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无上玄元三天玉堂大法

无上玄元三天玉堂大法宗旨卷之二十六

师旨直指品

师曰：玉堂乃天心祖法之内秘，万法之所宗，三界所仰。自汉天师以来，独传心印，别无杂术，惟正而已。正者，不邪之谓欤。天以正而覆焘，地以正而载持，炁以正而运行，鬼神以正而役使，人以正心而正身。心不正则邪念生，六欲起，流为禽兽，沉为鬼爽。在世不正身，为奸邪，为悖逆道，皆不可入真仙之阃域也。今玉堂大教之出世，原於正一天师，正则不邪，一则不二。嗣吾教者有五等：凡在世厌尘希真之士，初入坛受《天心正法》十卷，本坛所偏者，非本坛者，不是正派坛。行之三年，无轻师慢道之心，无始勤终怠之念，则许再词受初阶七品，行及无过，进二品，佩玉坛正品印，受《高奔玉经》。行及一纪，验得即非偏庶市井庸流，及不是舆台皂隶、刻胥虐吏，及非是宫观愚蠢窃食，方许传付无上宗旨二十四品，并三奔宝箓玉堂三景之印，玉景升堂之印，为嗣教支师。支者，分派列流之谓也。此传不限名数，但系有官君子、儒墨俊士，皆可佩持，禁传市井道流也。今世道流，多是无告困极，四民不收，始投名进纳黄寇，盖非本心入道，恐轻贱玄文，遗失秘旨，罪罚不赦。已上系四等传度，独於第五等系的传，系代嗣师，惟正传一人，付二十四禁典玉书，付宣和斩邪剑、降真制魔之印，经三十年方许传代。今以初品初阶传度，其文省，其用简，人人皆可奉行，亦可望洋於玉坛也。登坛之日，弟子肘步赍信誓词，虽官高位贵，不得慢真侮道，当九拜盟坛而受也。从此佩玄旨，不违师旨，自此登神仙路，入希夷之门也。若或不遵此训，妄传轻授，则三官纠愆，四司录过，天司示宪，七祖受考於风刀，己身充役於长夜。万忏不洗，千真难赎，在谨於传付而已。

夫行初品宗旨，当日谨修习，渐与世事相疏，不得混同尘俗。世人与道相反，谓之尘俗。作诸不韪事，久久戒行昭著，当次第传度也。

夫行初品宗旨，在服郁仪结璘之炁。惟勤於存运，久而真炁灌注，嘘呵成真，不待容心而鬼神畏服矣。既受法已毕，当以大道为宗祖，动心正念，勿起邪心。

夫行初品宗旨，每旦习诵真经真咒，蚤作奏香，默而存之，不在出声，惟心相应，不可以事夺而失其常规也。

夫行初品宗旨，遇有凶邪恶祟害民者，当一准正教，务在必行。若有畏心及有謟心，反求告於鬼神者，是执心不专，得罪至大，三官纠罚，不赦不原。

夫行初品宗旨，当以正念役使天神将吏，不得稍用血食以杂灵炁。违者三官罚罪。

夫行初品宗旨，当以三光为主。盖三光者，天地之眼目，阴阳之根本，造化之宗祖。当存心运真，与帝真三景相混为一。不惟制伏三界，束縳魔灵，则自己身有光明，万邪畏伏，辟尸逐病，得道长生，以入仙真矣。

夫行初品宗旨，日存三光而服炁，夜间存斗以步罡，使身与神为一，神与身同，炁炁混融，方可为嗣教之士矣。

夫行初品宗旨，当先行三八谢罪之法，法乃正一谢罪也。凡半月一节，炁当出身中，官将拜表存修如本法，行之不怠，则身为无过之人，始可言嗣宗教。

夫行初品宗旨，每日服三光符、都匠符，以俟感应。

夫行初品宗旨，戒在淫怒，常以慈悲应世，割已周人，不得攻师伐本，妒贤嫉能，口是心非，嚚讼争斗，素或有之。截自今日，改行率德，常以一人我等冤亲，远财利、去奸謟，寡色欲、持斋戒为心也。

夫行初品宗旨，凡奏香时，存五色炁自五脏出，结为华盖，上通空玄，官吏在空中彷佛瞻见。如此则所奏易达也。

夫行初品宗旨，凡书符，当入室存定，染笔成符，闭息心咒，不在作声，握固，勃然有勿犯之色，身正而正，心静而神应矣。

夫行初品宗旨，当以一真合道。当离种种边，一切外物，勿得於心见物，莫生贪念。当思世事无常，惟道长久，当存一真，则虚无当应一灵矣。

夫行初品宗旨，每出入，当存天丁将吏，功曹玉女，左右罗列，庶下邪不敢侵正炁，纵私动止，存之如故。

夫行初品宗旨，夫妇当相见有时，如每月十直、庚申、甲子、本命、三元、三会、朔望、八节、五腊，当异寝思真。常能各居敬如宾友，则尤为至妙。

夫行初品宗旨，不得内蕴狡贼之心，外示慈祥之态，不得贪非已之物。应营求当以义合得之。违者许自省愆，改行谢过，不许重犯，记之。

夫行初品宗旨，事父毋以孝，不以贪富易其心。顺奉常令喜悦。一咈所亲之意，是谓不孝。不孝罪大，无所贷原。

夫行初品宗旨，父母殁，当随力精思，祈告上帝，拔度出幽，上生天堂。若父母不出幽阴，自已仙功亦不能成就，毋忽。

夫行初品宗旨，兄弟宗族，外亲远戚，待以和好，不许各党其一而生事生嗔怨，以失骨肉之恩。违者，三界鬼神，不伏役使。谨之。

夫行初品宗旨，当行规矩准绳之内，存心一有不合宜事，随心改正，期与圣贤比肩，不可自卑，常萌妄作之心。天司检察，三官纠劾，风刀立至，切宜戒谨。

朝真谒帝品

师曰：小兆凡人也，饮食男女，其欲与人不异。今乃得佩箓行法，称为法师。或星冠霞裙，欲侣仙圣，此心未宁，一炁仍肴乱，淫爱触秽，荤辛䐬腥，当知若何可以谒上帝於虚无之表也。苟无清明之法，则不能感格，反以招愆尔。故曰：虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝。此之谓也。

旦暮烧香诀

先以左足入户，勿得回顾，回顾则致邪。当一念寂然，存左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，功曹玉女，乘吾五脏五色之炁，径上三天。当一举思之，更无滞碍，觉身中燠燠然微暖，是真炁合德也。

有事祈请诀

兆於常时数数点检己身，入靖默坐，不思凡俗之事。炁宇既定，顶中虚阔，有金楼玉殿，有天尊金容坐其中，久久存之，觉真炁映顶门响，内微热，此常时诀也。有事之时亦如此。存运己身恍然跪於天尊前，默祷所祝之事，万无不应。此宗师节文训后学。毋曰初阶，此乃升堂入室妙诀也。秘之，毋泄凡俗也。

有斋醮时奏香

兆当心无外思，内无杂想，只见目前皆是真光梵炁，紫碧之炁弥满前后，一切不思，直上十方香，方方真炁下映，与香烟接於炁中，彷佛见无鞅真圣官君，细雨密雾来降各方。次至洞案前，见香成五色，功曹符吏在空中，己身恍如升上三天，亲见三清玉帝，扣齿三十六通，咽液九过，然后依科行事。

师曰：初阶入道，性易流荡，则心疑，不可示以繁文也。於简易中存观，妙在不言之表矣。若能进品升玄，自此而至嗣宗，神仙不难学也。

启奏诀

凡启奏治病行符，先存上丹田元始、中丹田道君、下丹田老君，次三宫三真人，并如己身。先存下丹田老君与心中道君合而为一，立在顶中，如金殿中坐。己身跪拜，密奏所行之事，立有感应。

烧香诀

教主天君重言之，以示初阶人烧香之诀也。

凡烧香并令烈火，次多捻香入炉中，谓之丰香。丰者，多也。令烟炁猛，一举上达无留滞。若香烟断灭，火力微眇，不能超真达灵矣。应捻香尚左手。左手者，净手也。右手亲秽，不可捻香也。

入户诀

凡立坛有户在东南，乃巽位地户。若靖中入户，则以靖门为户，举步从此入。先於巽上叩齿十二通，心三拜，右足先进，左足随之。先存功曹使者四人，龙虎君二人立左右。又存满室青、黄、白三色云炁，次存香烟成五色。存直上至金阙前。次九拜，或心拜亦得。

叩齿诀

凡叩齿者，是集真而集神。凡人体炁散，心炁耗，真炁不应，须用集之。所以叩齿者，击动天门而神炁应。故左叩为鸣天钟，右叩为击天磬，凡制伏驱降则用之。至於当门齿上四下四共八齿相叩，谓之鸣法鼓。法鼓者，所以通真挌上帝，凡朝奏则用之。上下三叩，成二十四通，谓之鸣法鼓者，帝当知比。

搯诀

凡搯诀者，所以通真制邪，役将治事。诀各不一，诀有七百余目，今所用者不多。四维八方，自四指根逐节数共十二目，以按十二辰。於内又分出八卦七星九宫三台，各主其所行之事。又当约而言之，惟中指中文为玉清诀，侧左为北帝诀，又名大煞文。此二诀总三界万事，宜按行之。

书符诀

书符者，惟要心定，不思外事，又要点记散形，庶几下笔时神不走，炁不乱。若对本念诵，下笔成符，眼动意随，心驰笔乱，必不能感应。须心与符一，符与心俱。取炁不必回顾，吹炁不在作声。下笔书符，谓之自传喜神，盖言心定而端的也。后品内亦言之甚详，令初阶先宜知此。

斋醮对越诀

斋醮中朝谒须按仪式。及身与心混融，常存见金阙於高高之上，己身不觉在坛，惟觉在九霄之上。凡口诵心存之，一切不顾，如比则大有感格，非止外仪也。

卷帘符

飞符时咒曰：

虚无空玄，炁混玄元。聚而无形，散之可瞻。一真不动，举目玄台。高高无上，至尊示灵。恍惚有象，金阙崔嵬。

右符朱书，凡卷帘时，存玉阶金阙，了在目前，飞符化景，诵咒合真，然后卷帘也。

出入斗罡品

师曰：兆身凡身位卑，与真相隔，未能混融幽显，则行尸走鬼之徒，焉能通真耶。夫斗者，万法之枢纽，隐显之机缄。感孚之间，彼静而此动，此作而彼应，如形之有影，如谷之传声，自然之应耳。此玉堂玄妙，非比其他文具难行之书，品目不多，口诀简易，於此可以降真光，服元炁，可以格帝真，伏魔神，无施不可。约而言之，不出存运之妙也。师曰：斗在天，主张万物，代谢四时，统运阴阳，降炁，应人之身形，通人之关窍，注人之五脏，其妙无穷，其功无尽，用之者，在乎诚而已矣。

戴履斗

凡戴履斗者，头上戴斗，足下踏斗，於驱邪用之。

咒曰：

头戴魁罡，足履火光。天帝命我，祛逐不祥。敢有干犯，摄赴魁罡。