老子道德经(郭店楚简本)

经名：老子道德经(郭店楚简本)，一九九三年冬出土于湖北荆门郭店一号楚墓，抄写于战国中期偏晚。本释文根据一九九八年五月文物出版社出版的《郭店楚墓竹简》一书刊布的图版和释文注释改进而成。以[]表示试补的缺字，不能补出的缺字用◇表示，一个◇表示一字。重文均转写为相应文字。为保持原貌，对通假字、错字、衍文、脱文皆不加以指正。同墓出土的楚简《太一生水》篇疑是解说《老子》的传，故附于文末，以供参考。

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郭店楚简《老子》释文

甲本

絶智弃辩，民利百倍。絶巧弃利，盗贼无有。絶化弃虑，民复季子。三言以为文不足，故命之有所嘱。视素保朴，少私寡欲。江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民歬也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂：豫乎〔其〕如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如，沌乎其如浊。谁能浊以靖者？将徐清；谁能牝以主者？将徐生。保此道者，不欲尚浧。为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪：慎𣅈如始。此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能専万物之自然，而弗能为。道恒无为也；侯王如能守之，而万物将自为。为而欲作，将正之以无名之朴。夫亦将知足，知足以静，万物将自定。大，小之；〔多，少之。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信〕,多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难。天下皆知美之为美也，恶已；皆知善之为善，此斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。

道恒无名，朴，虽小，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。道之在天下也，譬犹江海之与小谷。

有象混成，先天地生；清寥，独立不亥，可以灒樘煜履浮未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐𥷬与。虚而不屈，冲而愈出。至虚，恒也；守冲，笃也。万物旁作，居以顾复也。天道云云，各复其根。

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其膬也，易判也；其几也，易㣤也。为之于其无有，治之于其未乱。合〔抱之木，生于毫〕末；九成之台，作〔于藟土；百仞之高，始于〕足下。知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其鋭，解其忿，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自为，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而阳怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费；厚藏，必多亡？故知足，不辱；知止，不殆：可以长久。返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于亡。持而浧之，不若其已；揣而鋭之，不可长保也。金玉浧室，莫能守也；贵富而乔，自遗咎也；功遂身退，天之道也。

乙本

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服，是谓〔重积德。重积德，则无〕不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长〔久。是谓深根固柢〕，长生久视之道也。为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为也。无为而无不为。絶学无忧。唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱〔若惊〕？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。〔何谓贵大患〕若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何〔患？故贵以身〕为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。

上士闻道，仅能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如学，夷道如类，进道如退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器曼成。大音声，天象无坓，道……

闭其门，塞其兑，终身不痗。启其兑，塞其事，终身不治。大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大呈若诎，大直若屈。躁胜寒，静胜热，清静，为天下正。善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不絶。修之身，其德乃贞；修之家，其德有余。修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；攸之天下，〔其德乃博。以身观身，以家观〕家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天〔下然？以此〕。

丙本

大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。猷乎，其贵言也。成事遂功，而百姓谓我自然也。故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有贞臣。

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，〔不祥之器也，不〕得已而用之。銛袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众，则以哀悲涖之；战胜，则以丧礼居之。为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也。〔无执，故无失也〕。慎终若始，则无败事矣。人之从事也，恒于其且成也败之。圣人欲不欲，不贵难得之货。教不教，复众之所过。是故圣人能专万物之自然，而弗能为。

附：郭店楚简《太一生水》释文

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地〔复相辅〕也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复〔相〕辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，(四时之所生也)。四时者，阴阳之所生(也)。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又〔始，.以己为〕万物母。一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓〔圣，不知此之谓冥〕。

下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，请问其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故为其方，不思相尚。〔地道贱强〕，天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，积于〔弱。何谓也？天不足〕于西北，其下高以强。地不足于东南，其上〔厚而壮。不足于上〕者，有余于下；不足于下者，有余于上。