。）
在气为充，
（土气施化，则万象盈。）
在藏为脾。
（形象马蹄，内包胃脘，象土形也。经络之气，交归於中，以营运真灵之气，意之舍也。为仓廪之官，化物出焉。乘己岁，则脾及经络受邪而为病。○新校正云：详肝心肺肾四藏，注各言府同。独此注不言胃府同者，阙文也。）
其性静兼，
（兼，谓兼寒热暄凉之气也。《白虎通》曰：脾之为言并也。谓四气并之也。）
其德为濡，
（津湿10润泽，土之德也。○新校正云：按《气交变大论》云其德溽蒸。）
其用为化，
（化，谓兼诸四化，并己为五化，所谓风化热化燥化寒化，周万物而为生长化成收藏也。）
其色为黄，
（物乘土化，则表见黅黄之色。今中央之地，草木之上，皆兼黄色。乘己岁则黄色之物，兼苍及黑。黅，音今。）
其化为盈，
（盈，满也。土化所及，则万物盈满。○新校正云：按《气交变大论》云其化丰备。）
其虫倮，
（倮露皮革，无毛介也。）
其政为谧，
（谧，静也。土性安静。○新校正云：按《气交变大论》云其政安静。详土之政谧，水太过其政谧者，盖水太过，而土下承之，故其政亦谧。）
其令云雨，
（湿气布化之所成。）
其变动注，
（动，反静也。地之动则土失性，风摇不安，注雨久下也。久则垣岸复为土矣。○新校正云：按《气交变大论》云其变骤注。）
其眚淫溃，
（淫，久雨也。溃，土崩溃也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾霖溃。）
其味为甘，
（物之化之变而有甘味者，皆土化之所终始也。今中原之地，故物味多甘淡。）
其志为思。
（思以成雾。○新校正云：按《灵枢经》曰：因志而存变谓之思。）
思伤脾，
（思劳於智，过则伤脾。）
怒胜思；
（怒则不思，忿而忘祸，则胜可知矣。思甚不解，以怒制之，调性之道也。）
湿伤肉，
（湿甚为水，水盈则肿，水下去已，形肉已消，伤肉之验，近可知矣。）
风胜湿；
（风，木气，故胜土湿，湿甚则制之以风。）
甘伤脾，
（过节也。○新校正云：按《阴阳应象大论》云甘伤肉。）
酸胜甘。
（甘余则制之以酸，所以救脾气也。）
西方生燥，
（阳气已降，阴气复升，气爽风劲，故生燥也。夫岩谷青埃，川原苍翠，烟浮草树，远望氤氲，此金气所生，燥之化也。夜起白朦，轻如微雾，遐迩一色，星月皎如，此万物阴成，亦金气所生，白露之气也。太虚埃昏，气郁黄黑，视不见远，无风自行，从阴之阳，如云如雾，此杀气也。亦金气所生，霜之气也。山谷川泽，浊昏如雾，气郁蓬勃，惨然戚然，咫尺不分，此杀气将用，亦金气所生，运之气也。大雨大霖，和气西起，云卷阳曜，太虚廓清，燥生西方，义可征也。若西风大起，木偃云腾，是为燥与湿争，气不胜也，故当复雨。然西风11雨晴，天之常气，假有东风雨止，必有西风复雨，因雨而乃自晴，观是之为，则气有往复，动有燥湿，变化之象，不同其用矣。由此则天地之气，以和为胜，暴发奔骤，气所不胜，则多为复也。）
燥生金，
（气劲风切，金鸣声远，燥生之信，视听可知，此则燥化，能令万物坚定也。燥之施化於物如是，其为变极则天地凄惨，肃杀气行，人悉畏之，草木凋落。运乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁，则燥化不足，乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌岁，则燥化有余，岁气不同，生化异也。）
金生辛，
（物之有辛味者，皆始自金化之所成。）
辛生肺，
（辛物入胃，先入於肺，故诸乙岁则辛少化，诸庚岁则辛多化。）
肺生皮毛，
（辛味入肺，自肺藏布化，生养皮毛也。）
皮毛生肾。
（辛气自入皮毛，乃流化生气，入肾藏也。）
其在天为燥，
（神化也。雾露清劲，燥之化也。肃杀凋零，燥之用也。岁属阳明在上，则燥化於天，阳明在下，则燥行於地。）
在地为金，
（从革坚刚，金之体也。锋刃铦利，金之用也。○新校正云：按别本铦作括。）
在体为皮毛，
（柔韧包裹，皮毛之体也。渗12泄津液，皮毛之用也。）
在气为成，
（物乘金化则坚成。）
在藏为肺。
（肺之形似人肩，二布叶，数小叶，中有二十四空，行列以分布诸藏清浊之气，主藏魄也。为相传之官，治节出焉。乘乙岁，则肺与经络受邪而为病也。大肠府亦然。）
其性为凉，
（凉，清也，肺之性也。）
其德为清，
（金以清凉为德13。○新校正云：按《气交变大论》云其德清洁。）
其用为固，
（固，坚定也。）
其色为白，
（物乘金化，则表彰缟素之色，今西方之野，草木之上，色皆兼白，乘乙岁，则白色之物，兼赤及苍也。）
其化为敛，
（敛，收也。金化流行，则物体坚敛。○新校正云：按《气交变大论》云其化紧敛。详金之化为敛，而木不及之气亦敛者，盖木不及而金胜之，故敛也。）
其虫介，
（介，甲也。外被介甲，金坚之象也。）
其政为劲，
（劲，前锐也。○新校正云：按《气交变大论》云其政劲切。）
其令雾露，
（凉气化生。）
其变肃杀，
（天地惨凄，人所不喜，则其气也。）
其眚苍落，
（青干而凋落。）
其味为辛，
（夫物之化之变而有辛味者，皆金气之所离合也。今西方之野，草木多辛。）
其志为忧。
（忧，虑也，思也。○新校正云：详王注以忧为思，有害於义。按本论思为脾之志，忧为肺之志，是忧非思明矣。又《灵枢经》曰：愁忧则闭塞而不行。又云：愁忧而不解，则伤意。若是，则忧者愁也，非思也。）
忧伤肺，
（愁忧则气闭塞而不行，肺藏气，故忧伤肺。）
喜胜忧；
（神悦则喜，故喜胜忧。）
热伤皮毛，
（火有二别，故此再举热伤之形证也。火气薄烁则物焦干，故热气盛则皮毛伤。）
寒胜热；
（以阴消阳，故寒胜热。○新校正云：按《太素》作燥伤皮毛，热胜燥。）
辛伤皮毛，
（过节也，辛热又甚焉。）
苦胜辛。
（苦，火味，故胜金之辛。）
北方生寒，
（阳气伏，阴气升，政布而大行，故寒生也。太虚澄净，黑气浮空，天色黯然，高空之寒气也。若气似散麻，本末皆黑，微见川泽之寒气也。太虚清白，空尤雪映，遐迩一色，山谷之寒气也。太虚白昏，火明不翳，如雾雨气，遐迩肃然，北望色玄，凝零夜落，此水气所生，寒之化也。太虚凝阴，白埃昏翳，天地一色，远视不分，此寒湿凝结，雪之将至也。地裂水冰，河渠干涸，枯泽净14咸，水敛土坚，是土胜水，水不得自清，水所生，寒之用也。）
寒生水，
（寒资阴化，水所由生，此寒气之生化尔。寒气施化则水冰雪零，其为变极则水涸冰坚。运乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之岁，则寒气大行。乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之岁，则寒气15少。）
水生咸，
（物之有咸味者，皆始自水化之所成结也。水泽枯涸，卤咸乃蕃，沧海味咸，盐从水化，则咸因水产，其事炳然，煎水味咸，近而可见。）
咸生肾，
（咸物入胃，先归於肾，故诸丙岁咸物多化，诸辛岁咸物少化。）
肾生骨髓，
（咸味入肾，自肾藏布化，生养骨髓。）
髓生肝。
（咸气自生骨髓，乃流化生气，入肝藏也。）
其在天为寒，
（神化也。凝惨冰雪，寒之化也。凛冽霜雹，寒之用也。岁属太阳在上则寒化於天，太阳在下则寒行於地。）
在地为水，
（阴气布化，流於地中，则为水泉。澄澈流衍，水之体也。漂荡没溺，水之用也。）
在体为骨，
（强干坚劲，骨之体也。包裹髓脑，骨之用也。）
在气为坚，
（柔软之物，遇寒则坚，寒之化也。）
在藏为肾，
（肾藏有二，形如红16豆相并，而曲附於膂筋，外有脂裹，里白表黑，主藏精也。为作强之官，技巧出焉。乘辛岁，则肾藏及经络受邪而为病。膀胱府同。）
其性为凛，
（凛，寒也，肾之性也。）
其德为寒，
（水以寒为德化。○新校正云：按《气交变大论》云其德凄怆。）
其用为◇17，
（本阙。）
其色为黑，
（物禀水成，则表被玄黑之色。今北方之野，草木之上，色皆兼黑。乘辛岁，则黑色之物，兼黄及赤。）
其化为肃，
（肃，静也。○新校正云：按《气交变大论》云其化清谧。详水之化为肃，而金之政太过者为肃，平金之政劲肃，金之变肃杀者，何也？盖水之化肃者，静18也。金之政肃者，肃杀也。文虽同而事异。）
其虫鳞，
（鳞，谓鱼蛇之族类。）
其政为静，
（水性澄彻而清静。○新校正云：按《气交变大论》云其政凝肃。详水之政为静，而平土之政安静。土太过之政亦为静，土不及之政亦为静定。水土异而静同者，非同也。水之静清净也，土之静安静也。）
其令◇◇19
（本阙。）
其变凝冽，
（寒甚故致是。○新校正云：按《气交变大论》云其变凛冽。）
其眚冰雹，
（非时而有及暴过也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾冰雪霜雹。）
其味为咸，
（夫物之化之变而有咸味者，皆水化之所凝散也。今北方川泽，地多咸卤。）
其志为恐。
（恐以远祸。）
恐伤肾，
（恐甚动中则伤肾。《灵枢经》曰：恐惧而不解则伤精。肾藏精，故精伤而伤及於肾。）
思胜恐；
（思见祸机，故无忧恐。思一作忧，非也。）
寒伤血，
（肾胜心也。寒甚血凝，故伤血也。）
燥胜寒；
（寒化则水积，燥用则物坚，燥与寒兼，故相胜也。天地之化，物理之常也。）
咸伤血，
（味过於咸，则咽干引饮，伤血之义，断可知乎。）
甘胜咸。
（渴饮甘泉，咽干自己，甘为土味，故胜水咸。○新校正云：详自上岐伯曰至此，与《阴阳应象大论》同，小有增损，而注颇异。）
五气更立，各有所先，
（当其岁时，气乃先也。）
非其位则邪，当其位则正。
（先立运，然后知非位与当位者也。）
帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
（木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者为相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者虽为相得，终以子僭居父母之位，下陵上，犹为小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者为不相得，故病甚也。皆先立运气及司天之气，则气之所在相得与不相得可知矣。）
帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；
（木余，则制土，轻忽於金，以金气不争，故木恃其余而欺侮也。又木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气卒同。侮，谓侮慢而凌忽之。）
侮反受邪，
（或以己强盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，虽侮而求胜，故终必受邪。）
侮而受邪，寡於畏也。
（受邪各谓受己不胜之邪也。然舍己宫观，适他乡邦，外强中干，邪盛真弱，寡於敬畏，由是纳邪，故曰寡於畏也。○新校正云：按《六节藏象论》云：未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜而薄之，命曰气迫。即此之义也。）
帝曰：善。
黄帝内经素问补注释文卷之三十九
1.曰：顾本作“之”。
2.行：顾本作“备”。
3.先：原作“见”，据顾本改。
4.卷：顾本作“启”。
5.胜：原作“伤”，据顾本改。
6.於：顾本无“於”字。
7.彤：顾本作“行”。
8.戌：顾本作“戊”。
9.住：顾本作“注”。
10.湿：原作“温”，据顾本改。
11.风：原作“方”，据顾本改。
12.渗：原作“洛”，据顾本改。
13.德：顾本“德”下有“化”字。
14.净：顾本作“浮”。
15.气：顾本作“化”。
16.红：顾本作“豇”。
17.◇：本脱，《素问吴注》补“藏”字，《素问直解》补“操”字。
18.静：顾本“静”上有“肃”字。
19.◇◇：本脱，《素问吴注》补“霰雪”二字，《类经》补“闭塞”二字，《素问直解》补“严贞”二字。