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上清灵宝大法卷之七
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
五芽内炼品
五芽者，五炁也。在天为五老上帝，在经则炁结成文、是为五芽真文。在五方则五常，即东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛奴，西方白帝白招矩，北方黑帝时光纪，中央黄帝含枢纽是也。在乾象则为五星，在地理则为五岳，在事则为五常，在物则为五行，在人身则为五藏。修灵宝之道，洞房之法，饵五方正真之生炁，以炼凡躯也。
五芽之法
请五帝五童降身，及佩真文，使其神居五藏之中，为致五芽之精，当於四音而行之。
常以立春之日鸡鸣入室，东向九拜，平坐，叩齿九通，思青帝五方之五帝也，青帝以其司春；主东方之生炁故也。长九寸，顶青玉冠，九炁青羽衣，驾苍龙之笔，建颖旗从，甲乙胡老之官九＋－万人来降。须突化生青炁如云，贯覆已身，从已口入，直下肝府。又思木星焕明在东方，照己身。便开目，念咒九遍，吞东方真文一十二字。咒曰：
九炁青天，元始上精。皇老尊神，衣服羽青。役御天官，焕明威星。散辉流芳，陶溉我形。上餐朝霞，服引木精。固养青芽，保镇朽龄。脏腑充溢，玉芝自生。延年亿纪，颜返童婴。五炁混合，天地斋并。
东方真文一十二字
常以立夏之日鸡鸣入室，南向三拜，平坐，叩齿三通，思赤帝南方赤帝司夏，主南方之生炁。后方并与前同。长三寸，顶赤玉冠，衣三炁赤羽衣，驾丹龙玉舆，建米旗从，丙丁越老之官三十万人来降。须突化赤炁如云，贯覆己身，从己口入，直下心府。又思火星焕明在南方，照己身。便开目，念咒三遍，吞南方真文一十二字。咒
曰：
三炁丹天，朱宫灵童。元始上帝，参驾赤龙。丹羽飞衣，锦帔光明。驱策灵官，运道阴阳。三炁吐辉，溉我绛宫。赤子保镇，炼芽饰容。朝餐朱景，玉芝满充。回停劫年，朽骸及童。长龄天地，永享无穷。身生水火，变化百方。
南方真文一十二字
常以立秋之日入室，西向七拜，平坐，叩齿七通，思白帝理如前式长七寸，顶白玉冠，衣白羽衣。驾白龙玉舆，建素旗从，庚辛玄老之官七十万人来降。须臾化生白炁如云，俄覆己身，从己。入，直下肺府，又思金星焕明在西方照己。便开目，念咒七遍，吞西方真文一十二字。咒曰：
金云七门，浩映西华。中有素皇，元始之家。参驾白龙，七炁峨峨。徘徊玉门，散精朱霞。金星吐辉，芳芝滂沱。玄奥我身，养我素芽。明石鲜光，万劫不殂。服以流泉，餐以太和。九天上帝，给以玉华。保年驻白，颜景敷罗。长存天地，三光同遐。
西方真文一十二字
常以立冬之日鸡鸣时入室，北方向五拜，叩齿五通，思黑帝长五寸，顶玄玉冠，衣碧羽衣，驾黑龙玉舆，建皂旗从，壬癸羌老之官五十万人来降。须夹化生炁炁如云，似流星之光，覆己身，从。入直下肾府。又思水星焕明在北方，照己身。便开目，念咒五遍，吞北方真文一十二字。咒曰：
北方玄天，五炁散灵。上有大神，始老元精。驾龙建旗，游宴上京。是曰元吉，庆云敷荣。飞芝流洒，滂沱四盈。玉女玄奥，溉我身形。肾宫充镇，朽芽坚生。五府纳真，上通神明。五老降接，仙道早成。变化水火，衣服羽青。飞行太空，游造紫庭。寿同三景，万劫长龄。
北方真文一十二字
常以二分二至日入室，向五方十二拜，叩齿十二通，思黄帝长一尺二寸，顶黄玉冠，衣五色羽衣，驾黄龙玉舆，建黄旗从，戊己苍老之官十二万人来降。须臾化生黄炁如云，覆己身，从口入直下脾府。又思土星在中央，照我身。便开目，念咒十二遍，中央真文十六字。咒曰：
中央大山，元炁徘徊。上有元老，总统四灵。参驾黄龙，五色羽衣。运道九天，轮转璇玑。焕明七星，流光散辉。玉英芳芝，流溢回飞。淘溉我身，肺府光开。养芽餐精，万神总归。检魂制魄，仙炼八威。表里洞清，常生不衰。通真达灵，升入大微。
中央真文一十六字
右咒毕，各以方数取炁咽津，便服真文。
常服法
每以鸡鸣阳光始分，东方向叩齿，如其方数，摩两手掌令热，以手摩拭面目，如其方数，念咒，自东方起，一周而止。
东方青芽，服食青芽，饮以朝华。
便以舌撩上齿之裹、舌底、唇三过，嗽口令玉泉满。，而咽之九过，又引青炁九咽，令镇肝中。
南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。
便以舌撩下齿之裹、舌舐、唇三过，嗽口令玉芝满口，而三咽之，又引赤炁三咽，令镇心中。
中央戊己，昂昂太山，服食精炁，饮以醴泉。
便以舌撩上下齿表里、舌舐唇，嗽口令玉泉满口而咽之，又引黄炁一十二咽，令镇脾中。
西方明石，服食明石，饮以灵液。
便以舌撩齿上之表、舌舐唇，嗽口令玉芝满口而七咽之，又引白炁七口，令镇肺中。
北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。
便以舌撩下齿之裹、舌舐唇三过，嗽口令玉芝满口，又引黑炁五口咽之，令镇肾中。
右毕，叩齿三十六通，咽炁三十五过。又念都咒：
白石岩岩，行泉源涌，洞似玉浆，饮之则长生，寿命延长。
咒华，以舌撩上下中央，令玉芝满口而三咽之，引炁二十五过，拯炁而咽之，其道都毕。尝观灵宝之道，隐於洪蒙之始，肇於溟涬之初，蕴奥难穷，妙莫能测。中古以降，方立教垂文。正经之中，备有万法，及其功成事着，则由学者自得之。五芽之法，采五方之生炁，炼五藏之英华，炁之渺茫，未易有得。於是服真文以召之，炁结成文，以此引彼也。建齐设醮，拜表誊章，布炁书符，祛妖却妄，以斯为首。炼除阴翳。消阴育阳，与三晨之辉相须。而用人身之五藏，实秽物耳。至若存肝出青炁，肺出白炁之类，乃存炼之法，而非五芽也。降东方之生炁，挹木宫之朝华，下浃兆身，镇炼肝腑，乃五芽之义。以五方之五炁，炼五藏之五神，久假而不归，乌知其非有也。积炼之久，人之炁合天之炁，人之神合道之神，亦炼神之道也。今所编五芽真文，悉皆秘在上经，不同常术。学者深洞其旨，则可动而行之。天台法中祈恩谢过第四十一品，乃为之说。曰灵宝有赤文祖炁，天之灵宝也。入人身生五色灵芝，乃释之曰：东方青芽者肝也，南方朱丹者心也，西方明石者肺也，北方玄滋者肾也，中央戊己者脾也。以舌卷津，分方而咽之，谓首为太山，终焉以十二时咽炁，名换骨易形之法。既不载祝辞，又无真文，窃取五芽之义，转其说於他岐，乃称服咽炁液，火应水朝，为子母夫妇之图，取丹经中之余论而不全者也。既称天之灵宝，又直指五芽为五藏，是说即皆不可为法也。
三宫修诵品
度人上品，郁秀光芒，上消天灾，下禳地祸，外济庶物，内炼百神。行用之门，以专精为首，修诵之法，以存念炁之蓊郁，会百神之森罗。於是可以内炼其躬，外浃於物。若语不出口，耳不闻声，谓之默诵。自始及终存念，并依古法也。
入靖焚香，定心平炁，收光内视，
万虑不干，端坐直身，毋倚侧，毋楼背，俾牛车之路不屈，龙虎之炁绵绵。然后诵经，各以其事之重轻，所用之内外，有神诵心诵炁，所谓上中下三田也。此外有意诵，并有所主。或为人度厄消灾，或为己祈恩谢过，以致调平炁候保福。
帝王祈雨祷晴，济时拯物，迁升滞爽，普度幽魂，凡有紧切，悉当入室，默诵神文，方行章醮存思，次第详具诵持存思品，悉合如法。初一徧诵序，第二徧止自经始，十徧为一过。诵毕纳官，百神守位，密陈情悃，出宅升神也。系第四纬。
允中所编灵宝每品中，相关涉处已略叙之矣。独天台法书中，内诵编在度厄消灾第四十品末，乃以太乙、司命、桃康、无英、白元尊神等，各书灵书千遍。又一说则分三田内诵，乃是闻其名而不得其理，却云正月於上田，七月於中田，十月於下田。又云万神俱诵，以致斋醮祷祈，书于疏状，直称内诵洞经一千卷，以献真荐亡。殊不知《大洞真经》三十九章，每章有二符，此经乃属洞真部。《度人经》法中四十章，是释《度人经》之用尔。古者以为度人一卷，内隐洞经之妙，非径以度人为洞经，而为上帝之前。指《度人经》中之文为洞经，可乎。又一说其至玄至妙，弟子倾家资以奉师而后得者，其徒以为世莫得闻，自称上道者也。其法之略曰：想己身为枯木，大火焚荡，和气化成，真人收神上田，入太渊宫中，步斗作用，於是诵元始祖炁洞经。至於炼度，只以上田为天帝之居，肺为东井，头中赤天出火，肾为真水，九曲之畅为九幽，千魂万魄皆於此度化。所谓元始洞经，传出他郡者，止於《度人经》中取一段而为之，天台秘而自行者。乃如释氏梵语咒四十八句，计一百七十六字，泥丸中启奏上帝等事，皆不出身中，以致朝真不拜，谓天帝不离泥丸故也。不知古法中有不参紫神之法，本意为行坐功而不睡者言之。行科奉教，非此例也。又况未离世网，其倾倒泥丸，有甚於拜者矣。默诵一节，古法有之，今改称内诵，非也。且云万神诵之，事出无据。三田各有所主，彼分为七月、正月、十月，则非也。彼不知心诵炁诵神诵口诵，理既不同，存神念真，亦非天台所谓万神也。古法默诵，皆全诵本经，其中包罗甚众，澄神炼炁，可交真灵也。今若独取经中一段，以备默诵，亦不必易名称洞经也。迨至舍本经正文，而撰出梵音胡证，则妄之甚也。按《度人经》肇於古初，天真皇人书其文以为正音，四译而用世书，亦在汉武帝时。及明帝梦金人，而释氏之典方入中国，於是始有梵语。今以释氏胡音，称为《度人经》中祖炁之文，虽三尺童子，亦将失笑矣。其临坛行事，则端坐内观，云金光之中现出天书，多只一字。法师自称只见一字，不晓所谓，亦不敢漏泄。事过之后，却以此一字随己应之事，解其吉凶，皆不出点画之中。有数十字，例皆如此。缘其法书，初焉称光中现出靖名等说，其妖妄怪诞。治於内诵经之睹光中则见字，终至於会鬼神入靖治事。吁，履霜坚冰之渐也。一念之萌，出於不正，千途万径，步步归邪。恐其下流，无所不为矣。然后诵之诀事，当禁秘不可轻宣。若全隐其机，恐学者不得其门，复入流邪伪之域。故寓其奥於此，以俟学者之自得也。上丹田泥丸也，中丹田绛宫也，下丹田也玄关也，其法有神诵、心诵、炁诵也。口出言辞，耳闻声韵。是明诵也。口不出言，耳不闻声，是默诵也。默诵既有心炁之不同，又有意诵之名例。悉存身为元始，坐空浮五色狮子，洞明内外，如居赫日光中。依法诵之，皆有所主，调正乾度，上消天灾，保镇帝王，延洪国祚，以致为父母延年益算，请福消愆，是一例也。为人为己，谢过祈恩，保命延生，禳灾度厄，是一例也。上资九祖，普及众魂，济拔幽阴，一切追荐，是一例也。召摄施用，收治行为，是一例也。此外非可尽迷矣。
洞照幽微品
此系八纬中第五纬，《灵宝玉鉴》全书另载。
红杳墨黑，磨真袜臈。灵宝兴生，转独隶迁。可韩明功，都成切角。正聚魂摄，都功聚魂。招八方捷疾使者，天地神祇，万灵同归，合天地勑。
先结三涂五苦诀，念咒，取东南方炁吹镜上了，以笔自乾方点一点，八方计八点。咒曰：
谨请乾坎艮震巽高坤兑，收摄八方无道邪鬼，入吾镜中见形。急急。
右取八方炁，吹十日，共睹日月受持，不劳神炁来者，其中见形。
移景通光照
元始律令，道君勑文，召日光童子，月光童子，星光童子，开光童子，运三光玄斗日月之精，化为六通神光，照彻十方世界，万景千真，移日面前，见形占人，卜物未来未兆，通神应灵勑。
右念咒，取三光中一炁吹笔或手指，笔用朱，指用麻油，於手中写符一道。
原阙符
令吹炁，再念咒，取炁吹，如此三次，见光一道，洞见幽明，及未然之事。
仙曹按局洞玄宝鉴
红杳，墨黑，磨真，袜臈，灵宝。
右先念咒，於空中书本师心印一个，以左手望空撮入手中，五方炁吹，令人吹了，再压。如此三次，令见赤黄白三色了。又咒曰：
谨请降真召灵符使，疾速下降。
又取天门炁吹，见二符丹色见於掌中，符在临坛符法品。又咒曰：
神风鼓吹，玉字琳琅。
又取东南炁吹，见二符摇动。又咒曰：
谨请东方启道童子，为吾速降。五方并同。
又取五方炁吹，见五方童子，方可一一召摄，依法施行。
灵宝洞玄照
天地降炁，日月合形，天上地下，某某某处见形。右天地炁吹如常法。
速度亡魂诀
凡临坛按治鬼邪，务在存亡俱获利济。先为破狱咒曰：
无上玄元太上道君，教臣行符，照破幽狱，罪魂出离，急急如律令勑。
右咒出《九清梵唱经》中，面天门默诵九遍。次召亡魂，即速得亡魂离苦。先念水炼咒曰：
已枯复荣，已灭复生，得生天上，更禀太灵，九天之劝，反复胎婴，秽累荡除，魄尸反生。
右以水一器，正北，叩齿九通，思玉童三人，玉女七人，咽津七口，咒之七遍，洒其魂，即火炼。咒曰：
日月光华，徘徊洞阳。流火入器，炼化阴芒。尸秽消灭，万炁混康。径离五苦，飞升天堂。
右以火一器，正南，叩齿三通，如前思想，呵炁三口，咒九遍，取酆都山真形，火化成灰。咒曰：
元始符命，制魔奉行。保举亡魂，度品南宫。酆山消烬，三官解刑。赦缚释业，受化更生。随品度炼，上登福庭。
咒讫，以舌拄上腭，存身为元始天尊，默诵隐语一遍，存金光满口，双指玉清诀，吹纸往东北方放诀，其魂立得上生朱宫，随品受炼，乃生福庭。
允中自本法戒律启，并依古书编次。至元纲流演品，朝元入靖品，诵持存思品，玉札灵章品，三晨芒耀品，五行正炁品，五芽内炼品，三宫修诵品，皆行持之士修存服饵，致真召灵之本源也。内功既足，则外当及人，愈疾除邪，拔幽济显，为立功之先务。近人不知体格，乃为灵宝大法专至开度，复别补法阶，以备祛治。岂知灵宝为中乘之要法，兼济死生之径途，何事不关，无施不可。然显幽一理，人鬼无殊。受词之初，窃须审量事体，酌详轻重。或妖怪精邪，横侵生类，逆天无道，情在不原，固宜录奏上玄，关闻合属，灭形绝类，诚不为惨。其有幽魂滞爽，抱恨衔冤，饿鬼穷魂，失依乏嗣，沈迷而超生无路，托附荏苒生民，阴炁袭人，灾痾或作。宜先究患身之形气，以至受祟之根源，非市道魇祷奸伪之徒，妄意揣量。故继之以照召之法，考其实迹，鞠其姓名，毋信伪辞，必穷始末，如情在可悯魂魄幽沈，合依古仪，用速度亡魂之法，存神静志，默诵灵文，如式开度。然后焚化酆山真形，或告行一二超度符命，差官将吏兵合属曹局，随业受生，尤其尽善矣。抵有力之家，大建善功，广崇斋直，然而召摄鲜验，超度难期。今於行持顷刻之间，欲遽度亡魂於一经一咒之内，岂不难哉。夫建斋启事，移檄召魂，未易轻也。先要高功练达科教，洞明正理，次则移笺奏，不碍旧章。又在斋心坚切，内外一志，立坛蒇事，不缺典仪。更得所度亡魂灵识，生前修检，罪戾不深，庶几祈告感通，见形受度。或一二事之窒碍，则报应寥邈矣。今鬼祟至於，缠及生人，若非抱恨不伸，必是无依失祀。报对既以结证，阴府不复拘留，傥识见之非高，多迷蒙而未觉。浮游为厉，散荡兴妖，於此之时，法官能开悟以理，训戒以道，更假上真之教典，副以端默之精诚，呼吸之间，幽魂获度，诚非虚妄。生者可免疾患之缠，死者遂脱沈滞之苦。若家非匮乏而未度灵者，难从此科，自依式修崇可也。天台编《灵宝玉鉴》一节，入五行正炁品，又以杂咒混於其中，乃无速度亡魂之目，使古法中之美意不复可见。故今从旧格，而尽剖其端绪。当知古人治病祛邪，欲显幽俱利也。学者所当留心耳。
上清灵宝大法卷之七竟
清灵宝大法卷之八
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
元始大定品
七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。
一呼一吸，四至共得六寸。一呼二一至，各得三寸。一至得三寸，一至得一十五分。经纬天地，縰横十五，故上帝付黄帝《河图》也。入室平坐，以手诊脉，四动为一息，量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力。放熙出自口，勿使耳闻。放於息匀之后，再作如初积之力久，炁住息平，始着意在鼻准头。乃鼻三，腮二，眉四息，於是微微出气，为一遍。续再作，积至八十一遍，四十九日外，每遍加息，自一时可至一日，自一日可至七日。然后以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专意於目。初则非内非外，观其神光。三日之外，於密室中，见神光一点，孜孜定神。四日之外，渐明渐大。七日，神光满室，定中百物皆为未然。七七日外，定中见一切真灵鬼物，方入洞观彻视之道也。
窃谓度人一经，备有万法。元始大定，为法之机要，亦道之径路。始於定炁存神，以致朝元登谒。过此以往，极道之域，不可拟议。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。此元始说经之时，天中之事也。薛幽栖注中略释其义。今即之人身，日月停景，目不瞬动也，神风静默，息不出入也。山岳藏云，炁不升降，然后孜神内视，一志湛然，习定出神，升腾上境，洞观万汇，彻视十方，诀已详疏于前矣。天台编神光大定二十五品，乃云璇玑玉衡，脉不息也，是则妄甚。且习定大法，目不可瞬动，息不可出入，炁不可升降，神斯可出而脉岂得不动，人已就死，却非出神。又曰天尊空浮，乃自元神居玉清宫。又曰天尊虽远妙，近言泥丸宫。又曰自已有天尊，何劳望上天。所引并非也。又曰威神妙化，结成狮子，天尊乘之，下入丹田，左青右白，前赤后黑中黄，故谓之五色。却云七日七夜所见者，皆未来之事。彼不知出神洞视，以致脱质升玄，岂可谓身中之五炁天尊，止於泥丸而已。夫彻视十方，通幽达妙，大而高天厚地，广而万圣千真，皆可洞见，与造物者游。今却只称所见皆未来之事，何其狭陋哉。后世学者欲得修用之梯阶，当自习定。
洞观百灵品
本命日为始行定法，七日之外，定力有准，方行彻视。定力未成，不可行之。息既定而神可出，目驻万里之外，不顾面前之物。又七日，渐明渐有彷佛。百日成功，坐视三界，彻见十天。又云诵咏妙经，得为九宫真人。
紫度炎光内视中方曰：常欲闭目而卧，安身，微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目法万里之外。久行之，亦自见万里之外事。精心为之，乃见百万外事也。耳中常闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者，总其言耳。当先起一方而内注视听，初为之实无仿髴，久久诚自入妙。
允中考之古书，习定出神，始可行洞视之道。然调息一事，易知而难成。始於一息四至，久则一息而八至，累功不断，可至一时。满一时则可一日，自一日则七日可期。於是聚神如己之状，端立泥丸之中，内外湛然，一毫不着，腾身直出顶门，觉身外生身，历历分明，神离躯中，如蝉脱壳，驰於空迥，驭炁穹玄，谒列宿於天阶，朝元尊於阊阖，众真可觌，
万炁齐仙，终至於见玉清圣境。第此乃出神之妙，可以通真达灵。学者或际遇明师，修存而至於洞观之域，更宜进步，毋自退沮，可也。
采炼祖炁品
凤曲头点顶，精息内潜。龙升头擂鼻，其炁上升。龟缩头含息，精炁下行。蛇屈身不直，元炁周旋。鹤闭炁微息，精归丹府。
仰惟元始祖炁，无形无名，劫运之初，不可仿髴。玄纲既肇，二象分形。天禀此炁以为天，地禀此炁以为地，人禀此炁以为人，以至动者植者立性卑形，莫非祖炁化生也。然人分此一炁而生，未免失此一炁而死。岂非情欲汩其内，势利役其外，不知本源，不彻正理，神昏气耗，不觉大限之临，而终至迷乱无依，斯为下鬼矣。今焉采祖炁而炼，结圣胎於身中，圣胎就而身外生身也。此一条大槩，乃采炼身中之祖炁。古书有其目而诀法未降，不可以意料而为之说。
洞阳符火品
亶荟丁丑豫戊寅随己印蛊
庚辰临辛巳观壬午噬嗑
癸未贲甲申剥乙酉复
丙戌无妄丁亥大畜戊子颐
己丑大过庚寅坎辛卯离
壬辰咸癸已恒甲午遁
乙未大壮丙申晋丁酉明夷
戊戌家人己亥睽庚子蹇
云都解飞鶱损辛丑益
壬寅夬癸卯遘甲辰萃
乙巳升丙午困丁未井
戊申革已酉鼎庚成震
辛亥艮壬子渐癸丑归姝
甲寅丰乙卯旅丙辰巽
丁巳兑戊午涣己未节
庚申中孚辛酉小过壬戌既济
癸亥未济
九日乾坤覆坤甲子屯
乙丑蒙丙寅需丁卯讼
戊辰师己巳比庚午小畜
辛未履壬申泰癸酉否
甲戌同人乙亥大有丙子谦
脉为心色，乃身内九鼎。外合九色，上应大梵，契同卦炁，合於太阳，故或以为坤母。东覆九日，导乾二句，显其机。然配卦与甲子於隐语，古书以为洞阳符火开图，而诀法未降，中间理未可通，不合牵合也。
九炁色鼎
大小肠小红，一作绛肺白，膀胱苍，一作绿心赤，脾黄，肾黑，胃紫，肝青，胆碧。
闲一腊
考详《度人经》，乃中洞之一卷，而中篇又为一卷之枢要，隐奥难穷，不可理测。大唐以后，亦有为之训释者矣，然终未易透彻也。如中篇分隶六十四卦，旧法谓乾坤两卦，见於坤母东覆，九日导乾。然此外六十二卦，又以何据而定。其说理已难通，兼元来条目止谓之洞阳符火开图。是上圣以成真人，始悉其章也。所可知者，中篇萌於天地之先，与后世之书，契不相杂。独易之为义，变通无穷。卦之炁数，密参造化。伏羲虽画卦天地已分之后，而卦中之义，实肇於爻象未画之前。故邵雍云：谁信画前元有易。是存深意，而人未洞其至理也。易有六十四卦，中篇有六十四句，皆起於古初。或卦自中篇而出，或中篇与卦相须，尚可言也。如以一卦配一句，若穷其理则不可强通，既分属则六十甲子亦随之。古法具其目，而诀法未降，是未见於用也。至於九炁色鼎，虽略解其意，亦隐其诀。期运不至而未降也。天台法中却以中篇配卦之例，编作三十三品，改称玄真隐讳。又取屯卦为首於甲子，而强为之说。既不伏直言诀法未降，又不能言配卦之义，复於其法三十二品中，以服三十二天炁，谓之吐纳。正不知三十二天之内，四天在种民世界，四天在无色世界，十八天在色界，天在欲界。今欲步二十八宿之罡，以引此炁也，不其寥邈哉，恐心愈劳而报应愈邈也。彼既以中篇改作玄真隐讳，而三十二品之未编，祖道玄真，烜赫正成，郁仪返质，荧惑操形，乃是玄真隐讳。出於上经，却称玉音摄炁咒，移前作后，改东为西，此何理哉。
五炁混合品
上清华房，太一含运。其形自然，太一居之，如莲花未开。人身中莲花之房者，心也。八景冥合者，八冥之内身有八脉，冥会之处，尽总於心。细微之中者，万物皆有细微之中，通於大道元炁，如芭蕉之脉，人身内亦有血脉，经络之道路也。五炁之中，百神混合於内也。乃大洞回风混合之道，在《上清禁经》中。明其道则不死坏，行其道则为真仙矣。
玄中真人颂曰
玉清天桥闭灵关，绿室长延便清闲。
灵风吹烟五炁住，玉音摄炁三丹田。
又曰
一神飞出上斗台，风火回环再朝骸。
若不浩劫经一刻，直待猿猴死更灰。
切详经中，自元纲流演三十二天，至玄中太黄上帝高真，皆天之体，而大梵之用也。及夫下镇人身泥丸绛宫，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙，此则直言人身中之事也。故其说以太一含莲，其形自然，八脉冥会，总於绛宫。是能五炁混合其事，与大洞回风混合之道相通。惟其诀法未降，虽有作用之目，而无入手发足之门户。故尔天台法中第三十品，作中理五炁，以经中数章，训解於其前。至出入华房。八冥之内，细微之中，下镇人身，泥丸绛宫，中理五炁，混合百神一章。初无诀法在其中，只略叙云，造化非身外，根本此三天。上皇无上，高真皆宗，仰於紫微上宫，如此而已，非行用之妙也。乃继之云，妄泄此道，九祖沈於火毒之狱，极口禁传。其末又云，非上玄圣师，下教天真小仙，岂得明矣。既如此则非可行之诀，特法中条目尔，又何妄泄之罚，二图於法中只小异。天台不肯言诀法未降者，欲存此等事，以为卖奇之端也。
流精玉光品
於四顾高地上，建一室，方八尺，上圆下方，开三十二圆穴，每穴圆九分，塞其三十一穴，留一穴，令日光直注其中，下以宝器，贮东方井华水一器。迎日光照水，流转一室，十日外其五色流精，水中结成丹砂，五色五彩，饵之通神彻视，役使万灵，五藏生华，返老还童。积其玉光丹砂，取月华水、露水、江水、山泉、河水、井华水、西流泉，入宝器中，依前流注日光，三十日内，有结成金砂。再将前砂并入水，再迎日光。然后以辰砂三黄入金合中，煅成神丹，可以却疾回年，点化变宝也。
详考法中於四顾高地，建室置器，以取日光，久可成丹。而诀法未降，此无中生有之事，岂容以意料为之。天台法中编出三十六品，名阴阳二丹。其一章略云：流精玉光者，可以采炼，饵之通真。太空未有一物开三景，普植神灵，复采炼此炁炼而成丹，以此而形容流精玉光，理亦粗通。其次为高山悬崖，人迹不及，四顾日月通照之处，营密室一所，上圆下方，面相去八尺，四方一丈，离地五尺，穿三十二窍，布二十八宿之形如窗牖，使日光注照於内，於日直角宿之日起首，用七宝之器，圆面五寸，贮西流水，令迎日光下降，四十五日之外，水中结成五色流精之砂，取而饵之，面生流精。又曰於三十二窍之下，置三十二器，於直宿之日取其方水，投以天华四泉，使日月照耀其中四十五日，面生浮砂，光明啬啬。然常须护净，勿令尘翳。即安置坛炉，八门进火，以金十二两作鼎，以铁二十四两作釜，阳燧取火，昼夜煎之，四十五田一开，开时以月华涤润，下凝白华取之，及一斤即入药，用阴阳火煅炼，飞於盖上。九年自然飞凝，饵之仙化。此乃古未降诀法之条。天台法中所述虽详，而其说小异於古法。然亦非可行之诀，古书已疏未降诀之条矣。又曰本命日吞日月之华，而谓之栢空度仙，则非也。又采百花入众药，合灵宝流光丹，饵之立致长生，亦非也。道典中服食之例甚多，非本法，故不应存用。
梵炁流行品
人禀炁而生，亦有数之始，呼吸之患，见於三部四至之脉。一呼三寸，一吸三寸，以见尺丈於玑衡，合於太阳。一日一夜一百刻，计六千分。每一刻六十分，每一时八刻二十分，共计五百分。昼夜一万三千五百息，每一刻三百六十息。一呼一吸，脉行六寸，定太阳行六十里。一昼一夜，太阳行九十六万一千五百里，随天周行，照耀三百六十五度二十五分半。一日得一度半，周天一百八十二度六十二分七十五抄，一度计一千四百六十四里六寸四分，二十八宿行次缠度。大道梵炁，流演无穷，旋斗历箕，回度五常。每一刻太阳之真炁流行一万八百里，每一刻六十分三百六十息，定太阳流光。每一分六息，太阳流光三百六十里。每一时太阳行流光八万六千四里，每一时炁行六千七百五十寸，十二时炁血行七十万八百九十寸，日月交而阴阳交，日月行而营卫行，而大药成。此元始上品至道，三界真仙莫不因此而骨肉同飞得者。昼夜大定中自明，闭口奉行。若泄一言而行，则七祖九玄同受酆都之考，玄都之令，敢不奉行。
尝闻聚而形成，则真中有神，流演无穷而周於十方，此天真之大梵也。人身之大梵，上应於天度。故呼吸息至炁行身中，合於太阳，积炼而成大药，斯实修真之路，入道之阶，而诀法未降也。天台法中第三十七品名大行梵炁，乃云人自溟涬大梵而生，却自溟涬大法而死，此则非也。人固自梵炁而生矣，不修大梵之经，常失大梵之炁而死。乃云自此而死，其可乎。於其九鼎图后，叙金母居西龟之山，取象於人身，即元纲流
演之事，尔已编入本品，难以旁引而曲证，非可用於此条也。
黍珠神变品
阳爻三十六息，阴爻二十四息，一口炁出入三寸，每一时炁长六千七百五十寸，十二时通长八万一千寸，共计八千一百尺，为八百一十丈真炁。每一时八刻二十分，十二时九十六刻，内
乾坤艮巽占四刻。凡人一时定一千一百二十五息，十二时共一万三千五百息。每一息定火一铢，得祖炁之丹，如黍米大重一铢，二十四铢重一两，三百八十铢定火一斤，一万三千五百息计真火二十五斤二两半，八阴八阳，依卦生焉为圣胎，白日轻举，位登玉清也。
按此条虽诀法未降，而理则与前品连续，乃炼身中之梵炁，合太阳而成功。於是按阴阳出入，审火候进退，丹成药就，大如黍米，则神变之丹是矣。其余丹经中论例相似者甚多，而非元降之目，理不应假彼以证此。天台第二十九品名黍珠入妙，乃以十遍周竟，十方无极天真大神，一时同至，及元始悬一宝珠，大如黍米一段，悉取薛幽栖等注中之说，委曲引谕，又益之杂说。却云以内言之，即宝珠神化胎仙之法。九转十过，功用既周，从有入无，名黍珠玄丹，镇黄庭之灵府，丹成贯日，立驾云舆。如此则以诵经而可成丹，全不及於修用诀法，理则不然矣。天台之法四十九品，终始并无诀法未降之条，而七经八纬为法之要，乃隐去七经之日，改换八纬之名，虽古法无诀者，亦极辞牵合以文饰之。今按道典，自龙汉延康之劫，赤明启运之初，传降不常，或隐或显，有因时而降者，有因人而降者。既降而传行人世者，有其人升真而书隐者，三洞正典尚不能全，如变化七十四万之法，藏天隐月之文，八禀十诀，天关三图，九赤班符，胎精中记，似此之名不计其数，名存经告之中，法不降行于世，岂敢因其名而自撰其文哉。盖道运有其时至而灵文漏秘，难以人力，强求之也。灵宝大法古有七经八纬，除天台之外，诸家编集，皆不出此七经八纬。一十五条内，共有六条诀法未降，即采炼祖炁，洞阳符法，五炁混合，流精玉光，梵炁流行，黍珠神变是也。安知后世无仙资灵质之士，感圣师神授之，详是古书，存其名例也。而天台逐事曲为之说，使成简编，或取而用，岂不误世。今未免再三，剖析其源流也。
上清灵宝大法卷之八竟