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真诰

真诰卷之五 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

甄命授第一

道授

（此有长史、掾各写一本，题目如此，不知当是道家旧书，为降杨时说，其事旨悉与真经相符，疑应是裴君所授。所以尔者，按说《宝神经》云道日，此后云我之所师南岳赤松子。又房中之事，惟裴君少时受行耳。真诰中有，吾昔常恨此，赖解之早耳。此语亦似是清灵言故也。）

君曰：道者混然，是生元炁，元炁成然后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。故道有大归，是为素真。故非道无以成真，非真无以成道，道不成，其素安可见乎？是以为大归也。见而谓之妙，成而谓之道，用而谓之性，性与道之体，体好至道，道使之然也。此说人体自然与道炁合。所以天命谓性，率性谓道，修道谓教。今以道教，使性成真，则同於道矣。

君曰：太上者，道之子孙，审道之本，洞道之根，是以为上清真人，为老君之师。此即谓太上高圣玉晨大道君也，为太极左真人、中央黄老君之师。

君曰：老君者，太上之弟子也，年七岁而知长生之要，是以为太极真人。

君曰：太极有四真人，老君处其左，佩神虎之符，带流金之铃，执紫毛之节，巾金精之巾，行则扶华晨盖，乘三素之云。此二条事出《九真中经》，即是论中央黄老君也。黄老为太虚真人南岳赤君之师，裴既师赤君，所以崇其本始，而陈其德位也。

君曰：道有八素真经，太上之隐书也，在世。

君曰：道有九真中经老君之秘言也，在世。

君曰：道有太清上经变化七十四方。

君曰：道有除六天之文三天正法，在世。

君曰：道有黄气阳精藏天隐月。

君曰：道有三元布经道真之图。

君曰：道有黄素神方四十四诀。

君曰：道有黄书赤〔界〕长生之要。长史书本，杜家剪除此一行。

君曰：道有赤丹金精石景水母。

君曰：道有青要紫书金根众文。

君曰：道有玉清真诀三九素语。

君曰：道有石精金光藏景录形，在世。

君曰：道有丹景道精隐地八术。

君曰：道有白简素箓得道之名。

君曰：道有紫度炎光夜照神烛。

君曰：此皆道之经也。『黄』『书』杜家黵易此字为经方，世多有者，然亦是秘道之事矣。天师取其名而布其化，事旨大略犹同，但每增广其法耳。此所云黄书赤界三一经，涓子所说黄赤内真者，非今世中天师所演也。

君曰：仙道有飞步七元天纲之经，在世。

君曰：仙道有七变神法七转之经。

君曰：仙道有大洞真经三十九篇，在世。

君曰：仙道有大丹隐书八禀十决。

君曰：仙道有天关三图七星移度。

君曰：仙道有九丹变化胎精中记。

君曰：仙道有九赤班符封山坠海。

君曰：仙道有金液神丹太极隐芝。

君曰：仙道有五行秘符呼魂召魄。

君曰：仙道有曲素决辞，以招六天之鬼，在世。

君曰：仙道有黄水月华，服之化而为月。

君曰：仙道有徊水玉精，服之化而为日。

君曰：仙道有镮刚树子，服之化而为云。

君曰：仙道有水阳青映，服之化而为石。

君曰：仙道有赤树白子，服之化而为玉。

君曰：仙道有绛树青实，服之化为黄金。

君曰：仙道有琅玕华丹，服之化为飞龙。

右此十七条，在《灵书紫文》中，并琅玕丹之所变化也。

君曰：仙道有九转神丹，服之化为白鹄。右在《茅司命传》中。

君曰：仙道有天皇象符，以合元炁，亦在紫文中。

君曰：仙道有白羽紫盖，以游五岳。

君曰：仙道有三皇内文，以召天地神灵。右世中虽有，而非真本。

君曰：仙道有玉珮金铛，以登太极。

君曰：仙道有神虎之符，以威六天。

君曰：仙道有流金之铃，以摄鬼神。

君曰：仙道有素奏丹符，以召六甲。

君曰：仙道有金真玉光，以映天下。

君曰：仙道有八景之舆，以游行上清。

君曰：仙道有飞行之羽，以超虚蹑空。

君曰：仙道有紫绣毛帔丹青飞裙。

君曰：仙道有白羽黑翮，以翔八方。

君曰：仙道有翠羽华衣金铃青带。

君曰：仙道有曲晨飞盖，御之体自飞。在剑经中。

君曰：仙道有三十七种色之节，以给仙人。

君曰：仙道之妙，皆有方也，能尽此道，便为九宫真人，不但登仙而已。然道之多方，各备则可知矣。此盖能为尽一条之道，便得九宫真人。若各各备具，则为太极真人矣。

君曰：今子既至心学道，当以道授子耳。然学者皆有师，我之所师南岳松子，松子为太虚真人左仙公，谷希子为右仙公。昔太上以德教，老子以得道。松子以道授於我以得仙。我之得道於松子。今子欲学道，彼必试子，试而不过，是我之耻也。今既语子以得道之方，又悟汝以试观之法，於此试而不过者，亦子之愚也。夫欲试之人，皆意之所不悟，情之所不及者而为之，子慎之哉。

君曰：仙道十二试皆过，而授此经，此十二事大试也，皆太极真人临见之，可不慎哉。

君曰：昔中山刘伟道，学仙在嶓冢山，积十二年，仙人试之以石，重十万斤，一白发悬之，使伟道卧其下，伟道颜无变色，心安体悦，卧在其下，积十二年，仙人数试之，无所不至，已皆悟之，遂赐其神丹，而白日升天。此应是汉时人。

君曰：昔青乌公者，身受明师之教，审仙妙之理，至於入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过，后服金汋而升太极，太极道君以为试三不过，但仙人而已，不得为真人，况俗意哉。青乌公似是彭祖弟子也。

君曰：大洞之道，至精至妙，是无英守素真人之经，其读之者，无不乘云驾龙。昔中央黄老君隐秘此经，世不知之也，子若知之，秘而勿传。又昔周君兄弟三人，并少而好道，在於常山中，积九十七年，精思无所不感，忽然见老公头首皓白，三人知是大神，乃叩头流血，涕泪交连，悲喜自搏，就之请道。公乃出素书七卷；以与诵之，兄弟三人俱精读之。奄有一白鹿在山边，二弟放书观之，周君读之不废，二弟还，周君多其弟七过。其二弟内意或云仙人化作白鹿，呼周视之，周君不应。周君诵之万过，二弟诵得九千七百三十三过，周君翻然飞仙。二弟取书诵之，石室忽有石爆成火，烧去书，二人遂不得仙。今犹在常山中，陆行五岳也，子慎之哉。

君曰：昔在庄伯微，汉时人也，少时好长生道，常以日入时正西北向闭目握固，想见昆仑，积二十一年。后服食，入中山学道，犹存此法。当复十许年后，闭目乃奄见昆仑，存之不止，遂见仙人授以金汋之方，遂以得道，犹是精感道应使之然也，非此术之妙也。

君曰：真人隐其道妙而露其丑形，或衣败身悴，状如痴人，人欲学道，作此试人，卒不可识也，不识则为试不过，汝恒当慎此也。

昔汉初有四五小儿路上画地戏，一儿歌曰：着青裙，入天门，揖金母，拜木公，到复是隐言也。时人莫知之，唯张子房知之，乃往拜之，此乃东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也，木公者，东王公也，仙人拜王公，揖王母。

君曰：昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，积七年，而太极老君诣之，与之木钻，使穿一石盘厚五尺许，云穿此盘，便当得道。其人乃昼夜穿之，积四十七年，钻尽石穿，遂得神丹，乃升太清为南岳真人。此有志之士也，子其识之，若有此试，慎勿言不能也。

君曰：昔有黄观子者，亦少好道，家奉佛道，朝朝朝拜，叩头求乞长生，如此积四十九年。后遂服食入焦山，太极真人百四十事试之皆过，遂服金丹而咏大洞真经，今补仙官为太极左仙卿，有至志者也，非佛所能致，是其中寸定矣。此说与傅含真奉佛事亦同。

君曰：昔毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，皆后汉时人也。学道在王屋山中，积四十余年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，谢稚坚、张兆期见之如此，不敢服之，并捐山而归去。后见伯道、道恭在山上，二人悲愕，遂就请道，与之茯苓持行方，服之皆数百岁，今犹在山中，游行五岳。此人知神丹之得道，而不悟试在其中，故但陆仙耳，无复登天冀也。谢稚坚有三处出，一云与葛玄相随，一云在鹿迹洞中，一即是此，未详为是一人，当同姓名耳。

君曰：晋初有真人郭声子，在洛市中作卜师，时刘石张臧四姓，并欲学道，常自叹云不遇明师，明师出而已不觉，皆为试不过，皆无所得也，常当慎此。有异不觉，便为试不过也。人有学道之心，天网疏而不失，皆并试人，汝深思此意，慎之也。

君曰：昔闾成子少好长生，好学道四十余年，后入荆山中，积七十余岁，为荆山山神所试，成子谓是真人，拜而求道，而为大蛇所噬，殆至於死，赖悟之速，而存太上，想七星以却之，因而得免。后复为邪鬼所惑，失其左目，遂不得道，而绝山中。子当慎此之试，恒存於师也。犹是成子用志不专，颇有邪心故也。

君曰：黄子阳者，魏人也，少知长生之妙，学道在博落山中九十余年，但食桃皮，饮石中黄水，后逢司马季主，季主以导仙八方与之，遂以度世。此六国时魏，非汉后魏世也。

君曰：有刘奉林者，是周时人，学道在嵩高山，积四百年。三合神丹，为邪物所败，乃行徙入委羽之山，能闭炁三日不息，於今千余年矣，犹未升仙。犹是试多不过，道数未足故也。此人但服黄莲以得不死耳，不能有所役使也。

君曰：昔高丘子，殷人也，亦好道，入六景山，积五百二十余岁，但读黄素道经，服饵术，后合鸿丹以得陆仙，游行五岳二百余年，后得金液以升太清也，今为中岳真人。此说与《剑经序》亦略同。

君曰：为道当令三关恒调，是根精固骨之道也。三关者，口为心关，足为地关，手为人关，谓之三关。三关调则五藏安，五藏安则举身无病。昔赵叔期学道在王屋山中，时时出民间，闻有能卜者在市闾中，叔期往见之，因语叔期曰：欲入天门，调三关，存朱衣，正昆仑。叔期知是神人，因拜叩头，就请要诀，因以一卷书与之，是《胎精中记》。拜受此书，入山诵之，后合神丹而升天。此皆前事之征者，汝当识此言。三关事与黄庭同，并有说而无法。

君曰：当存五神於体。五神者，谓两手、两足、头是也。头想恒青，两手恒赤，两足恒白者，则去仙近矣。昔徐季道学道在鹄鸣山中，亦时时出民间，忽见一人着皮袴练褶，拄桃枝杖，逢季道，季道不觉之，数数非一，季道乃悟而拜谢之。因语季道曰：欲学道者，当巾天青，咏大历，𨀅双白，徊二赤，此五神之事也。其语隐也。大历，三皇文是也。此即太素五神事也，别有经法。

君曰：欲使心正，常以日出三丈，错手着两肩上，以日当心，心中间暖，则心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者，学在猛山中，行道采药，奄值仙人，仙人使平倚日中，其影偏，仙人曰：子知仙道之贵，而笃志学之，而不知心不正之为失。因教之如此，后遂得道。定录目，许先生云姜伯真之徒，不知即此姜不。

君曰：常以夜半时，去枕平卧，握固放体，气调而微者，身神具矣。如有不具，便速起烧香，平坐闭目，握固两膝上，心存体神，使两目中有白炁，如鸡子大，在目前，则复故也，五日一行之。此即二十四神中事也。

君曰：食草木之药，不知房中之法及行炁导引，服药无益也，终不得道。若至志感灵，所存必至者，亦不须草药之益也。若但知行房中、导引行炁，不知神丹之法，亦不得仙也。若得金汋神丹，不须其他术也，立便仙矣。若得《大洞真经》者，复不须金丹之道也，读之万过，毕便仙也。房中之术，导引行气，世自有经，不复一二说之。此谓徒服药存修，而交接之事不绝，亦不得长生，非言都不为者，若都不为，止服药皆能得仙。

经曰：得道者皆隐谷虫之法，而见三尸之术，夫谷虫死则三尸枯，三尸枯自然落矣，杀谷虫自有别方，得者秘之。此即苏传中初神丸方也，其余杂法皆不及此也。

君曰：人生有骨录，必有笃志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、长里先生、墨羽之徒，皆为太极真人所友，或为太上天帝所念者，兴云驾龙以迎之，故不学道而仙自来也。过此以下，皆须笃志也。案此诸人学道，皆有事迹，并经辛懃，而云不学自得，其义未了。墨羽应是墨翟，亦或是木羽也。

君曰：然则学道者有九患，皆人之大病，若审患病，则仙不远也。患人有志，无时有时，无友有友，无志有志，不遇其师，遇师不觉，觉师不懃，懃不守道，或志不固，固不能久，皆人之九患也。人少而好道，守固一心，水火不能惧其心，荣华不能惑其志，修真抱素，久则遇师，不患无也。如此则不须友而成，亦不须感而动也。此学仙之广要言也，汝当思此。

君曰：夫喜怒损志，哀慼损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾也。虽还精胎息，仅而补之，内虚已彻，犹非本真。莫若知而不为，为而不散，此仙之要道，生之本业也。

君曰：欲得延年，当洗面精心，日出二丈，正面向之，口吐死炁，鼻噏日精，须鼻得嚏，便止是为炁通，亦以补精复胎，长生之方也。

君曰：食慎勿使多，多则生病；饱慎使卧，卧则心荡，心荡多失性。食多生病，生病则药不行。欲学道者，慎此未服食时也。

君曰：式规之法，使人目明，久而彻视。常以甲子之旬，取东流清水合真丹以洗目，日向清明平旦二七过，常行之佳。此事一出二十四神中，彼谓之拂童，而用庚午日中时也。

君曰：欲为道者，目想日月，耳响师声，口恒吐死气，取生炁，体象五星，行恒如跚空，心存思长生，慎笑节语，常思其形，要道也。

君曰：七五之法，常当存之，五者在身，七者在经。

君曰：世有下土恶强之鬼，多作妇女以惑试人。若有此者，便闭炁思天关之中衡辅之星，具身神，正颜色，定志意，熟视其规中珠子，浊不明者，则鬼试也。知鬼试则思七星在面前，亦可在头上，以却之。若规中方明者，仙道人也。悟者便拜之，不悟为试不过。若遇邪而谓真人，亦是不过之例也，子慎之焉。邪正相乱，此最试之难者。

君曰：饮食不可卒断，但当渐减之耳，十日令减一升，则半年便断矣。断谷自有方，世多有者，不复重说之。世人之食桃档以补身，不知桃皮之胜也，桃皮别自有方。

君曰：断谷入山，当煮食白石。昔白石子者，以石为粮，故世号曰白石生，此至人也，今为东府左仙卿。煮白石自有方也，白石之方，白石生所造也。又善《太素传》，所谓白石有精，是为白石生也。此方在世。

君曰：《太素传》者，道书也。学此应奉太上老君，上清皇人，此皓然虚映景中之道，非仙之尊也，老子所谓谷神是也。

君曰：王屋山仙之别天，所谓阳台是也。诸始得道者，皆诣阳台，阳台是清虚之宫也。欲入山者，此山难尚也，下生鲍济之水，水中有石精，得而服之可长生。此山在河内泌水县，即济水所出之源也。

君曰：大洞者，神州是也。神州别有三山，三山有七宫，七宫有七变，朝化为金，日中化为银，暮化为铜，夜化为光，或化为山，或化为水，或化为石，谓之七变。七变有七经，七经有二十一玉童随此书，故曰《大洞真经》，读之万过便仙，此仙道之至经也。

君曰：阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫，太极为太宫也。诸仙人俱是九宫之官『遼』谓应作僚字耳。至於真人，乃九宫之公卿大夫。仙官有上下，各有次秩，仙有左右府，而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞为仙卿，服金丹为大夫，服众芝为御史，若得太极隐芝服之，便为左右仙公及真人矣。

君曰：有尸解乃过者，乃有数种，并是仙之数也。尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙、登太极、游九宫也。此谓自然得尸解为地下主者之类耳，非云托化遯变之例也。

君曰：阳丹九转，世人皆有此术，不复说之。此谓房中之事耳，阳丹或应作阴丹。

君曰：在人间学生，唯当服药，子不断谷，则大洞未可得闻。断谷之法，世自有方。

君曰：吾欲说仙之妙，论道之变化，子必秘之，慎识吾言也。当谓后二条事。

君曰：昔有郭崇子者，殷时人也，彭真人之弟子。尝兄弟四人俱行，为恶人所击，伤其左臂，三弟大怒，欲取治之，崇子曰无用，笑而各去。此人后仕宦，而崇子誉致之，数数非一，此人乃往谢之，而犹誉不止。其人曰：我恶人也，不可以受君子之施。乃自杀。后崇子得道，太极真人以为有杀人之过，不得为真人。此盖为善之过，尚招其弊，况为恶乎？今时事亦多有类此者，故以为戒。

范零子少好仙道，如此积年，后遇司马季主，季主将入常山中，积七年入石室，东北解有石此作之叶反音，即是大瓮也，或可是石牖。季主出行，则语之曰：慎勿开此，如此数数非一。零子忽发视，下见其家父母，大小近而不远，乃悲思。季主来还，乃遣之归。后复取之，复使守一铜柜，又使勿发，零子复发之，如前见其家。季主遣之，遂不得道。此事乃入不可思议之境，然每当依此触类，慎之。

积功满千，虽有过，故得仙。功满三百，而过不足相补者，子仙。满二百者，孙仙。子无过又无功德，藉先人功德，便得仙。所谓先人余庆，其无志多过者，可得富贵，仙不可冀也。此一条功过之标格也，可不勉乎。

右道授卷讫此。

右一卷，有长史书，又掾书。

真诰卷之五竟

真诰卷之六 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

甄命授第二

服术叙 紫微夫人

（此有掾书两本，虽曰术叙，其实多原大略极论，似乎不自书意也。紫微才丰情绮，动言富逸，牵引始末，恒超理外，其后所譬，深明黄赤之致矣。）

夫晨齐浩元，洞冥幽始，八炁靡浑，灵关未理者，则独坦观於空漠，任天适以虚峙，於是淳音微唱，和风合起，二明鉴晖，霄翳无待也。拥萌肇於未剖，塞万源於机上，含生反真，触类藏初，爰可矧万岁以为天，愿婴札而长和耳，何事体造灵神之冥乡，心研殊方之假外哉。自形无得真之具，器无任真之用者，诚宜步天元之妙摄，推万精以极妙，寻九纬以挺生，覩晨景之迥照，仰观烟气则灵云缠虚，俯眄六律则八风扇威，太无发洞冥之啸，圆曜有映空之晖，於是紫霞霭秀，波激岳颓，浮烟笼象，清景遁飞，五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火结隙，林卉停偃，百川开塞，洪电纵横而呴沸，雷震东西而折裂。天屯见矣，化为阳九之灾，地否阂矣，乃为百六之会。亢悔载穷於乾极，睹群龙玃示，流血乎坤野。尔乃吉凶互冲，众示灾咎，履坦道者将幽人贞吉，居肥遯者亦无往不利，冒崄巇也，行必舆尸，涉於东北，则丧朋而悔至，苟大川之不利，明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，游竟万端，神鬼用谋。容使天地无常，以百姓为心，於是太上真人，愍万流之鼓动，开冥津以悟贤，遂尔导达百变，摄生理具，居福德者常全，处危害者彫折，御六气者定寿，服灵芝者神逸。奇方上术，演於清虚之奥，金简玉札，撰於委羽之台，窈窕神唱，真晖合离，歌其章则控晨太微，用其道则扬轮九陔，轩盖於流霞之阵，眷眄於文昌之台。或炉转丹砂之幽精，粉炼金碧之紫浆，琅玕郁勃以流华，八琼云焕而飞扬，绛液回波，龙胎隐鸣，虎沫凤脑，云琅玉霜，太极月醴，三环灵刚，若以刀圭奏矣。神羽翼张，乃披空同之上文，炜烨元始之室，琼音琅书，发乎三玄之宫，宝绂纡三元之赠，蕊珮发丹林之房，上帝献紫軿之重跃，太真锡流金之火铃，神童启辕，九凤齐鸣，天籁骇虚，晨钟零铿，竦身抑旄，八景浮空，龙舆虎旂，游扇八方，上造常阳之绝杪，下寝倒景之兰堂，月妃参驷，日华照容，灵姬抱衾，香烟溢窗，顾眄而圆罗迈矣，何九万之足称哉。然后知高仙之道盖上，寻灵之涂微妙，服御之致合神，吉凶之用顿显也。自非无英公子，黄老玉书，大洞真经三十九章，豁落七元太上隐玄者，莫有群偶於此术矣。复有体神精思，宝炼明堂，朝适六灵，使五藏生华，守闭元关，内存九真，三气运液而灌溉丹田，亦其次也。夫丹诚而蔬禴者，亦奚用东邻之太牢哉，乃可加以五云水桂，术根黄精，南烛阳草，东石空青，松柏脂实，巨胜茯苓，并养生之具，将可以长年矣。吾又俱察草木之胜负，有速益於己者，并未及术势之多验乎。旦顷以来，杀气蔽天，恶烟弭景，邪魔横起，百疾杂臻，或风寒关结，或流肿种痾，不期而祸凑，意外而病生者，比日而来集也。夫术气则式遏鬼津，吐烟则镇折邪节，强内摄魂，益血生脑，逐恶致真，守精卫命，餐其饵则灵柔四敷，荣输轻盈，服其丸散则百病瘳除，五藏含液，所以长远视久而更明也。古人名之为山精之赤，山姜之精。《太上导仙铭》曰：子欲长生，当服山精，子欲轻翔，当服山姜。此之谓也。我非谓诸物皆当减术为益也。且术气之用，是今时所要，末世多疾，宜当服御耳。夫道虽内足，犹畏外事之祸，形有外充者，亦或中崩之弊。张单偏致，殆可鉴乎。术亦可以长生永寿，二可以却万魔之枉疾。我见山林隐逸，得服此道，千年八百，比肩於五岳矣。人多书烦，不能服一二记示之耳。今撰服术数方，以悟密尚，若必信用，庶无横暴之灾，既及太平，则四炁含融，天纬荐生，灾烟消灭，五毒匿形，二辰恒察，万物自成，於是时任子所运而御，亦无复夭倾也。今所言术，欲令有心取服，遏此灾痾耳。又顷者末学，互相扰竞，多用混成及黄书赤界之法，此诚有生和合二象匹对之真要也。若以道交接，解脱网罗，推会六合，行诸节气，却灾消患，结精宝胎，上使脑神不亏，下令三田充溢，进退得度而祸除，经纬相应而常康，敌人执辔而不失，六军长驱而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。呜呼危哉，此虽相生之术，俱度之法，然有似骋冰车而涉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非真正，亦失者万万。或远戾天文，谮害嫉妬，灵根郁塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官；或搆怨连祸，王师伤败；或坑降杀服，流血膏野；或马力以竭，而求之不已。若遂深入北塞而不御者，亦必绝命於匈奴之刀剑乎，将身死於外，而家诛於内也，可不慎哉，可不慎哉。我见诸如此等，少有获益，徒有求生之妄作，常叹息於生生矣。岂若守丹真於绛宫，朝元神於泥丸，保津液而不亏，闭幽术於命门，饵灵术以颐生，漱华泉於清川，研玄妙之祕诀，诵太上之隐篇，於是高栖于峰岫，并金石而论年耶。诸侯安得而友，帝王不得而臣也。远风尘之五浊，常清净以期真，优哉悠哉，聊乐我云。案此后应有术方相连，而二本并无，乃别有掾书二方，似即是此法，今撰取在第三卷中。

右一条有掾书两本，一黄牋，一碧牋。

方诸青童见告曰：人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量，心恼积罪，生死不绝，其苦难说，况多不终其天年之老哉。为道亦苦者，清浄存其真，守玄思其灵，寻师轗轲，履试数百，勤心不堕，用志坚审，亦苦之至也。视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砖石，视纨绮如弊帛者，始可谓能问道耳。

方诸青童君曰：人之为道，能拔爱欲之根者，譬如掇悬珠，一一掇之，会有尽时，稍去外恶，会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以苏息，道士视情欲甚於彼泥中，直心念道，可免众苦，亦得道矣。谨案上相都无降㖟事，唯有此二告及歌诗一首，恐未必是杨君亲所瞻奉受记也。

西城王君告曰：夫人离三恶道，得为人难也；既得为人，去女为男难也；既得为男，六情四体完具难也；六情既具，得生中国难也；既处中国，值有道父母国君难也；既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心难也；善心既发，信道德长生者难也；既信道德长生，值太平壬辰之运为难也。可不勖哉。三恶道者，生不得作人，得作鸟兽虫畜之三恶也。

太上问道人曰：人命在几日间？或对曰：在数日之间。太上曰：子未能为道。或对曰：人命在饭食之间。太上曰：子去矣，未谓为道。或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉，可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸。弟子虽去吾『教』谓应作校字，皆犹差悬也。千万里，心存吾戒，必得道矣，研玉经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人之为道，读道经，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有余味，能行如此者，得道矣。上宰亦无降杨事，有此及服日月芒事耳。

太虚真人南岳赤君告曰：人有众恶而不自悔，顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，当以福往，是故福德之气，恒生於此，害气重殃，还在於彼，此学道之行也。

又告曰：恶人害贤，犹仰天而唾，唾不洿天，还洿己『刑』凡刑字皆应作形，逆风扬尘，尘不洿彼，还灌其身，道不可毁，祸必灭己。

太虚真人曰：饭凡人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一学道者，寒栖山林者，益当以为意。赤君亦无复别授事。

紫元夫人告曰：天下有五难，贫穷惠施难也，豪富学道难也，制命不死难也，得见洞经难也，生值壬辰后圣世难也。我昔问太上，何缘得识宿命。太上答曰：道德无形，知之无益，要当守志行道。譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命矣。又曰：念道行道信道，遂得信根，其福无量也。

紫微夫人告曰：为道者譬彼持火入冥室中，其冥即灭而明独存，学道存正，愚痴即灭而正常存也。财色之於己也，譬彼小儿贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。

玄清夫人告曰：夫人系於妻子宝宅之患，甚於牢狱桎梏，牢狱桎梏会有原赦，而妻子情欲虽有虎口之祸，有此一异手写本，无此十九字，恐是脱漏。己犹甘心投焉，其罪无赦。情累於人也，犹执炬火逆风行也，愚者不释炬火必烧手。贪欲恚怒，愚痴之毒，又阙此十五字，於辞有不应尔。贪嗔痴所谓三毒。处人身中，不早以道除斯祸者，必有危殆。愚痴者，火烧手之谓也。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道不为秽欲所惑，不为众邪所诳，精进不疑，吾保其得道矣。

南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：子尝弹琴耶？答曰：在家时尝弹之。真人曰：弦缓何如？答曰：不鸣不悲。又问：弦急何如？答曰：声绝而伤悲。又问：缓急得中如何？答曰：众音和合，八音妙奏矣。真人曰：学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣。爱欲之大者莫大於色，其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人恶我者，我不纳恶，恶自归已。将祸而归身中，犹『景』谓应作影字响之随形声矣。

右众灵教戒所言。按此三男真，二女真，并高真之尊贵者，降集甚希，恐此是诸降者叙说其事，犹如秋分日瑶台四君吟耳，非必亲受杨君也。

三见易迁，再云可待，要乃起东山屋舍，且可离护之耳。问其故，未见答，问众灵云：我或尔耶。未详此意，欲识之。此一条杨君自记，是论长史事。

数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯，屡烧香左右者，令人魂魄正而恒闻芳风之气，久久乃觉之耳，觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。从前卷有待歌诗十篇接戒来，至此凡八纸，并更手界纸书，后截半行书字，即是杨书。净覩天地行，此前当并有杨续书，后人更写别续之耳，所以前脱三十四字，杨所书今未知何事。

静覩天地念飞仙，静覩山川念飞仙，静覩万物念覆载慈心，常执心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地间，少许时耳，若摄气营神，苦辛注真，将得道久，道成则同与天地共寓，在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。

夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至¹则合真，然后能久登生气之二域，望养全之寂寂，视万物玄黄尽假寄耳，岂可不懃之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。

学道之心常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在於面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气，常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。案此所云气，盖是房中精气之气，非呼吸之气。

人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知薰以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦灭，非四象之灭，生灭之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於无景，何四象之足计哉。灾遘祸生，形坏气亡，起何等事耶，似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落，百胜丧於一败矣。惜乎通仙之才，安可为竖子致弊也。竖子致弊，盖为膏肓之患不除。借取晋景公之梦，不尔则是别有小儿事也。

南岳夫人所言。

鸿鹭对南旅，以遐扇扬翮，在於十百之野，彼鸟自谓足矣。然鷃鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之『指』谓应作咫字尺耳。苟安其安，而是非自足，故三鸟不相与议焉，何讥之乎。

紫微言。

右八条并杨书。

古之至人，独秉灵一之符，玄览委顺之化，明坦途而合变，扪冥枢以齐物，故自然之表，则存之而不论；域领之内，则论之而不议矣。昔玄风泯绝，埃气弥氛，弘犹沦丧，浇伪滋起，驰骤之徒，替真於崖分之外；躁兢之群，饕利於形名之肆，擅智生流荡之患，希求致矜伐之累，乖常适於所适，离至当於非当矣。名身孰亲，道家良『䥠』谓应作箴字。履淹者守一之至戒。良可叹息。

六月八日夜保命告许长史。

知以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根浄冲，栖研三神，所以弥贯万物，而玄同镜寂，泯然与泥丸为一、而内外均福也，可示虎牙。

南岳夫人言。

促催进散，不可令河上有事。散似是术散，河上，水官也。

保命言。

不修道德，及学道无成，则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣。学志故自少也。七世之德，本钟於学者，若不学则非复所赖，故以为戒。徒摄上道而不懃者，故下鬼耳。下鬼谓下解主者，鬼师耳，不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此。

在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争兢不交於胸心者，此道士之在官也。

秀玄栖标者，虽山河崩溃而不眄，志道存真者，虽寒热饥渴犹不护，此一往之至也。精散八虚，魂游万涂，或因风以投间，或挟魍以结痾，将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也，灵觉苟殊，百隟其如，予何章闻之，亦足以检扑矣。

右九条并杨书。

夫真者，都无情欲之感，男女之想也。若丹白存於胸中，则真感不应，灵女上尊不降矣，纵有得者，不过在於主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳，所以真道不可对求，要言不可偶听也。有匹则不真，外并则真假，真假之迹，断可见也。

此一条应是裴君言，某书

哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相为忧耳。极哀者则淫气相及，来子虽善於耳，尔曹当柰张者何。

定录君所戒。

右一条杨书，后被割不尽。

穆惶恐言：逢遇玄运，得闻宗告，每事将顺，启悟胸心，仁廕缠绵，仰感罔极，至於始终之分，天然定理，乐生恶亡，人情常感，哭泣之哀，奔临之制，内以叙情，外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒，未能披褐山栖，带索独往，不得不叙顺情礼，允帖内外，一旦违之，既恩情未忍，亦惧伤之者至矣。夫人之言，宛而附情，弘道长教，可谓远矣，辄当奉遵告敕，使哀不至伤，哭不过恸，栖道任适，不敢有违，谨白。此是答右英书本，今阙所授事，非谓前中君所告趣死之音者，而亦应相关涉也。

右一条掾为书。

真诰卷之六竟

1.《上清众真教戒德行经》，两“养至”并作“养生”。据上下文义，疑当作“养全”。

真诰卷之七 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

甄命授第三

体『已』此一字后人儳益标高运，味玄咀真，呼引景曜，凝静六神，焕领八明，委顺灵根，宝炼三度，养液和魂。假使冲风繁激，将不能伐我之正性也；绝飚勃蔼，焉能回己之清淳耶。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真，当使忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津也。淡泊眇观，顾景共欢，於是至乐，自鎗零闻於两耳，云璈虚弹乎空轩也。口挹香风，眼接三云，俯仰四运，日得成真，视盻所涯，皆已合神矣。夫真人之得真，每从是而获耳。不真而强真，亦於此而颠蹙也。复使愆痾填籍，忧哀塞抱，经营常累，凭惜外道，和适群听，求心俗老，忽发哀音之『兮𣲨』此作奚胡音，犹今小儿啼不止，谓为咳呼也。长悼死没以悲逝，必精灭神离，三魂陨炁，邪运空间，魄告魍魉，乘我虚阵，造遘百祟，何可握生道以奔於死房，陶灵风而践於尸室，掷己吉象，投之凶秽乎？已闻高胜而故由豫，屡睹明科而释疑，遂罗洿上章，使臭染隐书，四极击鼓，三官寻𨥨，誓信云何而忘，太初於焉而游，神虎奋爪，毒龙效牙，八方诚旷，『遏』谓应作曷字处而逃，身谢之后，方悟清僚之可羡，言者之不虚矣。且哀声乱真，干忤正炁，明君胡不常处福乡，於此振衣而归室乎？

正月十一日夜安妃告。此一条是寅年正月，九华告杨君相讥诮之事，故南真后复有所论也。杨书。

真人归心於一正，道炁摽任於永信，心归则正神和，信顺则利贞兆，此自然之感对，初无假於两际也。夫惑生是非，嫌遘疑似，潜滞於中，抱间心里，外握察观之炁，内有缊结之哂，遗初觉於建始，乖玄梯而密猜者，有如此徒。我见其败，未见其立矣。盖有怀而惧者，岂独一人哉。

二月三十日夜，南岳夫人告许长史，可以示同炁而堕惑者。此是授长史，令说喻杨君，勿疑九华之事也。杨书。

故望洪涛之暨天，则知其不起乎洿池之中矣。睹玄翰之汪濊，则知其不出乎章句之徒也。紫微言。

众藻集而龙章成，群声会而云韶谐，辛酸备则嘉味和耳。中候夫人答此二辞，乃出抱朴子外篇博喻中。后复有此例，当是众真借取，以譬而用之，犹如所称周易、毛诗中语耳。

彼人如梁伯鸾乎？中候言。彼人当是指长史也

梁氏德狭也。此子萧条，气远甚矣。夫垂荫万亩者，必出峻极之岭，滔天振岑者，必发板桐之源。洪哉积阴德之贤，有似邠人也。紫微答。邠即幽国，以比周太王也。自荫以下，至板桐之源，亦是博喻中语，唯改襄陵作振岑。

彼愈北而聪明愈闭，右英言。

聪者贵於理道音於千载之外，而得兴亡之迹矣。逸驎逍遥於太荒之衣，故无羁络之忧，灵羽振翅於玄圃之峰，以遗罗絙之患，何其识吉凶哉。保命仙人答。此复是博喻，两篇合为今语，而改机穽作羁落，灵鹘作灵羽，罩罗作罗絙耳。

寻飞绝影之足，而不能骋逸於吕梁；淩波泳渊之属，而不得陟峻攀危。彼子诚可才异也，安能内摄哉。

辅机者，欲仁人也，德欲茂矣。繁林蘙荟，则羽族云萃，玄渊浩汗，则鳞群竞赴。若其宅心者，众将何事於近。紫微言。

右八条杨书，又有掾写。

有道者皆当深研灵奥，栖心事外，但思味勤笃，糟粕余物，亦足自了耳。桐柏真人言。

夫清净未若东山，养真未若幽林，栖形景而虚上，远风尘之网缠，於是荣辱之罗，何足以羁至士耶。

右二条杨书。

夫金玉山积，犹非我也；胠箧之担往矣，犹非己也；荣冕之盛陈矣，犹非贵也；采艳之芬华矣，犹非真也。能消而荡之，则淫吝之心亡也，鄙滞之门闭矣，尚真之觉渐也，『千』谓应作阡字陌之情见矣。如其不尔，四者皆成内贼之害，外为驩兜之患，不去吝之不散，无所复营措於其间矣。亦无事趣当尔也。戒长史也。此三字本朱书，亦应是右英夫人言也。

为道者实有勤苦，斯人也可谓必得之矣。

右二条长史、掾书。

夫学道者，当得专道注真，情无散念，拨奢侈，保冲白，寂然如密有所睹，熙然如潜有所得，专专似临深谷，战战如履於冰炭，始得道之门耳，犹未得道之室也。所谓为难者，学道也；所谓为易者，学道也。寂玄沉味，保和天真，注神栖灵，耽研六府，惜精闭牝，无视无听，此道之易也。即是不能行此者，所以为难。许侯研之哉，斧子莹之哉。

右右英所道，令疏彼君。勤其事者，有获福者多也。

『堕』谓应作隋字之者祸败积矣，范帅言不知道谁。应是鬼帅范疆矣。

右二条有掾书。

昔因华氏，累白书敬，灵道高邈，音飨冥绝，仰瞻九霄，注心罔坠，矜逮不遗，特蒙酬告，云华斐畅，玉音粲发，诱导恂恂，启悟丹至，披览欣欣，五情悦怿。某志好有年，未获缺失二字，别本作克遂。恭党幽晦，始覩天日，灵真此缺失一字，别本作微字，疑非。请，训诲交凑，克己补过，思释鄙滞，夙兴勤惕，悟寐自厉，庶几积诚，卒获微感，玄运既会，奉觐有期，『想』疑长此一字良为缺失二字，别本作延仰，生染迷俗，沉溺尘昧，不达上真。谓道尽此决，欲习性以静之，损缺失一字，四字朱书。以宝之，非为色欲缺失一字。多，而患在难缺失一字。至於水火之戒，冰炭之喻，朗然照豁，敬承清规，务损之又损之，谓应是以字。至於死灰也。叹觉悟之不早，恨知机之将晚，用火之言，其旨颇微，思之触类，良追愧悚。

昔凭赖华氏，每辄奖劝，愿其有成，得见陶冶，而耽味华竞，蹈道不笃，恒欲与共清闲，使意尽言苦而已。趣向不同，密言难遇，然喁喁之怀，要欲献其丹款矣，不审故可复有冀不。此二书，长史答先因通华侨意，似酬前书，而又言用火之言。此授今阙。

右二条厶书。

茅小君去五月中失日有言云：华侨漏泄天文，妄说虚无，乃今华家父子被考於水官。华侨之失道，由华骑之佞乱，破坏其志，念华团华西姑者。三官因之以试观，试遂不过，侨於是得有死罪，故名简早削夺，寻输头皮於水官也。可密寻彼家有此人名不，是谁者。此前并是酬问华氏事，不知是子年丑年耳。

许朝者，暴杀新野郡功曹张焕之，又枉煞求龙马。此人皆看寻际会，比告诉水官。水官逼许斗使还其丘坟，伺察家门当衰之子，欲以塞对解逼，示彼讼者耳。是斗亡月亡日，其应至矣，君自受命，当能治灭万鬼，罗制千神，且欲视君之用手耳。欲令无他者，宜以此日诣斗墓，叱摄焕等，制敕左官，使更求考代，震灭争源也。可勿宣此，当言我假威於君矣，不知君宜往试摄灭之耳，灭鬼之迹，事中蹔应尔。

六月十六日夜，小君授书此。此令杨君为长史家摄遏冢讼也。许朝先为南阳郡，故得杀新野人，而此三人事，不出周鲂诰先生中，当是四十三条限也，斗为仙品，而犹被水官之逼者，是丧服中殃气尚相关涉故也。

纸三百，酬鬼帅王延，近报录书以杵宗会，有功。

油三斗，酬鬼帅傅晃，近与功曹使者令势盛，照鬼形，使不得暴。

青绢三十尺，酬鬼帅范疆，近执裁百恶，灭讼散祸，有功。

银叉三枚。酬鬼帅梁卫，近防护疾者，招魂安神，使冢讼不行，有殊功。

右四条诡，以六月十三日，小茅君假作玉斧之形。

以梦告於虎牙，使令夫妇明输此四种诡，以酬四帅之禽鬼者。何以不复忆此，可余问。余问，谓令与同，勿忩忩耳非使此四鬼帅，本亦道家之祭酒也，得下解法，受书为鬼帅耳。

既有酬诡，后长为己用心也。所以梦假於玉斧之形者，虎牙魂魄未得通接仙真故也。玉斧清净藻洁，久斋濯魄，心近於仙，故假象以通梦也，通梦而犹不悟，可谓信之不笃，或悟而忘其诡，可谓笃而不思。

夫诡誓者，悉皆受命密交，慎不可令人知。外书云：我闻有命，不可以示人乎。《毛诗·扬之水篇》云：我闻有命，不可以告¹人。当谓此也。

六月三十日夜小君授书，密密示之。

真司科云：有用力於百鬼骋帅，御於天威者，宜须此诡。地下主者，解下道之文官，地下鬼帅，解下道之武官。文解一百四十年一进，武解二百八十年一进。武解，一解之下者也。夫心动於事欲，兼味於清正，华目以随世，而畏死以希仙者，皆多作武解也。此武解之目，世中诸人多有相类。

宜服五饮丸，去水注之气，可急合，不但治疾而已，亦以住白，而有气色也。

六月二十三日夜，南岳夫人告。长史素患谈饮，比来疾动，故有此告。五饮丸，即是世中者耳。

精合五饮丸，当大得力，且可自静息乎。范安远所言。语许长史无所忧，不烦此诡，可还之。右保命君语许侯，勿忧嗣伯之诡，且还之。

右右英夫人语。

小君曰：我二人吏兵，恐宜诡谢，献以体上之密宝，不尔，小子后不肯复为尔用力也。许厚之徒也，许𤜤子所赖在其弟，许牙所赖在其父，佳事不可忘也，恶事不可忘也。又为宝密关达机密，银亦为次宝也，其今多情弥精耳，后勿复数尔，劳损其神。

右小茅君㖟所言。

许贱者，戴石子之女也，为雠家薛世等所杀，又世杀贱抱小儿阿宁，贱今在水官，与儿相随，骸骨流漂，亦讼在三官，求对考今生人也。宁见杀时，头先患疮，疮流面目。检谱不见载贱，当是妇人，不显名也。

七月二日夜小君授书。

其夕长史亦得。此梦字也，真书多如此。

死生之机，得失之会，盖更切耳，何不远存玄味，耽虚摽流乎。求之近应，应愈赊也，此亦入失之路耳。想体尚高韵，不细求之於毫末矣。

七月二十六日夜，紫微夫人授作，令与许长史。

右从小茅君来凡十八条，杨书。

七月二十七日禺中，许主簿、华侯当入静中，尔时无复所有，为防未然耳。

近不得以疾笃告者，我慎法之故，且世人知未病之困，必泄三官之禁，则累加漏身，增瘵绝疾，今何乃用忧之甚耶。名身谁亲，盖宜思之。

纵令以小代大，如父何如，大小俱来，於母何如。衰自己身，讼自家人耳。三官自有成事，忧惋亦无所解，自非齐达於内外者，将不得不惧悸。

今月六日是赤孙绝日，先处事耳。今虽停放，无所复畏，然四帅逆已关之於都禁，至日为能遣尸杀使者看望之，虽弗复虑矣。至日父母将入静中，静中疾发，亦无苦也，我其日亦当视汝。

右三事小茅君说。

右三条厶书。

八月六日，父母将赤子入静烧香，北向陈乞於二君，尔时自当有所见，所见万无所苦也。其日中时，当有前日碧衣介华袴人来，在静前立徘徊者，小君也，可就请乞也。

八月六日中，当有一人着平上帻，多髭须长长尔，着紫皮袴褶，将黄娥来。此人是鬼帅王延也。延自为人作益，为将娥见人耳，娥其日或当被缚，华书吏其日当内井上，助主人耳，日中当来，须臾去也，故宜力上风注冢讼章，於却气毒之来往也。三过如此，考者匿矣。夫散翳布考，皆因人之不陈，疾者惧焉，则精胎内战，是故疚痾流发，非唯一身而已。今所以令上章者，亦以遏虎牙之盈缩耳。

范中侯所道如此。范中侯名邈，即是撰《南真传》者。

许厚，当谢诡南真夫人吏兵，告大章如此。

右小君。

以小代大，复请何为，当启太上停之，何如。

右小君。

牙亦尔耶，勿匆匆演小子耳，许牙何豫乎，焉敢复相追尔，娥与厚有水火之书，吾近承南真命，推缚尽执也，小鬼头不制服，岂足忧，亦许长史用心之所克也。

右小君。

许厚自是其丈人所责，责亦至也，责不以家事，往来之宾经意，意亦当得之也。云何每尔，此自家长之教忌，不豫我也，重谢斗，当必释耳。范帅顷者以其不诡，乃欲不复豫事，我不听之，今无为也。诡当一须疾愈送斗。恒渴而饮，不可饮，食多困，故而不可食，子妇不经心，亦不可不令知，死丈人之责耶，故宜以家事为勤，为尔不已，或能致之於丈人宇下受教耶。

八月二日夜，小君授书此，使示斧。

右十条杨书。

许长史所使人盗他家狗六头，於长史灶下蒸煮，共食之，长史何以不检校，使臭腥之气薰染肴饭，既食而步上道，亦已犯真人之星也。

有一白犬，俗家以许祷土地鬼神，云何令人盗烹之，土地神言许长史教之使尔，不言小人盗自尔也。密寻之，尔在宇下而不觉，恐方有此，此亦足以为一病，宜慎。

八月六日夜茅小君授，以与许长史。

亦宜有辞诣南岳夫人，乞疾病得愈之意。又宜辞诣保命、定录二君，辞旨当令如南岳夫人，疾者自当告乞於玄师，不尔不差。

易迁昨来道此，『别省』此二字题纸背。

右四条杨书。

男生许玉斧辞：玉斧以尸浊肉人，受圣愍济拔，每赐敕诫，实恩隆子孙，常仰衔灵泽，永赖天廕。玉斧以驽钝顽下，质性难训，虽夙夜自厉，患於愆失，此夕梦悟，寻思此意，皆玉斧罪责，惭惧屏营，无地自厝。灵道高虚，肉人未达真法，唯执心守敬，修行宝秘而已。或恐灵旨高远，诫喻几微，玉斧顽闇，不能该悟，如此之罪，日月臻积，违法犯诫，亦当千万，神母仁宥，辄复原赦，故今日忧惶深重，肝胆破碎，唯『晢』谓应作折字骨思愆，无补往过，连陈启烦多，希请非所，兼以愧怖。玉斧归诚乞誓，以今日更始，当洗濯心诚，盟於天地，静守形骸，轨承训诲，乞原父穆、兄虎牙小大罪考，玉斧不修，乞身自受责，原赦大小。若神母遂见哀愍，许玉斧思愆补过，举家端等受恩，是永睹三光，受命更生。谨辞。此与是虎牙病时掾与南真辞也，掾自书本。

虎牙慎不可复履淹，及见人之新淹者，三元惊丧，多喜杀人。

八月二十四日南真告。

学道者常不能慎事，尚自致百痾，归咎於神灵，当风卧湿，反责他於失覆，皆痴人也，安可以告玄妙哉。

保命告牙。

右二条有掾书。

须臾自吟曰：朝华焕晨井，九盖倾青云，前此珪璋庸，不识万流椿，解落儵欻顷，寅客何必人。或云是诫，诫则能改。

右英晚而言曰：见形之子，守分业於儒墨，栖沈之客，步玄辞而咏虚，彼人自可晚晓耳。

许伯兄弟复有心乎，恐皮耳，试复一悟，忌其微路耳。

九月十八日茅保命告。

可成与不极此举。

定录君说此。

违内负心，三魂失真，真既错散，魄乘其间。夫为道者，当使内外镜彻，宫商相应，灵感於中，神降於外，信不虚也。映昔亦如此，诸人陶其心，今已消也。夫须人陶而改者，故下通耳，所以懃懃，期不令在此，近亦粗具。

右小君言。

世事非所期，时运何足闻，有道自当见，中路莫不烦。吾欲因杨问，便自知，乃作此。

右清灵。

有间於邪，而邪炁为之踊也，非病也。

右安九华语。

念不宜多，多则正散，正散而求不病，犹开门以捍猛敌。

右紫微语

治自当差，无苦。

保命君言。

何以至丧家。

保命君言。

欲服符饮水，使即愈，不欲者当与。

定录君语。

寻自差。

保命君语。

多有所道，甚云云，觐当乙二，第七无虑也。此一行杨君与长史书语耳。

戏言狯耳，许长史勿笑此。落廓不束，高下失常，定之勿疑，若不加意，勿单用此，慎示人，慎示人。

一句保命告长史。

又十四条厶书。

衰年体羸，多为风寒所乘，当深颐养，晏此无事，上味玄元，栖守绛津，体寂至达，心研内观，屏彼万累，荡濯他念，乃始近其门户耳。若忧累多端，人事未省，虽复憩灵，空洞存心，淡泊缠绵，亦弗能达也。渔阳田豫曰：人以老驰车轮者，譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也，以此喻老嗜好行来屑屑，与年少为党耳。若今能誓不复行者，则立愈矣，如其不尔，则疹与年阶，可与心共议耶。田豫字国让，渔阳雍奴人，有干略，为并州刺史，迁卫尉，年老求逊位，与司马宣王书曰：年过七十而以居位，譬犹钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。年八十二亡。引此语以动长史，令去官也。

药四丸，日服一。

行来宜详，前后已累言之矣。

右三条杨书。

梦恶者，明旦当启太上，一以正魂魄，二以所除不祥。

奉道之家，当精治静舍。

右二条厶〔书〕。

《礼》：年七十悬车。悬车者，以年薄虞渊，如日之仄，体气就损，神候方落，不可复劳形躯於风尘，役方寸於外物矣。许长史既至此时，始可隐逸耶，还亲华阳之馆，修乎黄老之业，北河之命方旌，迁擢之华亦显，岂不快哉。今此疾方愈也，不足忧也，虽尔慎接於纷纷之务，经纬人事之寒热矣，於今乃未可动脚，动脚人当言尔畏鬼。北河之命，即易迁所闻窦氏之言，似有所疑者也。此年六月，忧长史不佳，非重疾也。今年许家鬼注小起，虽尔无可苦，保命及范中候已为申陈之，右帅晨许肇亦深以为意，无所忧也。去留之会，死生之事，三官秘禁，不宜外示，今所以道此者，盖以『皮』谓应作彼字人已闻至道於胸心也。且可官身，未宜去位，可去可罢，方更相示也。

右夜荀中侯言此，故书以示。

人家有疾病死丧衰厄，光怪梦悟，钱财灭耗，可以禳厌，唯应分解冢讼墓注为急，不能解释，祸方未已。

右保命答许长史。

真诰卷之七竟

1.“告”字原误作“古”，据前后文义改。

真诰卷之八 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造

甄命授第四

游精罔象，诚不可信，然多劳多事，多念多端，所以损神丧真，扰竞三关，遂当以此害明德也，故令许君之徒，含景内魄，若抑四者，研虚注灵，则仙可冀。

定录告。

除治尔床席左右，令洁静，理护衣被者，使有常，人常烧香，使泠然不杂也。南岳上真当数看出内，便料理起居，可使草及木瓜耳。手自先有风患，是以今风气之本至耳，多云针灸佳益，使人无忧。此易迁令告长史也，草及木瓜，当是理衣下人名也。可迎黄民来，出民奴，既欲来，又云：其月末左右，当小小疾患，迎来在此，则疾患除也。当部分护静屋以为急，并欲得一室可栖息处。今年欲取草当为民奴，留之，草今年自有本命厄，非欲取也，令其乞符自保而带之。

卧床后孤有悬风，可安北面下一『彰』谓应作障字，亦可以床着近北壁下，勿使虚悬，晨夕当心存拜，静心存行道也。身既有疾，不能拜起，故令心存不替。斧有霍乱疾，勿使冷食，此儿常不大宜住此，今自无他耳。

右易迁一夕再来，四更中。

独来道此，先初来，又与保命俱。此似在县下所授，令掾还山，使黄民归家也。易迁即掾母，亡后得入易迁宫，因呼为号，前所呼亦皆是也。

斧学道如穿井，井愈深而去土愈难运出，自当披其心，正其行，乃得见泉源耳。有人说中候言如此，可令知之。李中候名遵，即撰《茅三君传》者。人学道譬如万里行，比造所在，寒暑善恶，草木水土，无不经见也，亦试在其中也。顷数闻人道此，始乃悟之耳。彼君念想殊多，『渠』谓应作讵字能成远志不，平昔时常多所恨，始悟人难作，而善不可失，云学道者除祸责此，审尔当懃。

右易迁夫人所道。

山岳气扰，则强禽号於林，川渎结滞，则龙虬惨於泽，此自然象也。故豪盛微觉，将类兽告其骇浪，玄数纤兆，而号咷征乎治乱矣。斯盖山川之盈缩，非人事之吉凶。若坟附丘山，诚与汧岫等波，苟趣舍理乖，则吹万之用不同也。非静顺无以要谦，非虚栖无以冥会，是故死生之几，吉人不复豫，苟思之无邪，不为祸害。

五月十四日，右英夫人答，『孔辞』后人黵作谢安字，孔氏，孔默也，云似是孔严兄弟，长史父先为严从兄坦前锋都督，是讨沈充时，既有因缘，故得此也。虎顷大号墓下事

自未得和神静形，俯颐幽精者，疾源或与年而积耶，若未能用交赊之途者，将奚促促於药。

定录仙人答孔求乞药方。

想早葬兄，今注烟速消，虽不办妨於生者，要欲得柩物，时宁三泉，使凶气泯静也。

小儿疾方行当示。

五月十七日夜，保命仙君所言，答一字被剪除，疑犹是孔字。所问疾患者。

右从礼年来凡十九条，并有掾书。

遵懃心香火，有情向药，故有言消磨之愈疾，谓其将闻斯而请命耶。仙真并呼药为消摩，故称消摩经也，诵之亦能消疾也。

应南趍而北骋，既心口违矣。夫捐荠以茹荼，哂九成而悦北鄙者，捐荠至此，亦是《抱朴·博喻》中语。我知其无识和音之听鉴也。当永为吉人，爰及母奴，然所起是学而不思，浚井不渫，盖肉人之小疪耳，无乃此也。今事结水禁，犹有可申，若许长史能於静中苦救之者，则一门全矣，亦是师主祭酒之宜请，而为德惠乎。

五月二十日夜，右英作与长史。刘遵祖善谭说，殷浩向庾亮称之，后一会谈论殊不合，遂名之为羊叔子鹤．於是失名。刘遵心故为修耳，何不令其母服大远志丸。

七月七日夜，紫微夫人告。

即启：可得疏方不。良久答言：世间自有，可寻索密用。

保命君问紫微曰：此方用牛黄、银屑者，非若是者，小为难合。此即今大镇心丸也，先以水银摩银屑使消，故为难合。

紫微答：但颔头。

右三条杨书。

陆纳兄弟清真淳一，有姜伯子之风，知欲有远志，欣然。其祖父有阴德，当庆流七世。知陆苟子自誓、乞苦斋一年，欲受经，『卿自』此二字后人儳益，非真。更量之。刘遵乃有好心，早自知。

保命答许长史。陆纳兄名始，并有德行，祖名英，仕吴丹阳郡太守。苟子当是人小名，不详是谁。纳为尚书令，太元二十年亡。

虞昭为其『兄子』此二字后人黵易作先人字，本犹可识。事文书牵连，身被摄系，方未已，殆欲无理，赖其在世粗有功德，且其家福德强，章闻累叠，皆被上御事已散，寻蒙追遣之，其病虽笃，无所忧，许侯为之甚至，密相示。

保命答许长史。

庾道季身处阳官贵势，不能顺天用法，愦愦慢信，心形不同，自少及长，善功无一，积恶不改，其罪目已定，今临命方欲修德，以自济免，徒费千金之用，不亦晚乎。

保命答许长史。庾龢字道季，亮第二子也，幼有才辞文义，升平中为丹阳尹，表除诸侯六十余事，太和初为领军。如此行迹，不似为恶，恐是闻戒修善，故得申遂。

郗回父无辜戮人数百口，取其财宝，殃考深重，『惋』谓应作怨字主恒讼诉天曹，早已申对，回法应灭门，但其修德既重，一身免脱，子孙岂得全耶，回当保其天年，但仙道之事，去之远矣。太元真人答许长史。郗回父鉴，清俭有志行，不应杀掠，如此或是初过江时摆并所致，不尔则在京时杀贼有滥也。鉴年七十余乃终，即得为酆宫职。

右从陆纳来四条有甲手写。

平凝夷质，渊通妙灵，神造重绝，栖真摄生，太玄植简，太素刊名，金庭内曜，玉华外莹，朱轩四驾，啸命众精，骋龙玄州，飞云浮冥，必能上友逸台之公，下监御于太清矣。

八月十七日夜，紫微王夫人授，令因许长史示郗。

希遐远曜，冥响凝玄，萧浪上韵，躭梦遯真，仰飞霄雾，俯散灵根，飞步四觉，内观七缘者，则必有丹书秀简帝房之录。玄声八振，栖身五岳，於是灌胎朝元，吐纳六液，从容三道，诲此景福，上可以策轩空洞，下可以反华变黑矣。若形羁荣罗，鼓轮华园，乘波适物，鸣簪风尘，外有谋道之名，内有百忧来臻者，适足劳天年以骋思，终归骸於三官耳。斋之不专，徒悟而无益，可谓意不尽言乎。

盖行真炁当吐三纳四，乘七吞九，今吸之不足，蹑之失序，神漏泝源，精亡胎扰，虽休粮日挹，而莫知道与年丧矣。欲阶此渡也，其未接乎。夫索长生者多津，寻灵涂者千百，何必用冰炉以盛火，趣偿责於三官耶。

右中君言，因许长史示郗。

紫微夫人云：郗若得道，乃当为太清监也。若能闻要道而勤者，当至此格，若不专笃而守迷行，外舍道法者，则都失也。紫微前语与太元殊乖，而如此所云，当是迷不能勤乎要道，司命显其终迹故也。情不余念者，道乃来耳，郗回犹未足以论至道耶。小君。郗综妇丁淑英者，有救穷之阴德，又遇赵阜之厄而不言，内慈自中，玄感皇人，故令福逮於回，使好仙也。综墓在东平，淑英今为朱陵嫔，数游三上，司命亦令听政焉。此二人当是回之曾祖也，外书不显。郗瞿与薛春华，至垂心於门宗，初不以生人为事，然讼者多，但不能咸制之耳，每见谏考诉者，甚懃至也，时节宜祠之耶。此二人，郗家之福鬼。外书亦无此二人，不知是何亲。郗雄与阎屈女，不相当负石之役，于今未了，喜击犯门宗，心常杀绝，此二人是郗家之祸鬼。郗黵除此名，不可识，与殷武姬被考，以烧杀朱奢、李贱，以致灾也，其无后，亦求代逮，又与高丰相扇，甚助马头之讼，石公未便可得佳，恐不止耳，亦何趣欺其妇耶，省来懃懃，试为掩正之，亦无此诸人。

右保命答许长史。

小君说言：郗鉴今在三官，为刘季姜所讼，争三德事。周马头在水官讼其婿，引理甚苦。郗朗、伊香之二人，今为牙女子奇求此。

范帅昨受江罗辞。

郗相今为大曹吏所逮，其妇形婴桃，受事未了，方索代人於此家。

此自是旁听小君之言语耳，不令书之，为自疏识以示耳。此二十二字是杨君自记与长史。

高龄反化晚，而祭酒弱，道气不交，灵助无主，是以群邪缠玄，急行其祸。奚不宗生生乎，於我助之有缘，其妇言亦急，家事当须了之，非他得豫。

今六天之横纵，而太平之微薄，灵不足以助顺，适足以招群奸，所以神光披越，而邪乘正任矣。高龄之无德久矣，鬼讼之纷错积矣。

许长史黄氏黵作掾字。将欲理之耶。若翻然奉张讳道者，我当与其一符，使服之，如此必愈而此豁字也矣，不然往诣水官，所谓呜呼哀哉。张讳即天师名也，杨不欲显疏也。邪气入体鬼填胸次，其将回惑於邪正，必不能奉正一於平气耶，如此吾治疾之方，殆不可得。正一平气，即天师祭酒之化也。

彼往其子亦去，何一身之永逝乎。

八月十九日夜，保命君密语许长史。

冢讼尤甚，恐亦未已。龄曾凿败古人碑铭之文，以自显焉，阴贼於鬼神，『弊』谓应作蔽字善以自摽，诉者诚多事，以此为首先。

八月二十四日夜，保命告：欲取谢奉补期门郎，而今已有兼人，北帝故权停之耳，近差王允之兼行得代奉，若服术酒，可未便恭命也。高耆亦可服术，其家冢讼亦为纷纷，术遏鬼炁，故必无他耳。范中候言此。谢奉字弘道，会稽人，仕至吴郡丹阳尹，吏部尚书。王允之，敦同堂弟王舒子，有智干，为河南中郎将江州，迁卫将军会稽，封番禺侯，年四十亡，谥中侯。高耆即谓龄也，期门郎酆都中官，而记中不见此职，惟有修门耳。

从平凝来凡十四条，有掾写。

夫观物适任，内顺明灵，托性命於高真，委形气於神摄者，亦克疆以永遐，回秋龄以保真。今德匠既凝神杖信，澄心密静，圆顺广敬，固天祐焉，然胤嗣不多，或时彫落，将犹灵关失纬，潜机未镇耳。当今五气滋曜，常朗文昌之房，三星结华，每焕璇衡之内，是以玄润胎萌，遂其流根矣。

我案《九合内志文》曰：竹者为北机上精，受气於玄轩之宿也，所以圆虚内鲜，重阴含素，亦皆植根敷实，结繁众多矣。公试可种竹於内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃天感机神，大致继嗣，孕既保全，诞亦寿考，微著之兴，常守利贞。此玄人之秘规，行之者甚验。

六月二十三日，中侯夫人告公。孝武壬戌生，此应是辛酉年，而后又云上相座动，后以临登极，乃是后午未年，此为大悬。

灵草廕玄方，仰感旋曜精，『洗洗』似草竹言边，应诜诜字。即《毛诗·螽斯》羽诜诜兮，宜尔子孙之义也。繁茂萌，重德必克昌。

紫微夫人作。

福和者，当有二子，盛德命世。福和似是李夫人贱时小名也。今《晋书》名俊容。二子，即孝武并弟道子也。

同夜中侯告。

右三条杨书，又掾写。

德匠既凝，玄范自天，安危之事，未宜问也。公倾注甚至，所以未相酬者，豫事难论耳。顷天气激逸，阴景屡变，太白解体於二辰之中，愆勃於紫房之下，王者恶焉。天子有忧，上相座动，今聊作谶，密以相示。有此及谶，有掾写，在掾自记修事后。共纸寻真综回文，令难解耳。今拘连相取，又别疏出之。其授之时，维当道其辞，杨君后自更错义，皆是说晋代之事，并有明征也。

相欺岂妙道要吾知之天秘能

有术金之万寻师疾逆除恶子

自之制夷遂平世天命乘驱宝

奇龙者可悲真间世复思宜

神熙逆历有数在兹基无不无

兵隆谁定帝纭室来之皇慎地

先卒儿必亏金纷异五乱德天

火数失期座当变见远凶匠制

规三由匠足不虑忧危拨保封

寸莫其测源刘知向有明施者

三五瑞天之代隆换迭相运推

精气神妙二参仪慎凡传人贤。

精气神妙参二仪，慎传凡人贤者施，封天制地无不宜，子能宝秘天知之。吾道要妙岂相期，自有奇神先兵规，火寸三五天瑞之，隆代迭换运相推。明匠保德慎无思，驱恶除逆疾寻思，万金之术龙之熙，隆数卒三失由儿。莫测其源刘向知，有凶拨乱皇复基，乘天命世遂平夷，制逆者谁必定期。匠不足虑忧远危，五世之间真可悲，历有数帝座亏，当见变异纷纷来。

金室在兹，枕麝香一具於颈间，辟水注之来，绝恶梦矣，常存三关佳也。

右英告公。凡云公者，皆简文帝为相主时也。

右一条杨书。五字朱书。

太元真人告许长史：此后非真说。

我尝见南阳乐子长，淳朴之人，不师不受，顺天任命，亦不知修生之方；行不犯恶，德合自然，虽不得延年度世，死登福堂，练神受气，名宾帝录，遂得补修门郎，位亚仙次，缘天资有分，亦由先世积德，流庆所陶。若使其粗知有摄生之理，兼得太上一言之诀，如此求道，无住不举矣。夫人所以不尽年寿，中多夭遏，涉世者或遭刀兵之难，致荣禄不终，祚胤不长。志道之人，虽有一生之心，钻求匪懈，徒复遭遇真文，躭玄精微，慕尚者众，得升腾者稀。经非不妙，灵岂无感，愚愚相随，安知修真之本，营神养性镇守之法。世人积小以来，形中伤犯者多，帝一不治，百神惊散，考试万端，所谓荒城之内，荆棘生焉。无妙术以自导，修道以求仙，贪荣慕贵，多垂成而败，皆由丧真犯气，愚瞽罔昧，岂识此机耶。致夺年灭算，万事不成，以此求生，去生远矣，虚自苦耳。太上有玄机之道，焕落七神枕中之要，此道微乎妙哉，初不传於下挺愚俗之人。有此道者，帝一治於玄宫，万神守备，与天同心。案诀谨而修之，登山越海，万试不干，修仙升度，所欲从心，斯岂虚言耶。卿父子玄机邈世，理妙接真，故可荣神之仙才，而为众真所称，非吾独所称举。故当与卿同编仙录，无复理外之嫌，亦已谘启卿，故令知乃心。

受用金龙玉鱼，此不可阙，所以尔者，诣太上前昭灵亦当粗具。近所写神虎符，意嫌不精，可更书为善。卿前所道相王事，顷面郗回，亦知有好心，但所得少耳，自当保其天年也。

见谢所作传未易功，乃能序述圣迹，赏解作奇，此是天发其心，昨亦已见司命君，大以为佳，冥中自当报之有缘。其子孙若知醮灵岳，祈天真降，应必也，岂虚言哉。谢家一门，唐承之世，繁林蔚然，甚可欣也。安石先对，所钟如何，具如近面，不足宣。

真人西城王君答许侯。

右四条别一手书，陆修静后於东阳所得，不与诸迹同，辞事伪陋，不类真旨，疑是后人所作。乐子长非受五符者。唐承，即《列纪》所云四十六丁亥之期。

真诰卷之八竟