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太上感应篇太上感应篇
太上感应篇卷之二十七 李昌龄传 郑清之赞
越井。
传曰：汉天师既成道矣，又复劝人造桥凿井，谓之立功。大抵井之为用，利济广博，越而过之，即为触秽，乌得无罪。不闻吴湛、李鄂之事乎？昔吴湛为县吏，所居临荆溪。溪有一泉，极为清彻，众人赖之。湛为筑篱遮护，不令秽入。忽于泉侧，得一白螺，置之瓮中。每自外归，则厨中饮食已办心大异之。一日潜窥，乃一女子自螺而出，手自操刀。湛急趋之，女子大窘，不容归殻，实告湛曰：吾乃泉神，上帝以君敬护泉源，且知君鳏居，命吾为君操馔。君食吾馔，当得道矣。言讫不见。李鄂为河山令，县有河山岩，岩半有一脉清泉，次第流注，逐处各有一崖斛承之，如矿出状。鄂一日携家出游，无何，侍婢雪儿辄就斛浣巾，立为震霆所击，即而视之，则其斛已碎。别安一斛，于下流矣。然则井泉当遮护乎？可触秽乎？比见世人，多不晓此，故悉陈之。
赞曰：
伯益作井，清洁为德。养而不穷，寒众可食。奈何弗敬，视同瓦砾。耿恭端拜，枯t涌溢。有神司之，功利无极。
越灶。
传曰：按《祭法》，王为群姓立七祀，灶居群祀之中。按《月令》，四时共有十二祀，灶居夏之三祀。太上曰：世间惟太一火神，检察世人善恶长短，世人不知，其触犯者众。玄元道君曰：奉吾道者，醮祭家灶，及祀拜先亡外，不得淫祀他鬼。天师门下科令者祀灶，当用社日，春向门左，秋向门右。黄帝曰：凡欲求乞男女，生产平安，婚娶和合，寿命延永，学问聪明，仕宦迁进，人皆爱敬，贵人欢喜，宅不虚耗，家得平安，舟车无虞，田蚕称意，市易和合，讼诉得直，盗贼不侵，口舌永息，疾病痊安，伏连断絶，呪誓解散，瘟疫永除，乃至禳厌破射，袪逐虎狼，皆当祭祀灶神。昔阴子方为人至孝，又有仁恩。适腊日晨炊，忽见灶神现于其前。子方再拜，每值腊日，即祠祀之。自此大富，比于邦君。至其孙阴识，有女为后，遂得封侯。是故阴氏子孙，世世祀灶。然则灶可越乎？
赞曰：
灶司火政，烹饪自出。有相之道，祀典所秩。功在养人，厘尔家室。蚤莫从事，可不祇栗。或取媚焉，又溺方术。
跳食。
传曰：食者，入口之物。稍有不洁，已自不可，况跳过乎？昔盛文肃度以病入冥，所见极昏黑，悦然如行旷野。道逢故相沈义伦曰：喜君得还，切烦语吾家人，某死后，颇以汗脚灵为苦。及还，呼沈之子谕之。沈子但悲泣不已，竟莫晓所谓汗脚韈者为何等事。及服除，彻灵座，乃见一缅弊灵，挂在灵榻横枕之上，方悟汗脚灵者此也。然则食可跳乎？
赞曰：
艰鲜之奏，天下为烈。利常用近，一日不阙。利常则玩，用近则亵。人苟无知，或致轻蔑。以食为天，敬心毋越。
跳人。
传曰：贫富贵贱，固若不同。得具人形，则皆一也，其可辄跳。昔刘温叟以病，命其子弟合药。药中有使天灵骨者，温叟一见，即愀然不乐，亟命致奠瘗于郊外。翟林尝送正叔先生西迁，道宿僧舍。坐处偶背圣像，先生曰：转倚勿背。林曰••岂以其徒敬之，亦当敬耶？先生曰：但凡具人形貌，皆不当慢。龟山闻而大赏其语，喜曰：见似人者，尚不敢忽；则于人也，从可见矣。苟于似人者，辄生慢易，则于其流，必至忽人。彼跳人者，能晓此乎？
赞曰：
德禀天地，秀钟五行。人皆尧舜，此性之良。由拱荷筱，禹式耦耕。仲尼大圣，犹畏后生。骑项踞厕，失德之萌。
损子堕胎。
传曰：按《真武灵应纂记》，舒州金部员外郎王尧，家有一女，患鬼胎，二年不下。父母忧虑求医，莫能审察。其女觉而大怒，乃于门中自缢。空中闻人大叱曰：不得枉了性命，是汝宿债。乃请法师于家设醮，恳祷家事。真武遂俄红光，附王氏言：前生尝为药婆，货卖毒药，与人打取胎孕，内有贵命枉杀，寻复从堕，卒难出离。上帝震怒罚令永劫为恒沙毒蛇，今只余此一生人身。昨日园中，若不遇吾，已为蛇矣。又按《郭普州记》，信可有女，名引凤，初被二鬼追摄，遍历一十八狱。每门各有一厅，最后一门，大书地狱二字。有一王者，坐一特殿。殿下列数百妇人，各有小儿抱捉，号呼索命。有孕两三月而自毒其胎者，有因挂麝香而偶至堕者，有因争闹而触损者，有为精魅所扰而遂坏者，有因怒儿啼哭打掷至死者，有因视儿不谨死非其命者，有因阙乳而死者。王者一一诘问，莫不桎梏在身，枯瘠可悯。引凤既而得还，具白其父。信可因大书于天宁寺壁，以为世戒。然则损子堕胎，是可为乎？惜其不知人身至贵，得人身者，诚亦为难。窃尝涉猎外典，但凡人死，若非大善直生天堂，大恶直入地狱，半善半恶，未有去处，不免又受中有。既受中有，又须阴司注拟，有可去处，然后得生。不闻邵康节同胎女子，一堕胎后，凡二十年，始得受生。又尝两现母前，非中有乎？不为难乎？按如佛说，神既入胎，四种始立。坚凝为地种，润湿为水种，暖热为火种，动转为风种。处母生藏之下，熟藏之上，五系自缚，如在革囊，如在罗网，起不浄想、瑕秽想、牢狱想，昼夜W惶，急欲趋出。母食多食少，大腻无腻，大热大冷，色欲过度，当风差久，游行驰走，有所度越，儿皆不安，亦复受诸苦恼。及生堕地，或以衣受，或以衾受，苦亦如之。如是处胎始终，三十有八七日，于胞胎中，自然生十一种风，关通整合，使之筋脉、肌骨、机开、孔窍，皆得流通，然后得成为人。若以道家之说言之，玉清之烈生人上一，是为泥丸。上清之烈生人中一，是为绛宫。太清之烈生人下一，是为丹田。玄元始合为九烈，生人九户。二十四患，生人二十四体。三百六十神，生人三百六十骨节。八十一分神，生人八十一关节。东方八天七宿，属阳明，生人三魂。西方八天七宿，属阴精，生人七魄。南方八天七宿，属丹元，生人天烈。北方八天七宿，属北极，生人玄津。无量妙一结为紫户天中王烈，上为脑精。每一月，即有一天之烈下液。如始一月，郁单无量天真胞命元一黄演之烈下浃。乃至第九月，无想无结无爱天岳府命元自然玄照之烈下浃是也。九炁既浃，又有甲子水神为之调畅血脉，润泽三焦；甲戌土神为之调理肌肉，使不偏枯；甲申金神为之坚固爪齿，养育真牙；甲午火神为之和悦五脏，混合百神；甲辰风神为之保固胎息，呼吸阴阳；甲寅木神为之濯炼筋骨，通贯百骸。但凡一身之中，五脏六腑，筋骨髓脑，皮肤血脉，精脏水脏，二万八千形影，一万二千精光，三万六千出入，八万四干毛窍，莫不各有其神。若以北斗论之，则一元所受，百岁在生。运之盛衰，身之度数，无非斗也。当生之时，九天司马在庭。九天为之称庆，太一为之执符，帝君为之品命，主籙为之勒籍，司命为之定筭，五帝为之监生，圣母为之卫房，天真地祇，三界备守。经所谓得还人道，擢形太阳，惊天骇地，贵亦难言，岂不然乎？于尔何负，而乃敢杀之，罪其轻乎？所以尔者，不过以家业不厚，而厌薄其多；野合淫奔，而急欲灭口。今有平生无子，或有而又复不育，或有而身不及见，或临老而子已先死，皆其报也。
赞曰：
厥初生民，爰字爰育。四极攸奠，三纲以续。孰残其生，使毙于腹。虎不食子，仁性犹复。呜呼人哉，忍彼荼毒。
行多隐僻。
传曰：隐僻者，非止一事。大抵淫乱人家，最能损行，渎伦乱种，获罪最重。昔李登，年十八，魁乡荐。继又连发三荐，自谓状元及第，不足为难，每自愤郁。时叶靖法师有道行，通幽达冥，无不验者。因熏沐，诣师请问。师曰：俟为询之。他日为人上章，适天门未开，见诸判官，皆森列门外。师试以登事叩之，一曰：某即主科举者也。李登初生，上帝赐以玉印。年十八，魁乡荐。十九作状元，五十三作右相。缘魁荐时，窥一邻女，事虽未谐，因怒其父，搪以他事，系之于狱，坐此展退十年降为第二甲第二十八人。及再发荐，横使其兄屋基，甚至兴讼，坐此展退十年，降为第三甲第三十八人。及三发荐，在长安邸中，淫一美妇，惧其夫知，先陷以罪，坐此又展退十年，降为弟四甲第四十八人。及四发荐，又挑邻家室女，屡与之合，坐此帝怒，责其不俊，立命有司削其禄籍。今皆尽矣，死在旦夕，何望登第。师还，无所隐，悉以告之。登大沮，寻以病卒。呜呼，岂但一死而已哉。异日受主，便当得絶嗣之报。政和间，吴公路被摄至冥司，主者命公路勘断数囚。囚皆美男子、美妇人，荷枷立庭下。询之，皆奸事也。公路罔然，未知处决。俄见一吏，抱巨册至。公路揭开，乃阴律也。其辞曰：奸人妻者，得絶嗣报。奸人室女者，得子孙淫洗报。即秉笔依律处判。既而得还，因与同舍生金景行言之遂闻于世。今前街后市夸掉风流，无相公等福可折不仁之辈，并已见报，屈指可数。然则隐僻之行，是可为乎？
赞曰：
古有隐慝，震庙必书。人行阴恶，鬼神所诛。闇室屋漏，通道大都。迹或容掩，心不可诬。幸人知过，维德之符。
晦腊歌舞。
传曰：晦者，月晦也，乃司命灶君奏言世人功过之日。腊者，五腊也，乃五方五老五燕天君攒会生人善恶之日。其日，五炁天君朝会玄都，统御人间地府五岳三万六千阴阳之神，校定生人善恶、罪福、荣禄、寿筭、吉凶、生死等事--籍于録中。正月初一，名天腊。集于九燕青天安宝华林青龙阙中，校定神烈时限长短，及祷求胤嗣、申达玄祖等事。五月初五，名地腊。集于三炁丹天梵宝昌阳丹台朱阙，校定官禄福相、血肉盛衰等事。七月初七，名道德腊。集于七患素夭七宝金门素灵皓阙，校定骨体枯盛、学业、文籍、名宦等事。十月初一日，名岁腊。集于五炁玄天洞阴朔单郁絶玄滋黑灵阙中，校定禄料耗散、官禄衰微、寿筭将尽、疾病轻重、变化饮食等事。十二月腊日，名侯王腊。集于玄都洞元玉宸玉宝戊己金阙元始天帝上元八景殿中，校定生死处所、受禄分野、游魂恠梦，乃至众悪、灾祥、否泰、M厄时日，及驿马衰旺等事。呜呼，凡遇此日，万一有过，一书黑簿，罪可赎乎？况酆都北帝太阴天君，亦于此日，引出生人久远先祖、父母、眷属，乃至幽狱鬼魂，取问住在阴司年代远近，及问积罪结迭，所致端由，坟墓见在何处，子孙名为何人。既得子孙兄弟亲姻九族名姓，即攒集校定，以为生人罪状。如积劫未有追赎，定当延累生人。此日，先灵眷属，皆得释放，各归本家，受领享祀。为子孙者，自当凭仗道法，祭祀追赎。信能如是，按经所说，幽冥之间，一一得福。然则晦腊之日，当追赎乎？可歌舞乎？
赞曰：
晦月之穷，腊岁之莫。岁月如流，光阴难驻。计吾所作，善恶何务。功过莫掩，内省知惧。酣歌于室，宁不败度。
朔旦号怒。
传曰：按《道藏》，初一日为朔，十五日为望，十八日为颇，月尽日为晦。凡遇是日，皆当谨二气交会。又曰：月之三日、十三日、二十三日，其夕，三魂弃尸，散游于外。月之朔望，及月晦日，七魄亦复流荡，散游于外。上清真人曰：晦朔之日，当清斋入室，沐浴尘垢，正席而坐。所以尔者，检制魂魄，而消灭尸鬼也，不睡尤佳。《玉烛宝典》曰：月之朔日,士女皆当M裳斟酒于水湄，以为度厄。然则可号怒乎？大抵朔旦者，月首也。旦者，又一日之首也。如人一步之初，一月所为，端起乎此，其可不谨，况瞋为功德劫贼，最能烧人善根。但瞋火起时，善念何在？不闻唐若山以笃尚正真、性无忿恚，遂能亲遇太上乎？华严首坐行业素高，但以临终一怒，遂至为蟒乎？
赞曰：
月旦曰吉，兆其嘉祥。告朔之礼，奉以«羊。意在谨始，敬共以将。怒为悖德，焚和自伤。宜定泰宇，以发天光。
太上感应篇卷之二十七竟