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真诰卷之九 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造
恊昌期第一
经曰：行事时北向，执隐书而为之者，谓始学真妙，未涉微远，不解星位之首向，不识玄斗之指建，故当北向执书，以渐求之耳。若既解书意，识星转之随时，自宜随斗所指，按而存步，如此则无有常向，不为皆向北也。夫一切北向，自为始学者耳，恐此将可以意通触类，不足复问邪。此答长史谘《飞步经》中北向执书意也。
太上真人步五星之道，以致五星降室，闭气上纲，当先呼五星、星夫人名字，毕乃越纲蹈星，谓始上纲，便顿住，呼名字，呼名字毕，乃越纲蹈星耳。若每致星上，得复重心呼所至星处之名字，益其佳也。若其烦重难常，但可案旧而行耳。昔郁沙公、北里子、长陵老人，皆案此法而得升天，不以烦难为辞也，所谓治生者矣，商贩之汲汲，岂惮险难哉，所期唯钱货而已耳。若使求道者，常如贾贩之用心，亦有何不得仙耶。但惜初学者皆言专心尽懃，至而后渐懈，纵有亦似车之将故，而百节缓落，又似负重之牛，造远足蹇。夫学者之所患，而为得者之所笑，皆如此辈事耳。苟能心研内镜者，是为感发乎神，将有灵人发子之蒙，携辰景之舆矣。此答谘步五星法也，经图唯言随纲往还，又有一法云越纲蹈星，今即是诀此事也。奖戒之言，实为切至。
五星图布常向南也，以太白位在西，岁星位在东，案而施之。所以尔者，五星隐伏，纵横无常，不如北斗列象，恒在故一，以定位於五方，不得随星之所在也。此答谘施安五星图也，经中无旨诀，所以宜问。
三八景二十四神，以次念之，亦可一时顿存三八，亦可平旦存上景，日中存中景，夜半存下景，在人意为之也。若外身幽岩，屏绝人事，内念神关，摄真纳气，将可平旦顿存三八景，二时又各重存一景，益当佳也。但人间多事，此烦难常行耳，事不得常，为益自薄。西城王君、桐栢上真，皆案此道也。案苞玄玉箓白简青经云：不存二十四神，不知三八景名字者，不得为太平民，亦不得为后圣之臣。此答谘《二十四神经》中修存之意，亦是秘诀。
右此四诀事，今有长史所写本，不知此因杨谘何真，若非东卿，则紫微南真也。
太上真人撰所施行秘要
（长史写本，有题如此，此犹是众真授说，经中所可修用还童反白诸要事，令长史施行之耳，非成事一卷经也。）
《太素丹景经》曰：一面之上，常欲得两手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝，令人面有光泽，皱班不生，行之五年，色如少女，所谓山川通气，常盈不没。先当摩切两掌令热，然后以拭两目，毕又顺手摩发，『而』谓应作如字理栉之状，两臂亦更互以手摩之，使发不白，脉不浮外。
右一条出《丹景经》中卷。此经未出世，是下真品目。
《大洞真经精景案摩篇》曰：卧起当平炁正坐，先叉两手，乃度以掩项后，因仰面视上，举项使项与两手争，为之三四止，使人精和血通，风气不入，能久行之，不死不病。毕又屈动身体，申手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三，此当口诀。此运动应有次第法用，故须口诀，益亦熊经鸟伸之术也。卧起先以手巾若厚帛拭项中四面及耳后，使圆匝热温温然也，顺发摩项，若理栉之无数也，良久，摩两手，以治面目，久行之，使人目明而邪气不干，形体不垢『𦡸』此应作腻字生秽也。都毕，乃咽液二十过，以导内液。
右一条出《大洞精景经》上卷。亦未出世，非三品目。
《消魔上灵经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱漏咽液，亦无数，须臾不宁之痾自即除也，当时亦当觉体中宽软也。
右一条出《消魔上灵》叙中。亦未出世，非三品目，应是智惠七卷中事。
右前三条，不显谁之所授。
《消魔经》上篇曰：耳欲得数按抑其左右，亦令无数，令人聪彻，所谓营治城郭，名书皇籍。
又曰：鼻亦欲得按其左右，唯令数，令人炁平，所谓灌溉中岳，名书帝箓。
右此二条法，方丈台昭灵李夫人出用。此云消魔上篇，亦应同是前限。
《太上箓渟发华经》上案摩法：常以生气时咽液二七过，毕，按体所痛处，向王而祝曰：左玄右玄，三神合真，左黄右黄，六华相当，风气恶疫，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通，内遣水火，外辟不祥，长生飞仙，身常体强。毕，又咽液二七过，常如此，则无疾，又当急按所痛处二十一过。
右一条沧浪云林宫右英王夫人所出。录淳经亦未出世，非三品目。
《丹字紫书三五顺行经》曰：坐常欲闭目内视，存见五藏肠胃，久行之，自得分明了了也。此经中真品目。
《石景赤字经》曰：常能以手掩口鼻，临目微炁，久许时手中生液，追以摩面目，常行之，使人体香。此经非三品目。
《紫度炎光内视中方》曰：常欲闭目而卧，安身微气使如卧状，今傍人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外，久行之，亦自见万里之外事，精心为之，乃见百万里之外事也。又耳中亦恒闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者，总其言耳，当先起一方而内注视听，初为之实无彷彿，久久诚自入妙。此经下真品目。
《太上天关三经》曰：常欲以手按目近鼻之两眥，闭炁为之，炁通辄止，吐而复始，恒行之，眼能洞观。此经下真品目，云天关三图，疑阙图字。
右四条玄师所敕用。玄师即南真夫人。此四经并未出世。
清灵真人说宝神经
（长史写本，亦题如此。此指是前一事之目耳，其后并众真杂说，标题有前后之异，犹是真诰之例。今人皆别呼《宝神经》。《宝神经岂得下教耶，此唯是一片钞耳。）
夫注心道真，玄想灵人，冥冥者亦具监其意也。若外难未披，假咏兼存，实复未能回西榆之年，还发玄童矣。苟躭玄笃也，志之懃也，纵令牙雕面皱顶生素华者，我道能变之为婴，在须臾之间耳。但问志之何如尔，老少之学无所在也，吾往即其人也。说此诸事，皆是令告长史也。
求道要先令目清耳聪，为事主也，且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而办也。今钞径相示，可施用也。此谓《宝神经》中要径之事，故云钞径。
道曰：常以手按两眉后小穴中三九过，又以手心及指摩两目权上，以手旋耳行三十过，摩唯令数，无时节也。毕，辄以手逆乘额上三九过，从眉中始，上行入发际中，口傍咽液，多少无数也。如此常行，目自清明，一年可夜书。亦可於人中密为之，勿语其状。
眉后小穴中为上元六合之府，主化生眼晖，和莹精光，长珠彻童，保炼目神，是真人坐起之上道，一名曰真人常居内经。真谚曰：子欲夜书，当修常居矣。真人所以能旁观四达，使八霞照朗者，寔常居之数明也。
目下权上是决明保室，归婴至道，以手旋耳行者，采明映之术也，旋於是理开血散，皱兆不生，目华玄照，和精神盈矣。夫人之将老，鲜不先始於耳目也。又老形之兆，亦发始於目际之左右也。以手乘额上，内存赤子，日月双明，上元欢喜，三九始眉，数毕乃止。此谓手朝三无，固脑坚发之道也。头四面以两手乘之，顺发就结，唯令多也，於是头血流散，风湿不凝。都毕，以手按目四眥二九过，觉令见光分明，是检眼神之道，久为之，得见百灵。凡修行此道及卷中诸杂事，并甚有节度，悉以别撰在《登真隐诀》中，今不可备皆注释。
懃而行之，使手不离面乃佳，以成真人，犹不废也。欲行此道，皆盟金为誓，金之多少，在人尽诚而设耳，不徒尔，苟行而已。
真官曰：欲闻起居，金为盟书，谓非其人而不传授也。此道出《太上宝神经》中，此经初不下传於世也，当来为真人者，时有得者，反白之要，事尽於此。盟信既定无科，谓受此宜用金镮二双。
紫微夫人喻书如左。紫微是承裴君说《宝神经》毕，仍复更接论宝神事，如此则裴所说亦同此夕。
夜卧觉，常更叩齿九通，咽液九过，毕，以手按鼻之边，左右上下数十过，微咒曰：太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵，天中玄台，流炁调平，骄女云仪，眼童英明，华聪晃朗，百度眇清，保和上元，徘徊九城，五藏植根，耳目自生，天台郁素，柱梁不倾，七魄澡炼，三魂安宁，赤子携景，辄与我并，有敢掩我耳目，太上当摧以流铃，万凶消灭，所愿必成，日月守门，心藏五星，真皇所祝，群响敬听。卧觉辄按祝如此，勿失一卧也。真道虽成，如我辈故常行之也，但不复卧，自坐为之耳。
此《太上宝神经》中祝辞，上道也。令人耳目聪明，强识豁朗，鼻中调平，不垂津洟，四响八彻，面有童颜，制魂录魄，却辟千魔，七孔分流，色如素华，真人起居之妙道也。所以名起居者，常行之故也。毕，又咽液九过，摩拭面目，令少热以为常，每欲数也。
兴宁三年，岁在乙丑六月二十三日夜，喻书此。其夕先共道诸人多有耳目不聪明者，欲启乞此法，即夜有降者，即仍见喻也。此杨君自记也，长史年出六十，耳目欲损，故故谘请，杨不欲指斥，托云诸人耳。
又告云：道士耳重者，行黄赤炁失节度也，不可不慎。此盖指戒长史也。
右一条清灵言。
栉头理发，欲得多过，通流血气，散风湿也，数易栉，更番用之也，亦可不须解发也。
右一条紫微夫人言。
《太极绿经》曰：理发欲向王地，既栉发之始，而微祝曰：泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过。能常行之，发不落而日生。
常数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉取多也，於是血液不滞，发根常坚。
右一条安九华所告，令施用。此二条皆驻白止落之事，亦是令答示长史也。
紫微夫人喻曰：披华盖之侧，延和天真，入山涧之谷，填天山之源，则虚灵可见，万鬼灭身。所谓仰和天真，俯按山源也。华盖，一名华庭也。
天真是两眉之间眉之角也。山源是鼻下人中之本侧，在鼻下小入谷中也。华庭在两眉之下，是彻视之津梁，天真是引灵之上房。旦、中、暮，恒咽液三九过，急以手三九阴按之，以为常，令致灵彻视，杜遏万邪之道也，一日三过行耳。紫微夫人言：人有卒病垂死者，世中凡医，唯知针人中，不知针山源谷中，此太谬也。本注从此注起，是杨接长史书也。
按而祝曰：开通天庭，使我长生，彻视万里，魂魄返婴，灭鬼却魔，来致千灵，上升太上，与日合并，得补真人，列象玄名。
楚庄公时，此即春秋时楚庄王也。市长宋来子恒，洒扫一市，久时有一乞食公入市，经日乞，恒歌曰：天庭发双华，山源彰阴邪，清晨按天马，来诣太真家，真人无那隐，又以灭百魔。恒歌此乞食，一市人无解歌者。独来子忽悟，疑是仙人，然故未解其歌耳。乃遂师此乞食公，弃官追逐，积十三年，此公遂授以中仙之道。来子今在中岳。乞食公者，西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也。手为天马，鼻下为山源。
六月二十七夜喻书此。杨接书讫此。
云林王夫人曰：仙真之道，以耳目为主，淫色则目闇，广忧则耳闭，此二病从中来而外奔也，非复有他矣。今令人聪明益易耳，但不为之者，行之难。欲得上通彻映，旁观鬼神，当洗心绝念，放弃流淫，所谓严其始矣。夜卧，先急闭目东向，以手大指后掌，各左右按拭目就耳门，使两掌俱交会於项中三九过，存目中当有紫青绛三色气出目前，此是内按三素云，以灌合童子也。阴祝曰：眼童三云，两目真君，英明注精，开通清神，太玄云仪，灵骄翩翩，保利双阙，启彻九门，百节应响，朝液泥丸；身升玉宫，列为上真。凡四十八字。祝毕，咽液五十过，毕乃开目以为常。坐起可行之，不必夜也，要以生炁时。一年许，耳目便精明，久为之，彻视千里，罗映神灵，听於绝响者也。此亦真仙之高道，不但明目开耳而已。
夫欲学道者，皆当不欲令人知见所闻，每事尽尔。太上宫中歌曰：手把八云气，英明守二童，太真握明镜，鉴合日月锋，云仪佛高阙，开括泥丸宫，万响入百关，骄女坐玄房，愈行愈鲜盛，英灵自尔通。此歌正言耳目之经也。我沧浪方丈仙人，常宝而为也。此道出《太上四明玉经》中，传行以青金为誓，然后乃施行耳。右此并是右英夫人受，令告长史也。又用盟信，兼有青帛，令亦宜依准立格乃得受传耳，谓青可二十尺，金镮二双，此《四明玉经》三品元目也。
闭炁拜静，百鬼畏惮，功曹可见与语，谓久行之耳。
七月二日南岳夫人喻。
烧香时勿反顾，忤真炁，致邪应也。入静户，先前使人通达上闻。临食上勿道死事，洗澡时常存六丁，令人所向如愿。理发欲向王地，既栉发之初，而微咒曰：泥丸玄华，保精长存，右为隐月，左为日根，六合清炼，百神受恩。祝毕，咽液三过。此一条犹是安妃所说无异，但不知何者前后耳，按以日月推，此则是后也。
右四条南岳夫人喻。
《正一平经》曰：闭气拜静，使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君可见与语，谓能精心久行之耳。泰清家有正一平炁，今此悉载拜静众事，必应是《泰清经》，恐脱炁字也。
又曰：烧香时勿反顾，反顾则忤真炁，使致邪应也。
又曰：入静户，先前右足着前，后进左足，令与右足齐，毕乃趍行如故，使人陈启通达上闻。
又曰：临食上勿道死事，勿露食物，来众邪炁。
又曰：数澡洗，每至甲子当沐，不尔，当以几月旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。
右玄师所敕使施用。右六条与前所说大同小异者，是受旨是略记，今更详记写此，并益后二条，以示长史也。
右十条并长史写。
服仙药，常向本命，服毕，勿道死丧凶事，犯胎伤神，徒服无益。
东卿司命君。此一条本在受明堂玄真法后。
右一条杨书。
《太上九变十化易新经》曰：若履淹秽及诸不静处，当洗澡浴与解形以除之。其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，於釜中煮之，令一沸出，适寒温以浴形，即万淹消除也。既以除淹，又辟湿痹疮痒之疾，且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。天人下游既反，未曾不用此水以自荡也。至於世间符水祝漱，外舍之近术，皆莫比於此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。炼尸之素浆，正宜以浴耳，真奇秘也。下真品目有九化十变，疑此目是例言也。
紫微王夫人所敕用。
右一条长史写。
受洞诀，施行太丹隐书存三元洞房者，常月月朝太素三元君。以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月月十二日夜，於寝静之室，北向六再拜讫，稽首跪曰：谨启太上大道、高虚玉晨、太素紫宫八灵、三元君、中央黄老、无英、白元、太帝五老高真上仙、太极皇精三皇君，大洞三景弟子某，谨以吉日之夜，天关九开之间，上闻太上玉皇真君，乞得长生世上，寿无亿年，时乘黄晨绿盖龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。毕，勿令人知也。此一条掾写。
右四朝太素三元君法，以吉日夜半时。
太上大道玉晨君，常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，登玉霄琳房，四眄天下有志节远游之心者，子至其日平旦日出时，北向再拜，亦可於静中也，自陈本怀所愿，毕因咽液三十六过。长史写。
东海青童君，常以丁卯日登方诸东华台四望，子以此日，常可向日再拜，日出行之，可因此以服日精。又掾写。
右紫虚元君所出。右此三事，并上学隐朝之法，其经并不显世，故南真出之，亦是令长史遵用也。
右三条有长史、掾共书，同在一纸上。
常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，於寝室存思洞中诀事，而独处不眠者吉也。其夕卫经玉童玉女，将太极典禁真人，来於空中而察子也。是其夜，常烧香精苦，有如所待者也，坐卧存思，或读书念真，在意为之，唯不可以其夕施他事，非求道之方耳。若兼慎於其日益善，匪唯守夜矣。受洞诀之始，常当修此，好以为意也。
数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼。厌消之方也，若梦觉，以左手蹑人中二七过，琢齿二七遍，微祝曰：大洞真玄，张炼三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速启太上三元君，向遇不祥之梦，是七魄游尸来恊万邪之源，急召桃康护命，上告帝君，五老九真，皆守体门，黄阁神师，紫户将军，把钺摇铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。毕。若又卧，必获吉应，而造为恶梦之气则受闭於三关之下也。三年之后，唯神感旨应，乃有梦也，梦皆如见将来之明审也，略无复恶占不祥之想矣。长史作恶字，皆酉下心，其义与西下心亦同，但谓西方金炁之心刚恶也。
若夜遇善梦吉应好梦，而心中自以为佳，则吉感也。卧觉，当摩目二七，叩齿二七遍，而微咒曰：太上高精，三帝丹灵，绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。毕。此太洞秘诀，以传於始涉津流者矣。
右此三事，亦是洞房太丹家事，真经亦未显世，令世中经乃粗有其事，皆增损不同。
右三条有长史写。
此符摹长史画
此符摹掾画
已上符本朱画。
明堂内经开心辟『妄』符，王君撰用。开日旦，向王朱书，再拜服之，祝曰：五神开心，彻听绝音，三魂摄精，尽守丹心，使我勿『妄』，五藏远寻。拜毕祝，祝毕乃服，服毕咽液五过，叩齿五通，勿令人见。两妄字谓皆应作忘。若不用开日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便验秘术也。
右符及此三条有长史掾写两本，掾朱书。
东卿司命曰：先师王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。太上玄真经，先盟而后行，行之然后可闻玉佩金珰之道耳。季伟昔长斋三年，始诚竭单思，乃能得之，於是神光映身，然后受书耳。此玄真之道，要而不烦，吾常宝秘，藏之囊肘，故以相示，有慎密者也。明堂玄真自有经，经亦少耳，大都口诀，正如此而行之，伟昔亦不得经，但按此而行，始乃得经耳。尔欲得，可就伟取，玉佩隐书，非伟所见耳。
夜行及冥卧，心中恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔，此为佳。
右此是说玄真经存之法，其大经在《茅传》中。
右三条杨书。
太虚真人南岳赤君内法曰：以月五日夜半时，存日象在心中，日从口入也，使照一心之内，与日共光，相合会毕，当觉心暖，霞晖映验。良久，乃祝曰：大明育精，内炼丹心，光晖合映，神真来寻。毕，咽液九过。到十五日、二十五日、二十九日，复作如上，使人开明聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽，行之十五年，太一遣宝车来迎，上登太霄。行之务欲数，不必此数日作也。
右一条出《太上消魔经》中。此经亦未出世。
右一条长史写。
东华真人服日月之象上法：男服日象，女服月象，日一不废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制炼，六府安和，长生不死之道。『囙』
此两字是摹真本，朱书。
右书日月象法，亦可圆书日也。
右一条杨书。
右此二法，不审是何真所受。
汉孝明皇帝梦见神人，身长丈六，项生圆光，飞在殿前，欣然悦之，遍问朝廷通人。傅毅对曰：臣闻天竺国有得道者，号曰佛，传闻能飞行，身有白光，殆其神乎。帝乃悟，即遣使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人，之大月氏国，采写佛经四十二章，秘兰台石室第十四。即时起洛阳城西门外道北，立佛寺。又於南宫清凉台作佛形像，及鬼子母图。帝感非常，先造寿陵，亦於殿上作佛象。是时国丰民安，远夷慕化，愿为臣妾。佛像来中国，始自明帝时耳。（此说粗与外书同，而长安中似久已有佛，裴君即是其事。且佛法乃与天竺罽宾，而月氏无有，与此为异。今既欲说小方诸奉佛，故先宜叙此也。按张骞非前汉者，或姓名同耳。傅毅字仲武，见《汉书》。秦景、王遵等不显。此寺名白马寺。明帝乃葬显节陵，此云寿陵者，汉诸帝在位时，皆预造寿陵，犹今世人作寿冢，非陵名也。外书记亦云遣侍中张堪，或云郎中张愔，并往天竺写致经象，并沙门来至。又恐今此说未必是真受，犹可杨君疏旧语耳。但真经诰中，自亟有论及佛事也。）
方诸正四方，故谓之方诸。一面长一千三百里，四面合五千二百里，上高九千丈。有长明太山夜月高丘，各周回四百里，小小山川如此间耳。但草木多茂蔚，而华实多蒨粲饶，不死草、甘泉水，所在有之，饮食者不死。青君宫在东华山，上方二百里，中尽天仙上真宫室也，金玉琼瑶，杂为楝宇。又有玄寒山，山上别为外宫，宫室周二百里。中方诸东西面，又各有小方诸，去大方诸三千里。小方诸亦方面各三百里，周回一千二百里，亦各别有青君宫室，又特多中仙人及灵鸟灵兽辈。大方诸对会稽之东南，小看去会稽岸七万里，东北看则有汤谷建木乡，又去方诸六万里。方诸是乙地，汤谷是甲地，则自寅至辰十万里，方五隅七，言之邪角十四万里，故去会稽七万里也。
大方诸之西，小方诸上，多有奉佛道者，有浮图以金玉镂之，或有高百丈者，数十『曾』谓应作层字楼也。其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也。皆服五星精，读夏《归藏经》，用之以飞行。按夏曰《连山》，殷曰《归藏》，与此不同。依如三弟子，虽奉佛道，不作比丘形服，世人谓在真菩萨家耳。大方诸之东，小方诸上，多奇灵宝物，有白玉酒、金浆汧。青君畜积天宝之器物，尽在於此。亦多有仙人，食不死草，饮此酒浆，身作金玉色泽，常多吹九灵箫，以自娱乐，能吹箫者，闻四十里，箫有三十孔，竹长二三尺，九箫同唱，百兽抃舞，凤凰数十来至，和箫声。
大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿，诸司命所在也，有服日月芒法，虽已得道为真，犹故服之。霍山赤城，亦为司命之府，唯太元真人南岳夫人在焉。李仲甫在西方，韩众在南方，余三十一司命，皆在东华，青童为太司命，总统故也。杨君亦云东轸执事，不知当在第几住耳。直存心中有象，大如钱，在心中赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间，而『芒』此字儳非真徊还胃中。如此良久，临目『存』此字儳非真见心、胃中分明，乃吐气嗽液三十九过止。一日三为之，行之一年，疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气。恒存日在心，月在泥丸中，夜服月华，如服日法，存月十芒，白色，从脑中下入喉，芒亦不出齿间，而回入胃。
右此方诸真人法，出《大智慧经》上中篇，常能用之，保见太平。此即应是《消魔智慧》七篇之限也。
右南极夫人所告。
行此日在心、月在泥丸之道，谓省易可得旨，行无中废绝者也。除身三尸百疾千恶，炼魂制魄之道也。日月常照形中，则鬼无藏形，青君今故行之，吾则其人也。今以告子，子脱可密示有心者耳。行此道，亦不妨行宝书所服日月法也，兼行益善善也。仙人一日一夕行千事，初不觉劳，明懃道之至生，不可失矣。宝书日月，即谓紫文所用者。
右西城王君告。此并告杨君，令以示诸许也。
为道当如射箭，箭直往不顾，乃能得造堋的。操志入山，唯往勿疑，乃获至真。
玄清告。按南极西城、玄清二高真，未当有余降受，唯戒及诗各一条耳，不审此当是何时所喻。
右八条并杨书。
行此四道，按玉玄上法，一年便惊视听，自可懃之举之无疑。中君此事失前纸，不知是何法也。
太极真人云：读《道德经五千文》万遍，则云驾来迎，万遍毕未去者，一月二读之耳。须云驾至而去。
右二条某书。
山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制炼，恒行此二十一年亦仙矣。是为合万过，夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云：读此经亦使人无病，是不死之道也。此十一年夕一过，不得万遍，一恐应为七，或为八字，不尔夕则二三过耳。
存五星，当谨按八素，以王星为始，存以生气时。若不王星先出者，故宜不先存王也。至於视星，入室任意耳，唯以懃感为上耳，亦不必须都见星，然后速通也，视之亦审耳。
清灵君告存思要法，当觉目睹五星於方面，并乘芒而下行我，然后依王星下而存王星，但吞咽一芒毕，又当镇星下，又存镇星，良久，总五星各一芒，使俱入口而咽之，如镇星星过数也。此一事异法，经中无此说。
若顿存五星，自当依常法，不心存对星下也。依此言则后是单修法也。
六月一日夜，青灵真人言。右四条杨书。青当为清也。
日中五帝字曰：日魂珠景昭韬绿映回霞赤童玄炎飚象，凡十六字。此是金阙圣君采服飞根之道，昔受之於太微天帝君，一名《赤丹金精石景水母玉胞之经》。
右英云：珠圆会晖韬绿凝日霞焕明赤童秉灵玄炎散光飚象郁清，此日之势也，神之威也。此说按紫文曰日魂事，义旨不正可领。
右二条厶书。
扶晨始晖生，紫云映玄阿，焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗，眇眇灵景元，森洒空清华，九天馆玉宾，金房烟霄歌。
右《大洞真经》中篇，今钞数行。今洞经亦有此四句。
外国呼日为濯耀罗，方诸真人呼日为圆罗曜，梦见此濯耀罗者，日之应也。紫云中人者，胎宫神也，玄真之道矣。日德廕泽，长生之象，紫云罔晨，魂魄安也，身康神宁，从此始矣。辞四通已呈，意气安和。此杨君自与长史书语耳。
右英疏《大洞真经》言，以释梦濯耀罗之义也，如别。此亦自语也，长史梦事不显。
右四条杨书。
真诰卷之九竟
真诰卷之十 金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造
恊昌期第二
微诚因理感，积精洞幽真，斐斐乘云彩，灵像凭紫烟，眇眇濯圆罗，彷彿1驾飞轮，玄翰启曚昧，顾景恩自新。长史既开启告，赋诗一篇，本注之，此即酬释梦之旨也，长史自书。凡真书及古书作髣髴字，皆作彷彿字，此则是髣髴也。此字已下至也字，并朱书。
范幼冲辽西人也，受胎化易形，今来在此，恒服三气。三气之法，存青炁、白气、赤气，各如綎，从东方日下来，直入口中，挹之九十过，自饱便止。为之十年，身中自有三色气，遂得神仙。此高元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日益佳。其法鲜而其事甚验，许侯可为之矣。范即是华阳中监也，事在第四卷。
右一条杨书。
东海东华玉妃渟文期，授含真台女真张微子服雾之法：常以平旦於寝静之中，坐卧任己，先闭目内视仿佛，使如见五藏，毕，因口呼出气二十四过，临目为之，使目见五色之气，相缠绕在面上郁然，因入口，内此五色气五十过，毕咽液六十过，毕乃微咒曰：太霞发晖，灵雾四迁，结气琬屈，五色洞天，神烟含启，金石华真，蔼郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五灵化分，合明扇虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。毕，又叩齿七通，咽液七过，乃开目，事讫。此道神妙，又神州玄都多有得此术者，久行之，常乘云雾而游也。
右一条杨书，又掾写。
守玄白之道，常旦旦坐卧任意，存泥丸中有黑气，存心中有白气，存脐中有黄气，三气俱生，如云气覆身，因变成火，火又绕身，身通洞彻，内外如一。旦行至向中，乃止。於是服气一百二十，都毕。道正如此，使人长生不死，辟却万害。尤禁六畜肉、五辛之味，当别寝处静思，尤忌房室，房室即死。
初存出气如小豆，渐大冲天，三炁缠烟绕身，共同成一，混忽生火，在三烟之内，又合景以炼一身，一身之里，五藏照彻，此亦要道也。
右二条有掾写，并右三事在论华阳第四卷中，今又重钞可修事出此耳，其本文犹在彼卷。
太极真人敕酆台北帝『使』『告』『三』此三字被后人黵，不可复识。官制神灭鬼灵符，盛以重紫之囊，『系之头上，入秽淹脕也』此九字又被青黵刀，不可都识，而非今所书字。卫符有三天直使者二人，凶鬼万邪，有干佩符者即死。此下复有十字亦被黵，不可复识。男女各佩一，已别题之。
小君今书此符，相与佩之，在《玉马经》上，一名《北帝书》。七元符中有一符无题，相传言是此符，而《玉马经》世未尝见，不敢为定。
一雄黄、二雌黄、三铅黄。
右三黄华。先投朱砂一，熟研之於器中，次投雄黄，熟研之，次投雌黄，熟研之，次投铅黄，合研之，良久成也。以胶清合研之。言一者，以意为之，一分之品量多少也。此是谕作三黄色以画符法，真符多用此。
右三条杨书。
合药当令精，不精者不自咎，反责方之不验，若是人可谓咎乎？可使钞方合耳。
可用昌蒲五两，所以用十两末知道门户之人耳，可用茱萸根皮二两，紫云芝英三两。
此用君口诀。此是论合初神丸事，其方在苏传中，即周紫阳所撰，故受此诀，是告长史也。
右一条厶书。
成治术一斛，清水洁洗，令盛讫，乃细捣为屑，以清水二斛，合煮令烂，以绢囊盛，绞取汁，置铜器中，汤上蒸之。内白蜜一㪷，大乾枣去核，熟细捣，令皮肉和会，取一㪷，又内术蜜之中，绞令相得如餔状，日食如弹丸三四枚，一时百病除，二时万害不伤，三时面有光泽，四时耳目聪明，三年颜如女子，神仙不死。
又法：成术一斛，水盛洗，洗乃乾，乾乃细捣为屑，大枣四㪷去核，乃捣令和合，清酒五㪷，会於铜器中，煎搅使成饵状，日服如李子三丸，百病不能伤，而面如童子，而耐寒冻。
又法：木散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤，右二物合和，更捣三千杵，盛以密器，旦服五合，百灾百毒百疫不能犯，面童而壮健，久服能飞越峰谷，耳聪目明矣。此三方有掾写，似是紫微夫人所授，继术叙后者。
炼麻腴法：清水三斛，麻腴一斛，薤白二斤，合三物会煎之，以木盖盖上，勿令腴烟散出，取一斛止内酒中服之，亦可单服。此一方有长史写，乃别出四蘂丹方中，而世之方本又加葱白二斤。
太极真人遗带散，白粉，服一刀圭，当暴心痛如刺，三日欲饮，饮既足一斛，气乃绝。绝即是死也。既敛，失尸所在，但余衣在耳，是为白日解带之仙。若知药名者，不复心痛，但饮足一斛仍绝也，既绝，已自觉所遗尸者在地也。临时自有玉女玉童，以青軿舆共来载之也。欲停者，当心痛三日，节与饮耳。其方亦可举家用，云霞衣九两是其首。此一条不知出何处，事即应是白翳散也。世未见方。
右一条厶书。
斋者不宜杂不斋者而相混，并未体正道，后宜改之。
上道之高，《神虎经》是也，自非传授者，皆不得令其见所写之纸也，此又一未体矣。
南真云：写神虎文不精，则万物不为己用心，将徒劳耳。得纸更留心谨写，烧香先者写上书，当恒烧香文之左右，亦初不能令专，使烟清恒也。精诚务在匪懈，求道唯取於不倦耳。此又近於替乎。
夫得道者，常恨於不早闻受，失道者，常恨於不精懃。何2谓精耶？专笃其事也，何谓懃耶？恭缮其业也。既加之以检慎，守之以取感者，则去真近矣，尔其营之，勿忘也。此前五条并似止告杨君。
受书则师乃耻之耶，真心既有不尽，获考者非一人。子往师苏林守一，当先斋受戒，能得此度世，几未可量也。
九华真妃言：守五㪷内一，是真一之上也，皆地真人法也。上党王真、京兆孟君、司马季主，皆先按於此道而始矣。鲁女生、邯郸张君，今皆在中岳及华山。正守此一，亦可得渐阶上道而进，复为不难也。
五斗内一，涓子内法，昔所授於峨嵋台中，本其外守一玄一之属，莫有逮其踪者也。
小君言。五㪷真一，即今苏传中，分至日所存用者是也。
中君曰：良懃不休，吾当与其流珠真，此亦中真之上道也。流珠，亦九官家事，其经未出世。此前五条，并似令告牙也。
又云：性躁暴者，一身之贼病，求道之坚梯也。遂之者真去，改之者道来。每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理，如此几乎道者也。此语似令告掾。
小茅君云：丹砂、雄黄、雌黄，家家皆有之，至於无一人合药者也。皆如传国玺印，父传子，子传孙耳。好道而不专，疲志而不固，华名钟於胸心，荣味交於外视，万万皆是也，适足疲我三官之司矣。此语似命告牙。
可令许斧数沐浴，濯其水疾之气也，消其积考之瘕也，亦致真之阶。
右紫阳真人言。
沐浴不数魄之性也，违魄返真是练其浊秽自亡矣。
右紫微夫人言。
上道法，衣巾不假人，不同器皿者，车服床寝不共之也，所以遏秽垢之津路，防其邪风之往来耳，此甚易行，而更以为难所为，信道不笃，欲飞反沉者也。心遘何必言哉，其自当知所为。此三条以令告长史
右南岳夫人语。
右十六条，并杨书，又杂掾写。
人卧床当令高，高则地气不及，鬼吹不干。鬼炁之侵人，常依地而逆上耳。高谓三尺已上也。
人卧室宇，当令洁盛，盛则受灵气，不盛则受故气，故气之乱人室宇者，所为不成，所作不立。一身亦尔，当数洗沐澡洁，不尔无冀。盛字是浄义，中国本无浄字，故作盛也，诸经中通如此。
勿道学道，道学道，鬼犯人，亦不立，使人病，是体未真故。青童亦云：一言一事泄，减一算，如此可不慎之。此三条本在《酆宫记》中，杨书又掾书。
大洞真经高上内章遏邪大祝上法曰：每当经危险之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，敕所经履者，乃当先反舌内向，咽液三过，毕以左手第二第三指蹑两鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之内际也，三十六过，即手急按，勿举指计数也。鼻中隔之际名曰山源，山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。蹑毕，因叩齿七通，毕又进手心以掩鼻，於是临目，乃微祝曰：朱鸟淩天，神威内张，山源四镇，鬼井逃亡，神池吐气，邪根伏藏，魂台四明，琼房零琅，玉真巍峨，坐镇明堂，手晖紫霞，头建神光，执咏洞经，三十九章，中有辟邪龙虎，截岳斩堽，猛兽奔牛，衔刀吞镶，揭山攫天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕駮灼，逆风横行，天禽罗陈。皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并手叩颡，泽尉捧灯，为我烧香，所在所经，万神奉迎。毕，又叩齿三通，乃开目，除去左手。
手按山源则鬼神闭门，手薄神池则邪根散分，手临魂台则玉真守关，於是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁，此自然之理，使忽尔而然也。
鼻下山源是一身之武津，真邪之通府，不真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之耳，故吉凶兆焉。
明堂中亦一身之文池，死生之形宅，存其神可以眇乎内观，废其道所以致乎朽烂，故由我御顺其术，而死生悔吝定焉。
右一条出大洞真经高上首章。此一条不审谁㖟，有长史写此经，亦未出世也。
夜行常当琢齿，亦无正限数也，煞鬼邪鬼常畏琢齿声，是故不得犯人也，若兼以漱液祝说益善。
世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。欲卧时，常先向北祝之三过，微其音也，祝曰：吾是太上弟子，下统六天，六天之宫，是吾所部，不但所部，乃太上之所主，吾知六天门名，是故长生，敢有犯者，太上斩汝形。第一宫名纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名泰煞谅事宗天宫，第三宫名明晨耐犯武城天宫，第四宫名恬照罪炁天宫，第五宫名宗灵七非天宫，第六宫名敢司连宛屡天宫。止，乃琢齿六下，乃卧，辟诸鬼邪之气。如此凡三过也。此二法出《酆都记》，今钞相随。
北帝煞鬼之法：先叩齿三十六下，乃祝曰：天蓬天蓬，九元煞童，五丁都司，高刁北公，七政八灵，太上浩凶，长颅巨兽，手把帝钟，素枭三晨，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪，紫气乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，天丁力士，威南御凶，天驺激戾，威北衔锋，三十万兵，卫我九重，辟尸千里，去却不祥，敢有小鬼，欲来见状，攫天大斧，斩鬼五形，炎帝裂血，北斗燃骨，四明破骸，天猷灭类，神刀一下，万鬼自溃。毕，四言辄一琢齿，以为节也。若冥夜、白日得祝，为恒祝也，鬼有三被此祝者，眼精目烂，而身即死矣。此上神祝皆斩鬼之司名，北帝秘其道，若世人得此法，恒能行之，便不死之道也。男女大小，皆可行之。
此所谓北帝之神祝，煞鬼之良法，鬼三被此法，皆自死矣，常亦畏闻此言矣，因病行此立愈，叩齿当临目存见五藏
此中一字，杨本穿坏不可识，掾亦仍阙无。具五神自然存也，酆都中秘此祝法，今密及之耳，不可泄非有道者，共秘之乎。
右五条杨书，又掾写。杨书北帝祝是口㖟时书，极多儳黵改易。
风病之所生，生於丘坟阴湿，三泉壅滞，是故地官以水气相激，多作风痹，风痹之重者，举体不授，轻者半身成失手足也。若常梦在东北及西北经接故居，或见灵牀处所者，正欲与冢相接耳。墓之东北为徵绝命，西北为九戹，此皆冢讼之凶地，若见亡者於其间，益其验也。
若每遇此梦者，卧觉，当正向上三琢齿，而祝之曰：太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我佩上法，受教太玄，长生久视，神飞体仙，冢墓永安，鬼讼塞奸，魂魄和悦，恶气不烟，游魅罔象，敢干我神，北帝呵制，收气入渊，得箓上皇，谨奏玉晨。如此者再祝，祝又三叩齿，则不复梦冢墓及家死鬼也。此北帝秘祝也，有心好事者皆可行之，若经常得恶梦不祥者，皆可按此法，於是鬼气灭也，邪鬼散形也。此应令以受长史也，但许姓羽音，今去东北徵绝命，是为不同，又九戹之名，墓书无法。
手臂不授者，沉风毒气在脉中，结附痹骨，使之然耳，宜针灸，针灸则愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百过，疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂，良久毕，乃临目内视，咽液三过，叩齿三通，正心微祝曰：太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神符荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受录玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱后倾，超腾升仙，得整太平，流风结痾，注鬼五飞，魍魉冢气，阴气相徊，陵我四肢，干我盛衰，太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北辰收摧，如有干试，干明上威。毕。此亦以告长史也，长史极多恶梦，恒有冢注炁，又患饮癖及两手不理，故每授诸法，并针灸在后。若弟子有心者，按摩疾处，皆用此法，但不复令临目内视，咽液啄齿耳。
昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不授，似如绵囊，有道人教按摩此法，皆即除也。此北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不授而已也。唐览无别所出，不知何世人也。
酆都北帝有此数法，亦参於高仙家用也，又有曲折经，藏著西明公处。周文王为酆都西明公也。
郑子真，则康成之孙也，今在阳濯山，昔初学时正患两脚不授积年，其晚用针灸，兼行曲折祝法，百日都除。郑玄唯有一儿，为贼所害，有遗腹子，名卜同耳，既不入山，又复不病脚，此子真又非谷口者，进退乖异，莫辩质据。
唐览，今在华山得虹丹法，合服得不死。前来至此，并应是保命告。十三过针，三过灸，无不愈，左手胜右手也。少阳左肘手脉内缠，故宜十三过针，乃得理内脉，入少阳也。灸气得温浮上，臂血得风痹，故宜三过灸，乃得补定流津，使筋属不滞也。灸手幽关及风弦，并五津，凡三处急要也，当待佳日，我自别相示也，保不使尔失此手也。
右中候夫人言。手幽关、风弦、五津，凡三处，偃侧图及诸灸经，并无此穴名。
夫风考之行也，皆因衰气之间隙耳，体有亏缩，故病来侵之也，若今差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除也。今当为摄制冢注之气尔，既小佳，亦可上冢讼章，我当为关奏之也，於是注气绝矣。
昔邓云山停当得道，顿两手不授，吾使人语之，令灸风徊、曲津两处耳，六七日间，便得作五禽按摩也。若针力讫，当语所灸处，又心存行道，亦与身行之无异也。
昔赵公成两脚曳不能起，旦夕常心存拜太上，如此三十年，太上真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，后遂得道，今在鹄鸣山下。夫存拜及心行道之时，皆烧香左右，如欲行事状也，此谓内研太玄，心行灵业，栖息三宫，偃逸神府者矣。
右保命言。风徊、曲津两处，灸经亦无此穴。冢讼章不见有真本，邓云山，赵公成并无别显出也。
夜卧觉，存日象在疾手中握之，使日光赤芒从臂中逆至肘腋间，良久，日芒忽变成火烧臂，使臂内外通匝洞彻，良久，毕乃阴祝曰：四明上元，日月气分，流光焕曜，灌液凝魂，神光散景，荡秽炼烟，洞彻风气，百邪燔然，使得长生，四肢完全，注害考鬼，收付北辰。毕，存思良久，放身自忘。
右保命说此，云案消魔上秘祝法。此经未出世，若犹是智慧七卷限者，未审小君亦安得见之。
右八条并掾书写。
昨具以墓事请问荀侯，荀侯云：极阴积沍，久经坟莹，遂使地官激注，冢灵沉滞，风邪之兴，恒继此而作。然冲气欲散，作考渐歇，镇塞之宜，未为急也。不如通妇墓之井，以润乎易迁之涂，救渴惠乎路人，阴惠流於四衢，植棠棣於龙川，散松杨以固标，此其所利耶。荀侯，即应是荀中侯也。此即长史妇亡后所告。
范幼冲，汉时尚书郎，缺失一字解地理，乃以冢宅为意，魏末得来在此童初中，其言云：我今墓有青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，殆神仙之丘窟，炼形之所归，乃上吉冢也。其言如此。此犹是前所服三气之范监也，四灵虽同墓法，而形相莫辩，又以朱鸟为上玄，亦所未详也。
积善憩德，慈心在物，兼修长存之方，洞守形中之宝者，虽有此墓，为以示始终之观耳。至於神全得会，熙镜玄开，亦何时永为朽物，不复生出耶，此墓之人，斯可谓应运矣。此并论长史妇所葬墓事。
辛玄子所言。辛玄子，事在第五卷中。
右三条杨书。
青龙乘气
上玄辟非
玄武延躯
虎啸八垂
夫欲建吉冢之法，去块后，正取九步九尺，名曰上玄辟非，华盖宫王气神赵子都，冢墓百忌害气之神，尽来属之，能制五土之精，转祸为福。侯王之冢，招摇欲隐，起九尺以石，方圆三尺，题其文，埋之土三尺也。世间愚人，徒复千条万章，谁能明吉凶四相哉。辟非之下，冢墓由此而成，亦由此而败，非神非圣，难可明也，必能审此术，子孙无复冢墓之患。能知坟墓之法，千禁万忌，一皆厌之，必反凶为吉，能得此法，永为吉冢，不足宣也。（此一纸异手书，青纸，依如此法，亦为可解。其九步九尺，而不云十步三尺者，是九尺入冢里，正取中心为数也。但辟非应是朱鸟，而云冢后，若徵家甲向，朱鸟在西南，羽家庚向，朱鸟在东北，所不论耳。）
员三尺，题其文曰：天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯，甲乙年如干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气，当令子孙昌炽，文咏九功，武备七德，世世贵王，与天地无穷，一如土下九天律令。员三尺，犹是方员。方员之法，六边皆等，如印形也。赵公明，今《千二百官仪》乃以为温鬼之名。九功十德，事出《左传》。
夫施用此法，慎不可令人知，若云冢墓王相刑害诸不足者，一以填文厌之，无不厌伏，反凶为吉，
行下被割，余一字，如此当是此字后行又被剪，语则未尽也。从员三尺来别一纸，复是异人迹，不与前同，而俱书青纸，色理亦小殊，疑此并写非真，前范监既有此言，恐后人因以造法耳。
上清真人冯延寿口诀
（前云是楚市乞人，西岳真人冯延寿，西岳之号自不妨上清之目也。此后凡十四事，虽未见真书，类其事旨，不乖真法，故别撰录，附於卷末。）
夫学生之道，当先治病，不使体有虚邪，及血少脑减，津液秽滞也。不先治病，虽服食行炁，无益於身。昔有道士王仲甫者，少乃有意好事神仙，恒吸引二景餐霞之法，四十余年，都不觉益，其子亦服之，足一十八年，白日升天。后南岳真人忽降仲甫，而教之云：子所以不得升度者，以子身有大病，脑宫亏减，筋液不注，灵津未溢，虽复接景餐霞，故未为身益，仲甫遂因服药治病，兼修其事，又一十八年，亦白日升天，今在玄州受书为中岳真人，领九玄之司，于今在也。此说殊功事要，仲甫父子无余别显也。
夫学生之夫，必夷心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服霞，呼吸二景耳。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭，虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦不可解於非生乎。在昔先师常诫於斯事云：学生之人，一接则倾一年之药势，二接则倾二年之药势，过三以往，则所倾之药都亡於身矣。是以真仙之士，常慎於此，以为生生之大忌。此事弥会众经之旨。
夫学道唯欲嘿然养神，闭气使极，吐气使微，又不得言语大呼唤，令人神气劳损，如此以学，皆非养生也。
凡存神光，行真仙之事者，又不得以衣服借人，亦不服非己之物，诸是巾褐履屐之具，皆使鲜盛，三魂七魄，或栖其中，亦为五神之炁，忌洿沾故也。
又八节之日，皆当斋盛，谋诸善事，以营於道之方也，慎不可以其日忿争喜怒，及行威刑，皆天人大忌，为重罪也。
右三条亦与经事相符。
凡研味至道，及读诵神经者，十言二十言中，辄当一二过舐唇咽液，百言五十言中，辄两三过叩齿，以会神灵，充和血气，使灵液凝满，帝一欣宅，所谓冲气不劳，启血不泄也。此别一法，经中未见其事也。
学生之法，不可泣泪，及多唾泄，此皆为损液漏津，使喉脑大竭，是以真人道士，常吐纳咽味，以和六液。
凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也，不可与夫妻同席，及言语面会，当清斋不寝，警备其日，遣诸可欲。
凡五卯之日，常当斋入室，东向心拜，存神念炁，期感神明，亦适意所陈，恒如此者，玉女降侍。此三条与经语亦互相同者也。
常以本命之日，向其方面，叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨，命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。祝毕，又心拜四方，叩齿三通，咽液三过。此名为太上祝生隐朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，长生神仙。未见此经法。
凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感。此亦朝静之例也。
凡人常存思识己之形，极使髣髴对在我前，使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸，存毕，乃琢齿三通，微祝曰：元胎上真，双景二玄，右抱七魄，左拘三魂，令我神明，与形常存。祝毕，又叩齿三七过，咽液七过。此名为帝君炼形拘魂制魄之道，使人精明神仙，长生不死，若不得祝者，亦可单存之耳。《道授》乃有识形，而未见此祝法。
又学道之士，当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，庚申甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益善，以真朱笔点左目眥下，以雄黄笔点右鼻下，令小半入谷里也，点毕，先叩齿三通，微祝曰：上景飞缠，朱黄散烟，炁摄虚邪，尸秽沉泯，和魂炼魄，合体大神，令我不死，万寿永全，聪明彻视，长享利津。祝毕，又琢齿三通，咽液三过，并右手第二指蹑右鼻孔下，左手第二指蹑左目下，各七过，当尽阴案之，勿举手也。於是都毕。按此二处，是七魄游尸之门户，钺精贼邪之津梁矣。故受朱黄之精，塞尸鬼之路，引二景之薰，遏淫乱之炁也。此太极上法，常能行之，则魂魄和柔，尸秽散绝，长生神仙，通炁彻视，行之三年，色念都泯矣。此颇似太灵真人法，可兼修用之。
凡上清叩齿咽液法，皆各有方，先后有次，不得乱杂，使真灵混错也。
夫叩齿以命神，咽炁以和真，纳和因六液以运入，制神须鸣鼓而行列矣。
凡存修上法，礼祝之时，皆先叩齿，上下相叩，勿左右也，一呼一吸，令得三叩为善，须礼祝毕，更又叩齿，乃得咽诸炁液耳，此名为呼神和真以求升仙者也。吾屡见伪俗之人，或误定经文，先后杂乱，无有次绪，用以为益，良可悲也。此亦同五神经中意旨。
右本卷讫此。
养性禁忌口诀
（复有此诸条，亦未见真书，而似是二许抄事，皆仙人条用小诀，有助於施行，故并撰录。）
黄仙君口诀：服食药物，不欲食蒜及石榴子、猪肝、犬头肉，至忌，都绝为上。道士自不可食猪犬肉而交房中，令药力不行。又计食一斤，损筭百日，子其慎之。此彭祖弟子撰传者。
青牛道士口诀：暮卧，存日在额上，月在脐上，辟千鬼万邪，致玉女来降，万祸伏走，秘验。即封君达也，出《神仙传》、《五岳序》。
沈羲口诀：服神药勿向北方，大忌。亥子日不可唾，亡精失气，减损年命，药势如土。沈出《神仙传》。
吕恭口诀：入山之日，未至山百步，先却行百步，反足乃登山，山精不犯人，众邪伏走，百毒藏匿。吕出《神仙传》。
栾巴口诀：行经山及诸灵庙祠间，存口中有真人，字赤灵丈人，侍以玉女二人，一女名华正，一女名摄精，丈人着赤罗袍，玉女二人上下黄衣。所存毕，乃叱咤曰：庙中鬼神速来，使百邪诣赤灵丈人受斩死，众精却千里。此是三天前躯使者捕鬼之法。即栾豫章也，出《剑经》、《神仙传》、《虎豹符》及《后汉书》。
东海上童口诀：道士求仙，勿与女子交，一交而倾一年之药力。若无所服而行房内，减筭三十年。此上相青童君之别号也。
东陵圣母口诀：学道慎勿言，有多为山神百精所试。夜卧闭目，存眼童子在泥丸中，令内视身神，长生升天。刘京亦用此术。出《神仙传》，今为海神之宗。刘京，后汉末人，出《飞步经》后。
女仙程伟妻口诀：服食，勿食血物，食血物使不得去三尸，乾肉可耳。程伟为汉期门郎，其妇知房事，见葛洪内篇也。
凤纲口诀：道士有疾，闭目内视心，使生火以烧身，身尽存之，使精如彷彿，疾病即愈，是痛处存其火，秘验。出《神仙传》，能酿百草花以起死者。
陈安世口诀：道士结头理发，及饮食施履屐枕褥，勿令非道士者见其理发，干其饮食，动其履屐，用其枕褥，彼俗尸魄形中之鬼来侵我神也。所以道士栖山林而幽身者，皆欲远兹嚣秽，绝放人间之业，是恐外物凡百犯其性命也，秘之。陈出《神仙传》。
李少君口诀：道士求仙，不欲见死人尸，损神坏气之极，人君师父亲爱，不得已而临之耳。所以道士去世，不事王侯，是无君也，块然独存，是无友也，唯父母师主，不得不临丧，致感极之哀，不吝性命之伤耳。苟以此故而伤，是以无伤之也。吾其秘之，故口传焉。汉武臣，出《神仙传》。
女仙人刘纲妻口诀：求仙者勿与女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日，是其日当入室，不可见女子。六尸乱则藏血扰溃飞越，三魂失守，神彫气逝，积以致死。所以忌此日者，非但塞遏淫泆而已，将以安女宫。女宫在申，男宫在寅，寅申相刑，刑杀相加。是日男女三尸出於目珠瞳之中，女尸招男，男尸招女，祸害往来，丧神亏正，虽人不自觉，而形露已损，由三尸战于眼中，流血於泥丸也。子至其日，虽至宠之女子，亲爱之令妇，固不可相对。我先师但修此道而仙矣，复不及至亲无心者矣，子其慎之矣。纲妻出《神仙传》，又《虎豹符》中。凡此杂事，皆与真经相符，并可按而施用也。
真诰卷之十竟
1.“彷彿”，原作“佛佛”，据陶注文改。
2.“何”字原误作“可”。