云笈七签

云笈七签卷之五十七

诸家气法

服气精义论并序

天台白云撰

夫气者，道之几微也。几而动之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之冲凝也。冲而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉，万物与之同禀；精神着焉，万物与之齐受。在物之形，唯人为正；在象之精，唯人为灵。并乾坤居三才之位，合阴阳当五行之秀，故能通玄降圣，炼质登仙，隐景入虚。无之心至妙，得登仙之法，所学多途。至妙之至，其归一揆，或消飞丹液#1，药效升腾，或斋戒存修，功成羽化。然金石之药，候资费而难求；习学之功，弥岁年而易远#2。若乃为之速效，专之克成，与虚无合其道，与神灵合其德者，其唯气乎！黄帝曰：食谷者知而夭，食气者神而寿，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养志，养志则合真，然后能久登，生气之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱风露，养精源於五脏，导荣卫於百关，既袪疾以安形，复延和而享寿。闭视听以胎息，返衰朽以童颜。远取於天，近取於己，心闲自适，体逸无为，欣邈矣#3於百年，全浩然於一室，就轻举之诸术，真清虚之雅致欤！若兼真之业，炼化之功，则伫云轺而促期，驰羽驾而憎#4远矣。服气之经颇览多本，或散在诸部，或未畅其宗。观之者，以不广致疑，习之者，以不究无效。今故#5纂类篇目，详精源流，庶蟪蛄之兼济，岂龟龙之独善耳#6。凡九篇如后：

五牙论第一

夫形之所全者，本於脏腑#7也；神之所安者，质於精气也。虽禀形於五神，已具其象，而体衰气耗，乃致凋败。故须纳云牙而溉液，吸霞景以孕灵，荣卫保其纯和，容貌驻其朽谢。加以久习成妙，积感通神，与五老而齐升，并九真而列位。经文所载，以视津途，修学所遵，自宜详窍。服真五牙法，每以清旦，密咒曰：经文不言面当宜各#8向其方，平坐握固，闭目，即叩齿三通，而祝中央向四维。

东方青牙，服食青牙，饮以朝华#9。祝毕，舌料上齿表，舐唇漱口，满而咽之三；

南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。祝毕，舌料下齿表，舐唇漱口，满而咽之三；

中央戊己，昂昂太山，服食精气，饮以醴泉。祝毕，舌料上玄，应取玉水，舐唇漱口，满而咽之三；

西方明石，服食明石，饮以灵液。祝毕，舌料上齿内，舐唇漱口，满而咽之三；

北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。祝毕，舌料下齿内，舐唇漱口，满而咽之三；

都数毕，以鼻内气，极而徐徐放之，令五过已，上真道毕矣。意调诸方，亦宜纳气，各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五。又曰：先师益中央醴泉，祝曰：

白石岩岩以次行#10，源泉涌洞以玉浆，饮之长生，寿命益长#11如此语以下，乖本文，应不烦耳。此是《灵宝五符经》中法，《上清经》中别有四极云牙之法，其道密秘，不可轻言。

凡服气，皆先行五牙，以通五脏，然后依常法，乃佳。

东方青色，入通於肝，开窍於目，在形为脉#12；

南方赤色，入通於心，开窍於舌，在形为血；

中央黄色，入通於脾，开窍於口，在形为肉；

西方白色，入通於肺，开窍於鼻，在形为皮；

北方黑色，入通於肾，开窍於耳，在形为骨。

又：肺为五脏之华盖第一，肺居心上，对胸，有六叶，色如缟映红，肺脉出於少高#13左手大指之端内侧，去爪甲二分许，舀者之中；心居肺下肝上，对鸠尾下一寸，色如缟映绛，心脉出於中冲左手中指之端；去爪甲之二分许，舀者之中；肝在心下，小近后，右四叶，左三叶，色如缟映钳，肝脉出於大敦左足大指端，乃三毛之中；脾正掩脐上，近前，横覆於胃，色如缟映黄，脾脉出於隐白左足大指端侧#14，去爪甲角如韭叶；左肾、右肾，前对脐，搏着腰脊，色如缟映紫，左为正肾，以配五脏，右为命门，男以藏精，女以击胞，肾脉出为涌泉左足心，舀者之中。

凡服五牙之气者，皆宜思入其脏，使其液宣通，各依所主．既可以周流形体，亦可以攻疗疾病。令#15服青牙者，思气入肝中，见青气氲氲，青液融融分明，良久，乃见足大敦之气，循服而至，会於脉中，流散诸脉，上通於自然。次服诸方，仍宜以丑后，澡漱冠服，入别室焚香，坐向其方，静虑澄心，注想而为之。

服气论第二

夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精已#16散；形既动矣，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延，元本既实，可以固存耳。观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。摄生之子，可不专气而致柔乎！

太清行气符

欲服气断谷，先书向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆烧五香左右。

凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾#17饮，量体冷热，服一两剂写#18汤，以通泄肠胃，去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服狭苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，仍须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚，全无复饥渴。消息进退，以意自量，不可具於此述。

宜於春秋二时，月初三日后、八日前，取其一吉日为始，先服太清行气符，计至其日，令吞三符讫，於静室东向，得早朝景为佳。於东壁开一窗，令日中光正对卧，面此室之东，勿令他障隔。以子时之后，先解发梳头数百下，便散发於#19后矣。初服须如此，久后亦不须散发也。烧香勿用熏陆香，东向正坐，澄心定思，叩齿导引其法具后篇。又安坐定息，乃西首而卧本经皆云束首，然面则向西，於存息吸引，殊为不便，床须厚暖，所覆适温，自得#20，稍暖为佳，腰脚已下左右宜暖，其枕宜令低下，与背高下平，使头颈顺身平直，解身中衣带，令阔展，两手离身三寸，仍握固，两脚相去五六寸，且徐吐气，息令调。然后想之东方#21初曜之气，共日光合丹於流晖，引此景而来至於面前，乃以鼻先拔鼻孔中毛，初以两手大指下掌按鼻左右，上下动之十数过，令通畅。微引吸，而咽之。久久乃不须引吸，但存气而咽之，其气自入，此便为妙。咽之三，乃入肺中。小开唇，徐徐吐气，入气有缓急，宜在任性调息，必不得顿引，至极则气粗，粗则致损。又引咽之三，若气息长，加至五六咽，得七尤佳。如此，以觉肺间#22大满为度，且停咽，乃闭气，存肺中之气，随两肩入臂至手握中入，存下入於胃，至两肾中，随髀至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度。讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导送之，觉手足润温和调畅#23为度诸服气方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五脏壅滞。是以必须先四肢，然后入腹，即气自然流宣#24也。此后不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中，鸣转通流脐下为度，应如此，以肠中饱满乃止。则坚两膝，急握固闭气，鼓腹九度，就鼓中仍#25存其气散入诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。若气急，稍稍并引而吐之，若觉腹中阔，此一极则止，如腹犹满急，便闭气鼓之。讫，舒脚，以手摩面，将胸心而下数十度，并摩腹绕脐，手十数度，展脚趾向上，反偃数度，乃放手纵体，忘心遗形，良久，待气息关节调平，讫，乃起。若有汗，以粉摩拭头面颈项。平坐，稍动摇关节，体和如常，可起动。其中随时消息，触类多方，既不云烦述，善以意调适之。

又服气所以必令停於肺上，入於胃至於肾者何？肺藏气，气之本也。诸气属於肺。夫气通於肺，又肺者，藏之长也，为诸藏之华盖，呼吸之津源，为传送之官，治节出焉。又魄门为五脏之使，为四藏之主，通於十二经脉，周而复始，故为五脏使也。故令气停於肺，而后流行焉。胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入於胃，六腑之大主也。五脏六腑皆禀於胃，五味入胃，各走其家，以养五气。是以五脏六腑之气，皆出於胃，变见於气口故也。肾者，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，左为正肾，右为命门，故令气致於肾，以益於其精液。天食人以五气，地食人以五味。五气入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於肠胃。味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神乃自生五味，岂独其谷而五味？气中自有其味，又兼之以药，药之五味尤胜其谷。此虽只论肺肾，其气亦自然流通诸脏，故曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾受其味也。呼吸之理，乃#26神气之要，故太上问曰：人命在几间？或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉！可谓为道矣。

凡服气，皆取子后、午前者，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也；平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；黄昏至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。人亦如是。又：春气行於经络，夏气行於肌肉，秋气行於皮肤，冬气行於骨髓。又：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气正发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾。至四时之月，宜各依气之所行，兼存而为之。

凡服气，皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气。但入密室，闭服内气，加以诸药也。

凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行已前羸弱之候，是专气初服所致。若以诸药，不至於此也，四旬之时，颜色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调畅；七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌。修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，颜色有光；六年髓填，肠化为户□，预知存亡；经历九年，役使鬼神，玉女侍傍，脑实胁胼#27，不可复伤，号曰真人也。

《五灵心丹章》：行之十五日，心澄心通；五年当身心俱通。

《东方长生章》：一气和大和，得一道皆太，和乃无不和，玄理同玄际。右诵九十遍，气不调，存诵之#28便调。

《南方不饥章》：不以意思意，亦本求无思，意而不以思，是法如是持。右诵三十遍，饥时存诵之便饱。

《中央不热章》：诸食气结气，非诸久定结，气归诸本气，随取当随泄。右诵一百二十遍，热时存诵之便凉。

《西方不寒章》：修理志离志，积修不符离，志而不修志，己业无己知。右诵七十遍，寒时存诵之便暖。

《北方不渴章》：莫将心缘心，还莫住绝缘，心存莫存心，真则守真渊。右诵五十遍，渴时存诵之便不渴。

所主寒热等，本文如此。然放#29五脏之义，乃有所乖，唯渴诵北方章是。谓今为魂神不宁，诵东方章，寒诵西方章，饥诵南方章，渴诵北方章，热诵中央章，亦可以五脏行之，以义#30消息为之。诵既不论早晚，然以子午前为佳。诵五方数毕，即诵《大道赞》一遍：

大道无形，因物为名，乾坤万品，秀气乃成。既受新质，惟人抱灵，五行三才，秋杀春生。四九宝愒，除诵守精，修奉太和，不亏不盈。嚼#31之无味，嗅之无馨，察之无色，和之无声。坐卧无所，行走无程，游历太空，湛尔黄庭。动而不去，住而不宁，无营无作，无视无听。非聚非散，非离非并，非巨非细，非重非轻。非黄非白，非赤非青，道高黄老，晓朗其情。太上要章，封密金城，子得闻之，命合真星。

此《五灵章》既可通五脏气，每宜通诵之，仍各存藏位。其文有苦、寒、热、饥、渴者，始可别诵章尔。当面向其方坐，闭目澄神，闭口心诵，仍动舌触料口中，令津液生，微微引气而咽之，各入其藏中。此法专行，应至虚掇，兼以符水，药味，则不致羸顿矣。

服六戊气法：气#32旦先从甲子旬起，向辰地，舌料上下齿，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次向午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽气，甲戌日则向戊寅，余旬依为之。此六戊法，亦是一家之义。以戊气入於脾，为仓廪之本，故也。此真不饥，若通益诸体，则不逮余法矣。

服三五七九气法：徐徐以鼻微引气，内之三，以口吐死气，久久便三气；次后引五气，以口一吐死气，久久便五气；次引七气，以口一吐死气，久久便七气；次引九气，以口一吐死气，久久便九气。因三五七九而并引之#33，以#34鼻二十四气内之，以口一吐死气，久久便二十四气。咽逆报之法，因从九数下到三，复顺引之咽，可九九八十一咽气，而一吐之以为节也。此法以入气多，吐气少为妙。若不作此限，数渐增入，则意於常数之耳。死气者，是四时五行休死之气，存而吐之。自余节度，仍依常法。

养五脏五行气法：春以六丙之日，时加巳，食气百二十致於心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之气也；夏以六戊之日，时加未，食气百二十以助脾，令脾胜肾，则肾不伤於心也；季夏以六庚之日，时加申，食气百二十以助肺，令肺胜肝，则肝不伤於脾也；秋以六壬之日，时加亥，食气百二十以助肾，令肾胜心，则心不伤於肺也；冬以六甲之日，时加寅，食气百二十以助肝，令肝胜脾，则脾不伤於肾也。

右此法是五行食气之要，明时各有九，凡一千八十，食气各以养藏，周而复始，不得#35相刻，精心为之此法是一家之义，所在五脏事，事具在五牙论中。

导引论第三

夫肢体关节，本资於动用，经脉荣卫，实理於宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其义信然。人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血、强筋骨、利关窍也；卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖也。又：浮气之循於经者，为卫气；其#36精气之行於经者，为荣气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。又：头者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，肾之腑；膝者，筋之腑；髓者，骨之腑。又：诸骨皆属於目，诸髓皆属於脑，诸筋皆属於节，诸血皆属於心，诸气皆属於肺。此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损，动静所为，五禽之导，摇动其关，然人之形体，上下相承；气之源流，升降有叙。比日见诸导引文，多无次第，今所法者，实有宗旨。其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者，则於其处加数用力行之。

凡导引，当以丑后、卯前，天气清和日为之。先解发，散梳四际，上达顶，三百六十五过，散发於后，或宽作髻亦得。烧香，面向东，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极引臂，拒托之良久，即举手反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按着后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋努胁为之，低右举左亦如之，即低手钩项，举两肘，偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘綟#37身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度云云#38。

符水论第四

夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。书有所象，故神气存焉，文字显焉。有所生，故服用朱焉，夫水者，气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉，故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而复之脏腑亦假外滋。即可以通肠胃，为#39益津气，又可以导符灵，助祝术。今撰诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。符在本经。

服药论第五

夫五脏通荣卫之气，六腑资水谷之味。今既服气，则脏气之有余，又既绝谷，则腑味之不足。《素问》曰：谷不入半日，则气衰；一日，则气少。故须诸药以代於谷，使气味兼致脏腑而#40全也。清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发胜理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴实六腑；清阳为气，浊阴为味。味归形，形归气，气归精，精食气，形食味。气为阳，味为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，和气以通之，味以实之，通之则不惫，实之则不羸矣。今以草木之药，性味於脏腑所宜，为安脏丸、理气膏。其先无病疹，脏腑平和者，可常服此丸、膏，并茯苓、巨胜等丹服之药；若脏有疾者，则以所宜者增损之#41服；如先有痼疾，及别得余患者，当别医攻疗，则非此之所愈也。其上清方药，各依本经，禀受者自宜遵服。

安和脏腑丸方：

茯苓桂心甘草炙，已上各一#42两人参柏子仁薯蓣麦门冬去心，已上各二两天门冬四两

右捣筛为散，白蜜和为丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以药饮下之，松叶、枸杞等诸药可为饮也。

滋#43润气液膏方：

天门冬煎五升黄精煎五升地黄煎五升术煎五升，已上煎，各煎讫，相和着茯苓二两桂心二两薯蓣五两泽泻五两甘草三两，炙

右并捣，以密绢筛令极细，内诸煎中；又内熟巨胜、杏仁屑三升，白蜜二升，搅令稠，重汤煮，搅勿令住手，令如膏便调强为佳，冷凝捣数千杵，密器贮固之。少出充服#44，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此药宜八月、九月合，至三月已来服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，则经夏不复坏。

慎忌论第六

夫气之为理也，纳而难固，吐而易竭。难固须保而使全，易竭须惜而勿泄。真人曰：学道常如忆朝餐，未有不得之者；惜气常如惜面，未有不全之者#45。又曰：若使惜气常如一身之先急，吾少见於枯悴矣。其於交#46接言笑，务宜省约；运动呼叫，特须调缓；触类爱慎，方免所损矣。

夫人之为性也，与天地合体，阴阳混气，皮肤骨体，脏腑荣卫，呼吸进退，寒暑变异，莫不均乎二仪，应乎五行也。是知天地否泰，阴阳乱焉；脏腑不调，经脉之候病焉。因外所中者，百病起於风也；因内#47所致者，百病生於气也。故曰：恬憺虚寂，真气居之，精神内守，病从何来？信哉是言！故须知形神之性，而全之；辨内外之疾，畏而慎之#48。《素问》曰：天有宿度，地有经水，人有经脉。天地和则经水安静，寒则经水凝冱，暑则经水沸#49溢，卒风暴起，则经水波涌而陇起，或虚邪因而入客，亦由水之得风也。天温日明，则人血淖液而卫气扬；天寒日阴，则人血凝冱而卫气沉。血气者，喜温而恶寒，寒则冱而不能流，温则喜而去之。苍天之气清静，则志意治，从之则阳气固，贼邪不能容，此因时之孕也。月始生，则人血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪，则以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其起至骨，入则伤五脏，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候#50八风虚邪以时至者也。八正之虚邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日，风从南来，为贼伤也。谓从虚之乡来，乃能病人也。他节仿此。阳气者，一日而主#51外，平旦人#52气生，日中阳气隆，日西阳气虚，气门乃闭；是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反#53些二时，形乃困薄。

久视伤血久卧伤气久立伤骨久行伤筋久坐伤肉，是谓五劳所伤也。忧愁思虑则伤心，形寒饮冷则伤肺，恚怒气逆、上而不下则伤肝，饮食劳倦则伤脾，久坐湿地，强力入水则伤肾。人有五气：喜、怒、忧、悲、恐也。怒则气上，喜即#54 气缓，悲则气消，恐则气下，寒即#55气聚，热则气泄，忧则气乱，劳则气耗，思则气结。喜怒不节，寒暑过度，气乃不固。五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，醎入肾。阴之生，本在五味，是故味过於酸，则肝气以津，肺气乃绝#56；味过於醎，则骨气劳，短肌，气折#57；味过於苦#58，则心气喘满，色黑，肾气不卫；味过於甘#59，则脾气濡，骨气乃厚；味过於辛，则筋脉沮弛，精神乃央#60。是故谨和五味，则骨正筋柔，气血以流，凑理以密。如是则气骨以精#61，谨道如法，长天有命#62。多食咸，则脉凝冱而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝□而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味而药性亦有五味，服饵丸散，特宜慎之。服气之人，不宜食辛味，何者？辛走气，气病无食辛也。

五脏论第七

夫生之成形也，必资之於五脏，形或有废，而脏不可阙；神之为性也，必禀於五脏，性或有异，而气不可亏。是天有五星，进退成其经纬；地有五岳，静镇安其方位；气有五行，混化弘其埏埴：人有五脏，生养处其精神。故乃心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志通内连骨体，而成身形矣。又：心者，生之本，神之处也；肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之处也；脾者，仓廪之本，荣之处也；肾者，封藏之本，精之处也。至於九窍施为，四肢动用，骨肉坚实，经脉宣行，莫不禀源於五脏，分流於百体，顺寒暑以延和，保精气而#63享寿。且心为诸脏之主，主明则运用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪#64？

脏有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，肾位於里，脾为之使，胃为之市。心为之汗，肺为之涕，肝#65为之泛，脾为之涎，肾为之唾，是谓五液。心为噫，肺为咳，肝为语，脾为笑，肾为嚏。天气通於肺，地气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。五脏各有所合：心之合於脉也，其荣色也；肺之合於皮也，其荣毛也；肝之合於筋也，其荣爪也；脾之合於肉也，其荣唇也；肾之合於骨也，其荣发也。五脏各有腑，脏为阳，腑为阴。五脏者，藏精神而不泻也，故满而不能实；六腑者，受水谷而不留#66，故实而不能满。则小肠为心之腑，大肠为肺之腑，胆为肝之腑，胃为脾之腑，膀胱为肾之腑。六腑者，各有其应：小肠者，脉其应也；大肠者，皮其应也；胆者，筋其应也；胃者，肉其应也；三焦、膀胱者，胜理、毫毛其应也。

十二脏之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傅之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，忠正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官#67，喜乐出焉；胸中，上焦之门户也；脾胃者，仓廪之官也，五味出焉；大肠者，传导之官也，变化出焉；小肠者，受盛之官也，化物出焉；肾者，作强之官也，伎巧出焉；三焦者，决渎之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化气#68则能此#69焉。凡出十二官，不得相失也。故主明则下安和，以此养生则寿，没世不殆；主暗则#70十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殆也。

服气疗病论第八

夫气之为功也，广矣妙矣。故天气下降，则寒暑有四时之变；地气上腾，则风云有八方之异。兼二仪而为一体者，总形气於其人#71。是能#72存之为家，则神灵俨然；用之於禁，则功效着矣。况以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。习服闲居，则易为存#73，使诸有疾痛，皆可按而疗之。

凡欲疗疾，皆可以日出后，天气和静，面向日，在室中亦向日，存为之，平坐#74，暝#75目，握固，叩齿九通，存日赤晖紫芒，乃#76长引吸而咽之，存#77入所患之脏腑。若非脏腑之疾，是谓#78肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。闭极又引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻於所苦之处。闭极，微微吐气，其息稍定，更咽而攻之，觉疾处温暖汗出为佳。若在四肢，应可导引者，则先导引其处，已后攻之，纵是体上亦宜按念#80？令其气通。若在头中，当散发，梳头皮数百下，左右摇头数十过，乃吸气，讫#81，以两手指於项上急攀之，以头向上力拒之，仍存气向上入脑，於顶发诸孔冲出散去，一极讫，放手通气，更为之，以觉头颈汗出，痛处宽畅为候。若病在脏腑者，仰卧吸引，存入其处，得五六咽，则一度闭息攻之，皆以意消息其病，或久来痛疾，并有症块坚积者，则非气之所能愈，终亦觉积宽平也。兼药同疗亦无所#82妨，乃於药性易效尔。虽#83用气攻病，虽攻其处肤腠散出，然兼依《明堂图》，取其所疗之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。则心存有所主，气行有所适矣。

黄锺十一月律也，管长九寸，空中，围九分，诸管并同；大吕十二月律也，管长八寸；太簇正月律也，管长七寸强；夹锺二月律也，管长七寸强；姑洗三月律也，管长七寸强；仲吕四月律也，管长六寸强；蕤宾五月律也，管长六一寸强；林锺六月律也，管长六寸强；夷则七月律也，管长五寸强；南吕八月律也，管长五寸强；无射九月律也，管长四寸强；应锺十月律也，管长四寸强。皆取山阳之竹孔圆者，其节生枝不堪用。

手臂不援，虽云手臂诸有疾处，亦可为之。先以一手，徐徐按摩所疾之处，良久毕，乃瞑目内视，视见五脏，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：

太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受箓玉晨，刊书玉城，玉女待身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平。流风结病，注鬼五飞，魍魉冢讼，二气徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，凶邪即摧，考注匿#84讼，百毒隐非#85，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试#86，干明上威。

常以生气时，咽液二七过，按#87体所痛处，向王而祝曰：

左玄右玄，二神合真，左黄右黄，六华相当。风气恶疾，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通。内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常休强。毕，又咽液二七过，又当急按所痛处三十一过。常如此，则无疾也。

病候论第九

夫生之为命也，资乎形神；气之所和也、本乎脏腑。形神贞颐，则生全而享寿；脏腑清休，则气泰而无病。然且#88禀精结胎之初，各因四时之异；诞形立性之本，罕备五常之节。故躁扰多端，嗜欲增结，或积痾於受生之始，或致疾於役身之时。是故喜怒忧伤，自内而作疾也；寒暑饮食，自外而成病也。强壮之岁，唯知犯触；衰谢之年，又乖修养。阴阳互升#89，形气相违，诸疹既生，厥后多状，况乎服气#90者，谷肴已断，形体渐羸，精气未全，神魂不畅，或旧疹因之以发动，新兆致之以虚邪，须知所由，宜详所疗。今粗具可辨之状，以代问医，则其气攻之术，希同勿药。

虚实之形，其何以生？自气血以并，阴阳相倾，气乱於卫，血流#91於经，血气离居，一实一虚。血并於阴，气并於阳，故为惊狂；血并於阳，气并於阴，乃为炅中；血并於上，气并於下，烦#92惋善怒；血并於下，气并於上，乱而善忘#93。阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则内寒，阴盛则外热#94。五脏之道，皆出於经遂，行血气#95，血气不和，百病乃变化#96而生。气有余则腹胀餐#97泄，不厥#98。天之邪气，感则害五脏；水谷之寒温，感则害六腑也；地之湿#99气，感则害皮肉、筋脉也。又：邪之生#100也，或生於阴，或生於阳。生於阳者，得之风雨寒暑；生於阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。阳道实，阴道虚，故犯贼风虚邪者，阳受之；饮食#101不节、起居不时者，阳受之#102，则入六腑；阴受之，则入五脏。入六腑则身热不卧，上为喘呼；入五脏则填满闭塞，下为餐泄，久为肠癖。故喉主天气，咽主地气，阳受风气，阴受湿气。阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰：阳病者，上行极而下行；阴病者，下行极而上行。伤於风者，上先受之；伤於湿者，下先受之。

头者，精明之腑#103，头惫视深，精则夺矣；背者，胸之腑也，背曲肩随，胸将坏矣；腰者，肾之腑也，转摇不能，肾将惫矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得则屦跗，筋将惫矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行则掉栗，骨将惫矣。

肺热病者，右颊赤；心热病者，颜先赤；肝热病者，左颊赤；脾热病者，鼻赤；肾热病者，颐赤。病虽未发，见其色者，所宜疗之。故曰：疗未病之病。肺热病者，色白而毛槁；心热病者，色赤而络脉溢；肝热病者，色苍而密枯；脾热病者，色黄而肉濡；肾热病者色，黑而齿枯。

肝主春，足厥阴，少阳主治，其日甲乙，肝苦逆，急食咸#104以缓之。又曰：肝病欲散，急食苦以泻之#105，禁当风，肝恶风也。

心主夏，手少阴，太阳主治，其日丙丁；心苦缓，急食咸#106以收之。又曰：心病欲濡#107，急食咸以濡之，用酸补之，甘泻之，禁温衣热食，心恶热也。

脾主长夏，足太阴，阳明主治，其日戊己；脾苦湿，急食苦以渗之#108。又曰：脾病欲缓#109，急食甘以缓之，用苦补之，辛泻之；禁湿食、饱食、湿地、濡衣，脾恶湿也。

肺主秋，手太阴、阳明主治，其日庚辛；肺苦气上逆，急食咸以泄之#110。又曰：肺病欲收#111，急食甘以收之，咸泻之；禁寒衣饮玲。肺恶寒也。

肾主冬，足少阴、太阳主治，其日壬癸；肾苦渗#112，急食辛以润之，腠理致液气通。又曰：肾病欲急食苦以坚之#113，用辛补之，酸泻之；焠暖，无热食温衣，肾恶渗之#114；辛走气，气病无食辛；甘走肉，肉病无食甘；咸走血，血

病无食咸；酸走筋，筋病无食酸，是谓五禁，勿#115多食也。

肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻、阴、股、膝、踹、□、足背痛，虚则少气不能报自#116，耳聋、嗌乾矣。

心病者，胸中痛，胁肢满，肋下痛，膺、背、肩胛间、两臂内痛，虚则胸腹大#117，胁下与腰相引而痛。

肝病者，两胁下痛，引入小腹，令人喜怒，虚则恐，如人将捕之，气逆#118则头痛、耳聋、颊肿。

脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈#119，脚下痛，虚则腹胀肠鸣，泄食不化。

肾病者，肠大体重，喘咳，汗出恶风，虚则胸中痛也。

肺风之状，多汗恶风，时欲咳嗽喘气，昼日善，暮则甚，诊在眉上，其色白。

心风之状，恶风，焦绝，喜怒，诊在口，其色赤。

肝风之状#120，恶风，喜悲，微苍、嗌乾，喜怒，诊在目下，其色青。

脾风之状，多汗恶风，身体怠#121堕，四肢不通#122，微黄，不嗜食。诊在鼻上，其色黄。

胃风之状，多汗恶风，食饮不下，隔塞不通，腹善满，失衣则胀，食寒则泄，诊在形，瘦而腹大。

首风之状，其头痛，面多汗，恶风，先当风一日病，其头痛不可出，至其风止，则小愈矣。

云笈七签卷之五十七

＃1 消：丛刊本、四库本均作“霄”。液：丛刊本作“掖”。

＃2 弥：丛刊本、四库本均作“历”。易：丛刊本、四库本均作“弥”。

＃3 矣：丛刊本、四库本均作“已”。

＃4 憎：四库本作“增”。

＃5 今故：丛刊本、四库本均作“故今”。

＃6 耳：丛刊本、四库本均作“耶”。

＃7 腑：原误作“肺”，据丛刊本、四库本改。

＃8 宜各：丛刊本、四库本均作“各宜”。

＃9 华：铁刊本、四库本均作“鲜”。

＃10 以次行：四库本作“以出此”。

＃11 长：此下四库本有“永保长寿之法”六字，而无“如此语以下”三句注文。

＃12 脉：四库本作“筋”。

＃13 肺：丛刊本、四库本均无。高：疑为“商”之误。

＃14 足大指端侧：指脚拇指的外侧。

＃15 令：丛刊本、四库本均作“如”。

＃16 已：丛刊本、四库本均作“既”。原本义胜。

＃17 疾：疑为“痰”之误。

＃18 写：通作“泻”。

＃19 於：丛刊本、四库本均作“颈”。

＃20 所覆适温，自得：此起至“左右宜暖”四句，丛刊本、四库本均无。

＃21 想之东方：丛刊本、四库本均作“想东方”。

＃22 间：丛刊本、四库本均作“中”。

＃23 畅：丛刊本、四库本均无。

＃24 流宣：丛刊本、四库本均作“宣流”。

＃25 仍：丛刊本、四库本均作“乃”。

＃26 乃：原误作“及”，据丛刊本、四库本改。

＃27 胼：四库本作“骈”。

＃28 之：丛刊本、四库本、辑要本均无。

＃29 放：丛刊本、四库本均作“仿”。

＃30 义：四库本作“意”。

＃31 嚼：四库本作“尝”。

＃32 气：疑为“平”之误。

＃33 之：丛刊本、四库本、辑要本均无。

＃34 以：丛刊本无。

＃35 得：原夺，据丛刊本、四库本补。

＃36 其：丛刊本、四库本均无。

＃37 织：疑为“捩”之误。

＃38 云云：丛刊本、四库本均无。

＃39 为：丛刊本、四库本均无。

＃40 而：四库本作“两”，义胜原本。

＃41 之：丛刊本、四库本均作“而”。

＃42 一：丛刊本、四库本均作“二”。

＃43 滋：原误作“治”，据丛刊本、四库本改。

＃44 少出充服：丛刊本、四库本均无。

＃45 者：原误作“也”，据丛刊本、四库本改。

＃46 交：原夺，据丛刊本、四库本补。

＃47 内：此下丛刊本、四库本均有“有”字。

＃48 畏而慎之：丛刊本、四库本均作“而畏慎之”。

＃49 沸：原误作“滞”，据今本《素问□离合真邪论》改。

＃50 候：丛刊本、四库本均作“俟”。

＃51 主：原误作“生”，据今本《素问□生气通天论》改。

＃52 人：原误作“入”，据“今本《素问□生气通天论》改。丛刊本、四库本均作“阳”。

＃53 闭：原误作“开”，据今本《素问□生气通天论》改。

＃54 反：原误作“及”，据今本《素问□生气通天论》改。

＃55 即：丛刊本、四库本均作“则”。

＃56 即：丛刊本、四库本均作“则”。

＃57 肺气乃绝：今本《素问□生气通天论》作“脾气乃绝”。

＃58 味过於咸，则骨气劳，短肌，气折：今本《素问□生气通天论》作“味过於咸，大骨气劳，短气，心气抑”。

＃59 苦：今本《素问□生气通天论》作“甘”。

＃60 甘：今本《素问□生气通天论》作“苦”。

＃61 央：通“殃”。丛刊本、四库本均误作“英”。

＃62 如是则气骨以精：今本《素问□生气通天论》作“如是则骨气以精”。丛刊本、四库本均作“骨气与精”。

＃63 长天有命：今本《素问□生气通天论》作“长有天命”。

＃64 而：丛刊本、四库本、辑要本均作“以”。

＃65 邪：丛刊本、四库本、辑要本均作“耶”。

＃66 肝：原误作“汗”，据丛刊本、四库本改。

＃67 留：此下丛刊本、四库本均有“也”。

＃68 臣使之官：丛刊本、四库本均作“使臣之官”。

＃69 化气：今本《素问□灵兰秘典论》作“气化”。

＃70 此：原误作“出”，据今本《素问□灵兰秘典论》改。

＃71 则：原夺，据丛刊本、四库本及今本《素问□灵兰秘典论》补。

＃72 人：此下丛刊本、四库本均有“也”字。

＃73 是能：丛刊本、四库本均作“故”。

＃74 存：四库本作“功”。

＃75 坐：四库本作“气”。

＃76 暝：四库本作“闭”。

＃77 乃：丛刊本、四库本均无。

＃78 存：四库本作“使”。

＃79 是谓：丛刊本、四库本均作“在於”。

＃80 念：丛刊本、四库本均作“捻”。

＃81 讫：丛刊本、四库本、辑要本均无。

＃82 所：丛刊本、四库本、辑要本均无。

＃83 虽：丛刊本、四库本、辑要本均无。

＃84 匿：四库本作“内”。

＃85 非：四库本作“形”。

＃86 如有干试：四库本作“百邪不敢”。

＃87 按：原误作“接”，据四库本改。

＃88 且：丛刊本、四库本均无。

＃89 互升：疑为“互并”之误。四库本作“五升”，不妥。

＃90 气：此下原衍“之”字，据丛刊本、四库本删。

＃91 流：今本《素问□调经论》作“逆”。

＃92 烦：此上今本《素问□调经论》有“心”字。

＃93 善忘：今本《素问□调强论》作“喜忘”。

＃94 阳盛则内寒，阴盛则外热：此两句於医理不协，按今本《素问□调经论》当作“阳盛则外热，阴盛则内寒”。

＃95 经遂：《素问□调经论》作“经隧”。行血气：此前按《素问□调经论》夺一“以”字。

＃96 变化：此下原衍一“血”字，据今本《素问□调经论》删。

＃97 气有余：今本《素问□调经论》作“志有余”。

＃98 不厥：今本《素问□调经论》作“不足则厥”。

＃99 湿：丛刊本、四库本均作“温”字。

＃100 生：原误作“主”，据《素问□调经论》改。

＃101 饮食：此下原衍“不可”二字，据丛刊本、四库本删。

＃102 阳受之：此前丛刊本、四库本均有“阴受之”三字。

＃103 腑：此下丛刊本、四库本均有“也”字。

＃104 咸：今本《素问□脏气法时论》作“甘”。

＃105 肝病欲散，急食苦以泻之：今本《素问□藏气法时论》作“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之”。

＃106 咸：今本《素问□藏气法时论》作“酸”。

＃107 心病欲濡：此起四句，今本《素问□藏气法时论》作“心欲奥，急食咸以面之，用咸补之，甘泻之”。

＃108 脾苦湿，急食苦以渗之：今本《素问□藏气法时论》作“脾苦湿，急食苦以燥之”。

＃109 脾病欲缓：此起四句，今本《素问□藏气法时论》作“脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。”。

＃110 急食咸以泄之：今本《素问□藏气法时论》作“急食苦以泄之”。

＃111 肺病欲收：此起三句，今本《素问□藏气法时论》作“肺欲收，急病酸以收之，用酸补之，辛泻之”。

＃112 肾苦渗：此起三句，《素问□藏气法时论》作“肾苦燥，急食辛以润之，开胜理，致津液通气也”。

＃113 肾病欲急食苦以坚之：此起三句，今本《素问□藏气法时论》作“肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之”。

＃114 渗：疑为“燥”之误。之：丛刊本、四库本均作“也”。

＃115 勿：原误作“而”，据四库本改。

＃116 自：疑为“息”之误。

＃117 大：原误作“太”，据四库本改。

＃118 逆：丛刊本、四库本均作“极”。原本义胜。

＃119 挈：疑为“痣”之误。

＃120 肝风之状：此起至“其色青”八句，四库本作“肝风之状，恶风，耳鸣，嗌乾，喜悲，善怒，诊在目，其色青彻苍”。

＃121 怠：原误作“急”，据今本《素问□风论》改。

＃122 四肢不通：今本《素问□风论》作“四肢不欲动”。