灵宝经义疏(拟)

经名：灵宝经义疏(卷下)。又名《通门论》。南朝梁道士宋文同(字文明)撰。原本二卷。《正统道藏》未收。现存残抄本三件。底本出处：敦煌P・2861+P・2256号抄本。

（P・2861v+P・2256抄本，前缺）

〔真文赤书二卷，已出。上卷目云《太上洞玄灵宝五篇真文赤书上》，下卷目云《太上洞玄灵宝五篇真文赤书下》。

赤书玉诀一卷，已出。今分为二卷，上卷目云《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经上》，下卷目云《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经下》。

右一部三卷，第一篇目，皆金简书文。宋法师云：合三〕卷，明应化之源本也。

〔大小劫二卷，未岀〕。

天地运度一卷，未出。

右〔一部三卷〕，第二篇目，皆金简书文。宋法师云：合三卷，明运会始终也。

空洞灵章一卷，已岀。卷目云《太上洞玄灵宝空洞灵章》。

升玄步虚章一卷，已出。卷目云《太上说太上玄都〔玉〕京山〔步虚〕经》。

九天生神章一卷，已出。卷目云《太上洞玄灵宝自然至真九天生神章》。

右一部三卷，第三篇目，皆金简书文。宋法师云：合三卷，明天功之广被。

自然五称文一卷，已出。卷目云《太上洞玄灵宝大道无极自然真一五称符上经》。

诸天内音玉字一卷，已出。今分为二卷，上卷目云《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字上》，下卷目云《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字下》。八威召龙经一卷，未岀。右一部三卷，第四篇目，皆金简书文。宋法师云：合三卷，明圣德之威风。

智慧上品大戒三卷，二卷已出。卷目云：《太上洞玄灵宝智慧罪根上品》二卷，未出一卷。

篇目云：《太上洞玄灵宝智慧上品大戒》。

威仪自然二卷，已出。一卷目云《太上洞玄灵宝金籙简文三元威仪自然真经》，一卷目云《太上〔洞玄〕灵宝长夜九幽府玉匮明真科》。右一部六卷，第五篇目，皆金简书文。宋法师云：合六卷，明戒律之差品。

智慧定志通微一卷，已岀。卷目云《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》。本业上品一卷，已出。卷目云《太上洞〔玄〕灵宝真文度人本行妙经》。法轮罪福一卷，已出。卷目云《太上洞玄灵宝真一劝诫法轮妙经》。

右一部三卷，第六篇目，皆金简书文。宋法师云：合三卷，明人行业之由从。

无量度人上品一卷，已出。卷目云《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》。

诸天灵书度命一卷，已出。卷目〔云《太上洞玄灵宝诸天灵书度命妙经》。

灭度五练生尸一卷，已岀。卷目〕云《太上洞玄灵宝灭度五练生尸妙经》。

右一部三卷，第七篇目，皆金简书文。宋〔法〕师云：合三卷，明济物之弘远。

三元戒品一卷，〔已〕出。卷目云《太上洞玄灵宝三元品诫》。

宿命因缘一卷，未出。

众圣难三卷，未出。

右一部五卷，第八篇目，皆金简书文。宋法师云：合五卷，明因果之途迹。

导引三光〔日月〕星一卷，未出。

二十四生图一卷，已出。卷目云《太上洞玄灵宝二十四生图三部八景自然神真録仪》。

飞行三界通微内思二卷，未出。右一部四卷，第九篇目，皆金简书文。宋法师云：合四卷，明修行之方〔法〕。

药品一卷，未出。

芝品一卷，未出。

变化空洞一卷，未出。

右一部三卷，第十篇目，皆金简书文。宋法师云：合三卷，明治身之体用也。

右《元始旧经紫微金格目》三十六卷，二十一卷已出，今分成二十三卷，十五卷未出。十部妙经三十六卷，皆克金为字，书于玉简之上，题其篇目于紫微宫南轩，太玄都玉京山亦具记其文。诸天大圣众依格斋月日，上诣玉京，烧香旋行诵经，礼天文也。

《太上洞玄灵宝天文五符经序》一卷。

右二件旧是一卷，昔夏禹例出《灵宝经》中众文为此卷，藏劳盛山阴，乐子长于霍林仙•人边得，遂行人间。仙公在世时所得本，是分为二卷，今人或作三卷。

《太上玉经太极隐注宝经诀》一卷。

《太上洞玄灵宝真文要解》上卷。

《太上太极太虚上真人演太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀》上卷。

《太极真人敷灵宝文斋戒威仪诸要解经诀》下一卷。

《太上消魔宝身安志智慧本愿大戒上品》一卷。

《太极左仙公请问经》上一卷。

《仙公请问经》下一卷。

《仙公请问本行因缘众圣难》一卷。

《太极左仙公神仙本起内传》一卷。

《太极左仙公起居经》一卷。右十一卷，葛仙公所受教戒诀要，及说行业新经。都合前元始〔旧经〕，

新旧经见已出者，三十二卷真正之文，今为三十五卷，或为三十六卷，陆先生所撰记出也。后有三十五卷伪目，仍在陆《源流》卷末，不録入此也。

十部旧目及新名録记如前。陆先生就此十部《灵宝经》，正文有三十六卷，其二十二卷见行于世，余十四卷犹隐天宫，总括体用，分别条贯，合有十二种。谨别如左：

第一经之本源，自然天书八会之文，凡一千一百九字。其六百六十八字，是三才之原根，生天立地，开化人神，万物之根。〔故云有天道、地道、〔人道〕、神道，此之谓也。修用此法，凡有四科：第一〔主〕购召九天上帝，校神仙图録，求仙致真之法；第二主召天宿星官，正天分度，保国宁民，若乃五星録越，四七受灾，施八会之道，行天书之妙，和天安地，则万祸自消；第三摄制野都，诚断六天，群魔降伏，鬼妖灭爽；第四敕命水帝，召龙上云，海渎之灵，莫不敬奉之也。其二百五十六字，论诸天度数期会，大圣真仙名讳位号、所治宫府城台处所，神仙变化升降品次，众魔种类，人鬼生死转轮因缘。其六十三字，是五方元精名号，服御求仙，练神化形，白日升腾之法。余一百二十三字，阙无解音。第二神符，自然云篆之文，凡有六十五条。神真符信，召会群灵，制勒百方，摄煞御运，保命留年。

第三玉诀，玄圣所述，解释天书八会之文。

第四灵图。玄圣所述，神化灵变之象。

第五谱録。玄圣所述，圣真名讳，神宫位第。

第六戒律。玄圣所述，罪福科目。第七威仪。玄圣所述，法宪仪序，斋谢品格。凡有六条：第一金録斋，调和阴阳，消灾伏异，〔为〕帝王国主请福延祚；第二黄録斋，为人拔度九祖恶对罪根；第三明真斋，学士自拔亿万祖长夜之魂，及为国王禳灾却害；第四三元斋，学士忏谢己身所行积却罪咎；第五八节斋，学士解过修身求仙之法；第六自然斋，拔济一切存亡厄难。经云：感天地，致群神，通仙道，洞至真，释积罪，赦见过，解脱忧苦，消灾治病，莫尚于此诸斋矣。第八方诀，玄圣所述，神药灵芝，矛(柔)金水玉之法。

第九众术。玄圣所述，思神存真，心斋坐忘，步虚飞空，m吸五方元〔煞〕，道引三光之法。

第十记傅。玄圣所述，学业得道成真之法。

第十一玄章。〔玄圣所述旨，赞诵众圣之辞。

第十二表奏。玄圣所述，传授经文，登坛告盟之仪。

宋法师于陆先生所述后，名为灵宝部属条例，区品十二：第一本文、第二神符、第三玉诀、第四灵图、第五谱録、第六诫律吵、第七威仪、第八方法、第九众术、第十记传、第十一赞诵、第十二表奏也。

〔第一部本文一条，有二义：一者叙变文，二者论应用。

变文有六：一者阴阳之分，有三元八会之燕以成飞天之书，又有八龙云篆明光之章也。此三元八会〔之书，变通诵之。文者，分也、理也。〔分〕析二仪，故曰分也；理通万物，故曰理也。谥法：经纬天地曰文。此经之出，二仪以分，万物斯理，经纬天地，〔故〕曰文也。《真迹》紫微夫人说：今三元八会之〔书〕，太极高真所由也；云篆明光之章，今所见神灵符书之字是也。陆先生《文统略》云：混元既判，分为三才，谓之三元；三元既立，五行咸具，三五合和，谓之八会，为书之先；次则八龙云篆明光之章，自然飞玄之燕结煞成文，字方一丈，肇于晦未夭之中，二仪持之以开，三景持之以明，百神持之以化，品物资之以生。案《真迹》紫微夫人说：三元八会建文章〔之〕殴祖，八龙云篆是其根宗所起，有书〔之〕始。而蜘先生既明八会为先，八龙为〔次〕，次者既在未天之中，先者何容方在既判之后？《赤书》又云：灵宝赤书五符真文，出于元始之先。即此而论，则三元应非三才之三元，五行非天地之五行也。而此正应是三宝丈人之三元，三元自有五德，不容关三才既判之三元五行也。何以言之？《九天生神章》云：天地万物，自非三元所育，九元所导，莫能生也。又曰：三元够为天地之首，九元为万物之根，故知此三元在天地未开，三才未生之前也。篆者，撰集云书，谓之云篆也。此三元八会，则《五篇》方丈、《内音》八字例是也。二者演八会为龙凤之文，谓之地书。书者，舒也。舒布情状，故曰舒也。此下皆玄圣所述，以写天文。三者轩辕之世，苍颉傍龙凤之势，采鸟迹之文为古文，即为古体也。四者周时史籀助变古文为大篆。五者秦时程邈变大篆为小篆。六者秦后旺阳击变小篆为隶书，此为六也。就第二中，又有云篆击明光之章，为顺形梵书，条例支流为六十四种，播于三十六天十方众域也。今经书相传，皆以隶字解天书，相杂而行也。

二者论应用。第一部本文八会之文，凡一千一百九字。其六百六十八字，是三才之元根，生天立地，开化人神，万品之所由。故云〔有〕喙天道、地道、人道、神道，此之谓也。修用此法，凡有四条：一者主召九天上帝，校神仙图録，求仙致真之法；二者主召天宿星官，正天分度，保国宁民之道；三者摄制©酆都六天之燕；四者敕令水帝，制召龙鸟也。其二百五十六字，论诸天度数期会，大圣真仙名讳位号，所治宫府城台处所，神仙变化升降翁品次，众魔种类，人鬼生死转轮因缘。其六十三字，是五方元精名号，服御求仙，练〔神化〕形，白日腾空之法。余一百二十二字，阙无音解也。第二部神符一条，即云篆明光之流也。二重明义：

一者叙其为用。一切万有，莫不以精煞为用也。故二仪既判，三景以别，皆以精燕〔行〕乎其中，万物莫不有精煞者也。神者，以变通不测以为言；符者，扶也、合也。文以分理，符以合契；言天文合契，以扶救于物也。何以救物？由其精呆。若悬在于天，故以精果救物；布之简墨蜘，亦以精〔杰〕为用。以道之精煞会物之精界，物之精界有耶有正，有伪有真，伪既服真，耶不干正。故以此云篆之文六十五条为神真之信，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方也。

二者〔论〕异同。天文发乎始青之天，而色无定方，交势曲折，不可寻详。元始于是命太真仰写天文，〔分置方位，区别符书，总括图象。符者，逐取云黑星辰之〔势;书者，分析音句之旨；图者，画取云变之情。此其异也。至于符中有书，参以图象，书中有图，形声并用，故有八体六文，更相显发。六文者，一曰象形，日月是也；二曰蜘指事，上下是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，令长是也。八体者，一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐；五曰外书，鳞甲毛羽所载；六曰鬼书，杂体微昧；七曰中夏书，摹范云篆；八曰戎夷〔书％，类于昆虫。此六文八体，或今字同古，或古书同今，符采交加，共成一法，合为一用，此其同也。问曰：符何以往往有今字？答：〔三〕洞经中符〔有作％今字，与古不变者，因而用之。犹如《古文尚书》中有与今字同者也。

第三部玉诀一条，有二义:

一者序理中更明理。诀者，决也。解决玉书八会之文，故曰玉诀。而就本文理中，复更明理。如解《真文》中，更明感通之理，《定志》更出思微之义也。

二者事中复有事。如《玉诀》中明传经盟授威仪之事也。凡外决皆通谓之玉诀，亦参在经中，亦在别卷也。

第四部灵图一条，有二义：一者论体例。图者，度也、虑也，量其分度也。虑域经略，故曰虑也。图书之作，俱出形声，至于玄圣著述，各有功用。图以传有，书以传无。无者，言之与理无有形迹，《定志》卷等之例是也。有者，〔有％形之与迹，《八景》及《人鸟》之例是也。

二者行藏有八：或镇之五岳，以保劫运；或被之十方，开化之均也；或书之空林，神变之力也•，或题之宫阙，随行来处也；或秘之金格，明天书禁密也；或藏之名山，明运会有期也；或行之五国，以明缘会也；或传之下世，哀物之苦，大慈之德也。如此八事，皆乘机运会，应变无方也。

第五部谱録一条，有二义：一者序谱録之体。谱者，记其源之所出。如《生神章》前三宝君章，及《本业》〔道〕君自序宿命根〔本〕之例是也。録者，镇録之也。条列神明位次名讳，而使学者受而镇録之。《八景》及《内音》之例是也。

二者述谱録之用。众生或郓，谓之生死，生死之理，敛然而有，敛然而无。如彼草木，有生有灭，无所缘起C故述神明根本、宿世因缘，令其以悟也。録之用者，条牒名録，以付学人，令其镇存，思敬事以自防保，修道既备，则録神共举人身，以升天也。

第六部诫律〔一条〕，有二义:一者论诫名体，二者事用。

论诫名体者，诫，界也、外也。善恶之心，于此为断，为其界域，故言界也。能修诸法，解除众结，故曰外也。戒法有二：一者止，心口为誓，从今日始，能断众恶，悉于此止，故曰止也；二者行，从今日始，至于道场，常行善行，广为善业，于此常行，故曰行也。止行之戒，有详有略。详者，太清道本无量法门百二十〔九〕条、老君及三元品〔戒〕百八十〔条〕、观身大戒三百条、太一六十戒之例是也。略者，道民三戒、録生五戒、祭酒八戒、想尔九戒、智慧上品十戒、明真〔科〕二十四诫〔之〕斟例是也。律者，率也、栗也、直也。率计其罪，至明至直，使人战栗也。此律终出戒中，更无别目，多论罪报形(刑)宪之科。如之直是，则戒以主因，律以主果也。

二者事用。事用者，此律或空中下，或口传授，皆随机而作也。授此戒亦有不同。《上品戒》则弟子东向，《定志》则弟子南向，《金録简文》则天尊北向，道君南向。此亦随机耳。若东向者，阳位也。依《三元品戒》，则东方、南方为左宫，属太阳位；西方、北方为右宫函，属太阴位。〔先谢罪求度，向太阴位所，北向回礼十方％;次请生求戒，向太阳位所，东向而受也。《定志》，法师居南，弟子向师，莫测首向，以理而推助，则法师居南，当向北，与《金録》同向。《上品戒》弟子向东，《定志戒》弟子向南，此皆使弟子向生煞也。

问：《生神章》及《二十四生图》，法〔师〕够皆向南，弟子向北，与此不类，此复何义？答：此经于时天尊面命三天真人结《二十四生图》与道君，命九天司马侍仙玉郎结赃《生神章》与飞天神王，神王及道君于时北向请天尊，使者衔天尊命，从天尊边来仍授，且是传经图，异乎授戒，不得为例也。

第七够部威仪一条，有二义：一者序名数，二者论功德。

〔一序〕名数者，威者，畏也；仪者，宜也。戒威德严，是故可畏也•，随事制宜，故曰宜也；有法有戒，故曰戒也。三元本有威仪俯仰够之格二千四百条，龙〔汉％以后文多不备甲今所出有二百四十条。此皆以人情薄弱，不堪具受，故略以示之。

二论功德者，有六法：一者金録斋，调和阴阳，消灾伏异，为帝王国主延祚；二者黄録斋，为人拔度九祖恶对罪根；三者明真斋，学士〔自拔亿万曾祖长夜之魂；四者三元斋，学士〕忏谢己身所行积功罪咎；五者八节斋，学士解过修身求仙之法；六者自然〔斋〕，救济一切存亡罪厄也。自然之中行〔斋〕时节，复有六法：一者岁六斋，正月、三月、五月、七月、九月、十一月也；二者岁再长斋，正月、七月；三者月十直斋，月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日也；四者甲子也；五者庚申也；六者本命也。皆以谢罪请生，求仙之法也。

第八部方法一条，有二义：一者序名教，二者重述变易。

〔一者序〕名教。方者，随方所处也；法者，有节度也。采服神药灵芝众精，及矛(柔)金化水之法，各有方处节度也。

二者变易，大略有九：一者麓食，麻麦之类也，去耽嗜；二者蔬食，菜茹之类，省肥腴也；三者节食，中〔食e之类，除烦浊也；四者服精，符水及丹英，具身神，体成英华也；五者服牙，五方云牙，变为牙也；六者〔服％光，日月七元三光，化为光也；七者服六黒，六觉之煞，即天地四方之妙梁，化为六黒，游乎六方；八者服元燕，一切所禀三光之梁、太和之精，在乎太虚，化为元照，与天合为体者也；九者胎食，我自所得元精之和，为胞胎之元，即清虚〔降W四体之柴，不复关外，变为婴童，与道混合为一也。此之变化，念念改易，不复待舍身而受，往来生死也。

第九部众术绩〔一条〕，有二义：一者论冥通，二者论变化。

〔一者论〕冥通。术者，道也、通也，无所不通也。大而论之，略有五〔事一者思神存真；二者够心斋坐忘；三者步虚飞空俺；四者吸征五元；五者导引三光。此皆以照心相使，而神〔道〕冥通也。

二者〔论〕变化，有三事：一者白日升天，功成道备，三万六千神及三一帝一，混合为体，体成妙一，故能即身飞天也。又〔诵〕够《大洞》诸经及《人鸟山》，不须〔服御而得云肇迎者，其身亦已化，又上诣朱陵受练也。二者尸解，有上下。上品者以刀剑代为死尸，俄尔升化，敛失所在，乃在虚空也。下者以竹木代尸，隐形而去，或遗皮殻，或受殡葬，死而不亡，后开棺中，但有够杖履者也。此或可游五岳，或可升天，南宫有流火之庭，金门有冶练之池也。凡〔生W而肉飞登天者，亦先诣火庭练池，练其形神也。死而升天者，亦先诣庭池练其魂骸3。练魂骸者升仙，则更升福堂，升仙降〔世〕，随其功业也。三者灭度形不灰也，死则暂游太阴。亦谓尸外，死则太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵结黒，不久而受化更生也。此灭度尸外中，复有文外、武外，皆死补天地水三官之任，文外则百四十年一进，武外则二百八十年一进也。第十部记传一条，有二义：一者论其根源，二者述其阶次。

论其根源啊者，记者购纪也，纪纲其事，令不絶也。此记则有追述过去之事，亦有豫记未来之事也。传者，转也，转相继续也。凡圣神之体有二事：一者自然，二者学得也。《大洞经》云：大洞经者，从死得生，〔从生％得道，〔从道〕关得仙、从仙得真，〔从真〕e得为上清黄老君也。如三十九真、二十四帝、百八道君、天尊上圣，亦有自然妙无变化所作，亦有修智后学所成，自然后学，合为一也。二者述阶次。此〔圣真阶〕殴次，千流万品，不可悉论，略言大乘，数有三：上品曰圣、中品曰真、下品曰仙也。圣〔品毫复有三，真品复有三，仙品复有三，合为九品。九品又各有三，合为二十七品也。虽有二十七品为其大纲，至于分致职僚无数，各随品类推之也。其小乘下仙，及功满三百无过失者，及功满三百而过不足相补者之子、功满二百之孙，万行未备之有在昆仑五岳灵山洞中，亦得游诸天为上司，不可胜载。犹有变化，更得及太清大乘之下仙也。玉清以圣为正位，上清以真为正位，太清以仙为正位。至于圣亦称真，真亦称圣；仙亦称真，真亦称仙；仙亦称圣，圣亦称仙？《度人》云：上圣已成真人。又虚皇道君语太极真人云：吾学道禀操自固、遂得上仙。又呼皇道为真文，名字皆出《请问》下也。仙公告郑君又云：天真妙降，见授大经上仙之道，诵而学之，遂成真人。此例无量，大而从之，三中复有三，九中复有九，数如恒沙，无极无限，总以仙为本名，则得圣仙、真仙、仙人。故得道嚼者，通曰升仙。圣人住〔所〕，亦在上清，亦在世间赃；仙人亦在玉清，亦在上清，亦在世间。世间无魂魄，亦在三〔清〕，亦在地下。此境界相通更相交耳，不可具记也。问：有功三百之子，二百之孙，非至修学，云何得仙？答：此因缘也。因则是缘，因缘则是他缘也。《真迹记》云：功满三百而过不足相补者，子仙；满二百，孙仙。子无过又无功德，籍先人功德便得仙，所谓先人余庆也。意谓此是福田家义，若功德一千者，田力强，故身自得仙；田力弱者，方便滋长，故下及子孙，方获其利也。又问：许子阿何以七世及法等？答：三勲方成一功，子阿乃有慈施，恐计成功未足。此科义可入三乘中也。

第十一部赞颂〔一条〕，有二义：一者序名状，二者论变通。

序名义者，赞以表事，颂以歌德也。亦得偈，偈者解也，有四解也。此赞或四〔言〕、或五言、或七言也。四言可以象四时〔四〕煞，五言可以法五行五德，七言可以象七元七曜也。此中有够本文赞颂，有玄圣赞颂。本文者，如《九天生神章》之流，以三洞飞玄之煞，是本文赞颂。玄圣赞颂者，如后诸经中，或有道君及真人诸天赞颂，此皆玄圣所作，共在经中也。

二者〔论〕变通。凡〔天e书玉字，虽本文出梵音，至于行教说法，亦随类得解也。如《赤书真文》，本是三元八会、梵天之音，今以隶书传写，又以此音译语。传写则篆隶两存，译语则此显而梵隐也。及《九天生神章》，篆文不传，梵音不出，但有隶字而此音也。至于《内音玉字》，〔则〕e有异同，同者亦以隶字传篆书，异者不以此音译〔梵〕e语，故其文单复e不可分也。而天真皇人演之，仍用大梵之音，而名此间之物，即以此间之〔物〕e合玄都之事。故知真人圣人之一音，可通施众物也。

第十二部表奏一条，有二义：一者论事，二者述心。

论事者，凡一切e万机，其迹各异，故圣人垂法，制之事也。表者明也，〔奏者〕凑也。各明至心而凑会真境，

故曰表奏•也。道在人心而方须表奏者，既未能冥会，则因事而显，〔事显〕•则心明，故尽其形迹也。

二者述心。人心无明，运之有境，境净则心明，心明则行洁。行洁可以交神灵，心明可以会天道。故登坛告盟，黄章奏表，使心形俱尽，人神相会也。

开元二年十一月廿五日道士索洞玄敬写

 

（文中标记注释之处已经删除了，想看注释请参看原本。）

❶按敦煌两抄本首尾原无标题。大渊忍尔《敦煌道经目録编》据《三洞珠囊》卷七引文，拟定经名为宋文明撰《通门论》卷下。抄本前半部分为《灵宝经目録》，后半部分为陆修静、宋文明疏解《灵宝经》之十二部义理。内容大致与《正统道藏》太平部所收《洞玄灵宝玄门大义》及《道教义枢》卷二《十二部义》相近。

以上括号中文字，原本缺损，系整理者拟补。可参见大渊忍尔《论古灵宝经》、王卡《敦煌道经校读三则》。按以下经文，敦煌抄本原脱漏甚多，凡括号中文字，均系整理者拟补。

卷目云：原作“卷目下”，据前后文例改。

大戒：原误作“三戒”。

篇目：疑当作“卷目”。按此二字前疑有脱漏文。

真经：原衍作“真一经”，删“一”字。玉匮：原误作“王遗”。

真一：原衍作“真文一”，删“文”字。原本此上漏行，据上下文拟补。

以上为P.2861V抄本，以下接续P3256抄本。“法”字原缺损。

仙公：当作“仙人”。

够“故”字原脱漏，据后文宋法师义补。够人道：二字原脱漏，据后文宋法师义补。此之：原作“此是”，据后文宋法师义改。此法：原作“法此”，据后文宋法师义改。“主”字原脱，据后文宋法师义补。六十五：原作“十六五”，据后文宋法师义改。够“为”字原脱，据后文宋法师义补。“黒”字原脱，据后文宋法师义补。玄圣所述：四字原脱，据前后文例补。诫律：原作“解律”，据后文改。“诚”或通作“戒”。第一部：三字据后文例补。

之书变：三字据文义拟补。以下凡括号中拟补文字，不复注明。

肇于：原作“笔于”，据《玄门论》改。助“之”字据《玄门论》补。

之始而：原作“而始”，据《玄门论》改。S三元：原作“三光”，据前后文义改。三元：原作“三黒”，据前后文义改。未开：原作“未关”，据《玄门论》改。史籀：原作“史籍”，据《玄门论》改。e旺阳：原作“肝阳”，据《道教义枢》改。有云篆：原作“省堂篆一”，据《玄门论》删改。双有”字原脱，据《玄门论》补。

色谓”字原作“神”，据《玄门论》改。

摄制：原作“校制”，据《玄门论》改。

升降：原作“升堂”，据《玄门论》改。

神化：二字据《玄门论》补。

一百二十二字：前文陆修静义作“一百二十三字”。前文数字有误。

粤行”字原漏，据《玄门论》补。

简墨：原作“简默”，据《玄门论》改。“分”字据《玄门论》补。

双势”字据《玄门论》补。

二曰：原误作“旨”，据《玄门论》改。令长：原作“合长”，据《玄门论》改。“书”字据《玄门论》补。

暂“三”字及“有作”二字，据《玄门论》补。

二义：原作“二仪”，据前后文例改。“明”字原误作“盟”，据《玄门论》改。@有”字据《玄门论》补。

双道”字及“本”字，据《玄门论》补。

双九”字据《玄门论》补。

里戒”字及“条”字，据《玄门论》补。働“科”字及“之”字，据《玄门论》补。@右宫：原作“右官”，据文义改。

此处原脱十六字，据《玄门论》补。

以理而推，原作“以治而指”，不通。据《玄门论》改。身师”字据《玄门论》补。

函够《玄门论》两“结”字均作“传”，近是。

S不得：原作“不问”，据《玄门论》改。够第七：原误作“弟子”，据文义改。够俯仰：原作“府仰”，据《玄门论》改。双汉”字据《玄门论》补。

函文多不备：原作“闻多不备”，据《玄门论》改。够二百：原作“三百”，据《玄门论》改。而此处原脱十七字，据前文陆修静义拟补。够“食”字据《玄门论》补。双服”字据《玄门论》补。

@降”字据《玄门论》补。S众术：原误作“而术”。够“事”字据《玄门论》补。术二者：原误作“三者”。

顾飞空：原作“空飞”，据《玄门论》改。够“道”字据《玄门论》补。题诵”字据《玄门论》补。题服”字据《玄门论》补。

锚但有：原作“植有”，据《道教义枢》改。尙“生”字据《道教义枢》补。

曲庭池：原作“池庭”；魂骸：原作“鬼骸”。据《道教义枢》改。

根源：原作“源根”，据文义改。@记者：原衍作“故记者”，删“故”字。学得：原作“学问”，据《玄门论》改。从生：据《玄门论》补。嬲从道：据《玄门论》补。而从真：据《玄门论》补。

上清：原作“上法”，据《玄门论》改。够三十九真：原作“四十九真”，据《玄门论》改。势圣真阶：三字据《玄门论》补。蜘“品”字据《三洞珠囊》卷七引文补。

二百：原误作“二者”，据后文问答改。够圣亦称仙：原误作“仙亦称仙”，据文义改。得道：原作“得导”，据R3001抄本改。

亦在世间：原衍作“亦在世亦在世间”，据P・3001删三字。

相通：原衍作“相相通”，删一“相”字。财或四言或五言：原作“或四或言五”，据T3001改。题四”字据《玄门论》补。

够此中有：原作“此有中”，据P・3001改。题天”字据《玄门论》补。够“则”字据《玄门论》补。够“梵”字据《玄门论》补。够复：原作“腐”，据《玄门论》改。够此间之物：原作“此名之”，据《玄门论》改。•凡一切：原作“一凡切”，据R3001改。够表奏：原作“奏表”，据文义改。够“事显”二字据《玄门论》补。够原抄本止于此，后缺尾题。