当前位置: 老子说百八十戒序(敦煌本)
经名：老子说百八十戒序。撰人不详，传说出于汉代，与《太平经》同时。实际应出于南北朝。一卷。底本出处：敦煌P・4731+P・4562号残抄本。参校本：《云笈七签》卷三十九(简称七签)1。
昔周之末赧王之时，始出太〔平之道太清之〕教。老子至琅那授道与干君。〔干君受道法，遂〕以得道，拜为真人。又传《太平〔经》一百七十卷〕2，甲乙十部。后帛君笃病，从干君受道。受〔道后〕病除差，遂复得道，拜为神人3。今琅那有大木兰树，干帛二君所治处也。幽王时，老子西入关，教胡国，授佛道。佛是胡言，于汉言曰道也，同是一正之治黒。修佛道亦得长生，其道清静。教胡还，当入汉中，过琅那。琅那干君得见，老子乃责数干君曰：吾前授汝道，助国扶命，忧念万民，拜署男女祭酒，广化愚人，分布子弟，使上感天心，下动地祇，当令王者欢心。而自顷以来，吾遥从千万亿里观之，诸男女祭酒，托老子位4，贪财好色，擅己自用，更相是非，各谓我心正，言彼非真，利于供养，欲人奉己，憎恶同道，妬贤嫉财5，骄恣自大，禁止百姓当来从我。我道最正，彼非真也，皆不当尔，故来相语。干室6稽首再拜，伏地叩头百下，唯唯〔告曰〕7：太上，从今日已去，不智8当何以救诸男女祭酒之重罪，令祭酒辈各得生活，既蒙道佑，可得升仙，寿终之后，不入九地之下地狱之罪。非但祭酒，祭酒复染误万民，万民无知法则。祭酒之罪，臣之过咎，咎在臣也。唯愿太上赦既往之罪失察，臣修将来之善耳。臣干室9死罪死罪。
老子曰：可止止10安意定座。吾恐大道遂坏，万民丧命，一两祭酒死入九地之下，不足痛也。吾但念万民痛耳。汝善听，善听着心中11。当为后世万民作法则，勅诸男女祭酒12。老君曰：人生虽有寿万年，不持诫律，与老树久石13何异。宁一日持诫，为道德之人而死，不犯恶而生。持诫而上补天官，尸解升仙。世人死有重罪14，〔无益魂神，魂神受罪耳。祭酒明奉行之，乃曰：诸祭酒各明听，天下万民无有长存，人生有死，物成有败，日出则没，月满则缺，从古至今，谁能长存者，唯道德可久耳。今月亦善，今日亦善，今时亦善，诸贤亦善，师甲亦善，弟子亦善，万神备具，吏兵皆到。今吾以诸贤故，念万民之命故，授王甲禁戒重律，当三遍读之。然后说戒曰〕15。
1.P.4731+P.4562抄本首尾均残，拼合后卷首仍有残损，标题仅存“老子”二字，据经文内容可知应为《老予说百八十戒序》。经文残存三十三行，大致与《太上老君经律》及《云笈七签》卷三十九所载《老君说一百八十戒并叙》之序文部分相当，但文字略有残损或不同。今据《七签》校补敦煌本部分文字。无关文义之异文，不出校记。
2.以上方括号中文字原本残损，据《七签》补。
3.“神人”，《七签》作“真人”。
4.“托老子位”，《七签》作“托老君尊位”。
5.“财”，《七签》作“才”。
6、9.“干室”，《七签》作“干吉”。
7.“告曰”，敦煌本无此二字，文义不通，据《七签》补。
8.“不智”，《七签》作“不知”。
10.“可止止”，《七签》作“可正”。
11.“汝善听善听着心中”，《七签》此句作“汝当善听，记録心中”。
12.“勅诸男女祭酒”，《七签》此句后有“命改往行，从今之善”八字。
13.“久石”，《七签》作“朽石”。
14.敦煌本止于此处，以下括号中文字，据《七签》补。
15.《七签》本此句后有戒律一百八十条，文繁不録。