老子道德经(马王堆帛书本)

经名：老子道德经（马王堆帛书本）。一九七三年出土于湖南长沙马王堆三号汉墓。系西汉初抄本。有甲、乙两种抄本。其《德经》在前，《道经》在后，与通行本不同。底本出处：《马王堆汉墓帛书》（文物出版社一九八0年版）。

老子甲本

德经

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐裂，胃（谓）地毋已宁将恐发，胃（谓）神毋已霝（灵）将恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）曰孤寡不𥞤（谷），此其贱之本与，非也？故致数与（誉）无与（誉）。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不𥞤（谷），而王公以自名也。勿（物）或𢿃（损）之而益，益之而𢿃（损）。故人之所教，夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我将以为学父。天下之至柔，驰骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不币（敝）。大盈若𥁵（冲），其用不𡩫（窘）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如㶧。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，𢢸（祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得？故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，𢡁𢡁焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之𡬠（爵）而恒自然也。·道生之，畜之，长之，遂之，亭之，◇之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺（恃）也，长而弗宰也，此之谓玄德。·天下有始，以为天下母。（既）得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。·塞其（闷），闭其门，终身不堇（勤）。启其闷，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常。・使我（挈）有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文釆，带利剑，厌食，货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不絶。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德之厚者，比于赤子。逢（蜂）（𧌐）𧍥（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终曰〈日〉号而不？和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃（谓）之不道，不道早已。知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其𡑁（尘），坐（挫）其阅（鋭），解其纷，是胃（谓）玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅（贱）。故为天下贵。·以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也𢦏（哉）？·夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物兹（滋）起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。其政闵闵，其邦屯屯。其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。𢢸（祸），福之所倚；福，𢢸（祸）之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深槿（根）固氐（柢），长生久视之道也。治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也？牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静）也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。道者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所（保）也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃（谓）求以得，有罪以免舆（与）？故为天下贵。·为无为，事无事，味无未（味）。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬（终）不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难，是以圣人猷（犹）难之，故冬（终）于无难。·其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）于足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之（）;学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之贼也；以不知（智）知邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（谓）玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。江海之所以能为百浴（谷）王者，以其善下之，是以能为百浴（谷）王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也，非以其无静（争）与？故天下莫能与静（争）。·小邦（寡）民，使十百人之器毋用，使民重死而远送〈徙〉。有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。（邻）邦相〈望〉，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。·圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），细久矣。我恒有三葆（宝），之，一曰茲（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其茲（慈），且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫茲（慈），以战则胜，以守则固。天将建之，女（如）以茲（慈）垣之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是胃（谓）不静（争）之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）天，古之极也。·用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃（扔）无敌矣。𢢸（祸）莫于〈大〉于无适（敌），无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣。故称兵相若，则哀者胜矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱（怀）玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。民之不畏畏（威），则大威将至矣。・母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被（彼）取此。·勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝（活）。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹（坦）而善谋。天网恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，奈何以杀愳（惧）之也？若民恒是〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也，夫伐〈代〉大匠斲者，则希不伤其手矣。·人之饥也，以其取食𨓚之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之巠（轻）死，以其求生之厚也，是以巠（轻）死。夫唯无以生为者，是贤贵生。·人之生也柔弱，其死也𦵕仞贤（坚）强。万物草木之生也柔脆，其死也𣒞（枯）𩫓（槁）。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。天下之道，犹张弓者也，高者印（抑）之，下者举之，有余者𢿃（损）之，不足者补之。故天之道，𢿃（损）有余而补不足；人之道则不然，𢿃（损）不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，而莫能行也。故圣人之言云，曰：受邦之訽（诟），是胃（谓）社稷之主；受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介（契）而不以责于人。故有德司介（契），无德司勶（彻）。夫天道无亲，恒与善人。

 

道经

·道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之门。天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，意〈音〉声之相和也，先后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声（圣）人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。道冲而用之又弗盈也。㴋（渊）呵始（似）万物之宗？锉（挫）其，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓）为刍狗。天地之间，其犹橐籥舆（与）？虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。浴（谷）神不死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）天地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆（与）？故能成其私。上善治（似）水，水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善㴋（渊），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（动）善时。夫唯不静（争），故无尤。㨁（持）而盈之，不若其已。揣而◇之◇之，◇可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而䮦（骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天之道也。戴营魄拘一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然（埏）埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目明〈盲〉，驰骋田腊（猎）使人心发狂，难得之𧷴（货）使人之行方（妨），五味使人之口𠷹（爽），五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不为目。故去罢（彼）耳〈取〉此。龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失之若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以𨒙（托）天下矣；爱以身为天下，女何〈可〉以寄天下。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故𡇯而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃（谓）道纪。古之善为道者，微妙玄达，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若淩（凌）泽（释），◇呵其若楃（朴），湷呵其若浊，𣼥呵其若浴（谷）。浊而情（静）之，余（徐）清。女〈安〉以重（动）之，余（徐）生。葆（保）此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。至虚极也，守情（静）表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。情（静）是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，㠵（妄），㠵（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕（没）身不怠。大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。故大道废，案有仁义。知（智）快（慧）出，案有大伪。六亲不和，案有畜（孝）茲（慈）。邦家（昏）乱，案有贞臣。絶声（圣）弃知（智），民利百负（倍），絶仁弃义，民复畜（孝）茲（慈）。絶巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。絶学无忧。唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉！众人巸（熙）巸（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）人昭昭，我独若𦟲（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独（闷）（闷）呵。忽呵其若海，望（恍）呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝（俚）。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。𣾧（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）吔〈呵〉。其请（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众𠇑（父）。吾何以知众𠇑（父）之然？以此。炊者不立，自视（示）不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：𥺌（余）食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。曲则金（全），枉则定（正），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声（圣）人执一，以为天下牧。不自视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语才（哉）？诚金（全）归之。希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者〈失〉者同于失。同德（得）者，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣（寂）呵缪（寥）呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝，筮（逝）曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重。唯（虽）有环官，燕处则超若。若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。善行者无勶（辙）迹，善言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）𥮥（策）。善闭者无阐（关）籥（𨷲）而不可启也，善结者无𦄿约而不可解也。是以声（圣）人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）𢘽明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡〈离〉。恒〈德〉不鸡〈离〉，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下。为天下浴（谷），恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣（忒）。恒德不貣（忒），复归于无极。楃（朴）散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或吹，或强或挫，或坏（培）或撱（堕）。是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（骄），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃（谓）果而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。道恒无名，楃（朴）唯（虽）小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾（譬）道之在天下也，犹小浴（谷）之与江海也。知人者，知（智）也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。道汎呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：谈（淡）呵其无味也。视之不足见也。听之不足闻也。用之不可既也。将欲拾（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。友（柔）弱胜强，鱼不脱于㴋（渊），邦利器不可以视（示）人。道恒无名，侯王若守之，万物将自𢡺（化）。𢡺（化）而欲作，吾将镇之以无名之楃（朴）。镇之以无名之楃（朴），夫将不辱。不辱以情（静），天地将自正。

 

老子乙本

德经

■上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上德〈义〉为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃（扔）之。故失道而后德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）义，失义而句（后）礼。夫礼者，忠信之泊（薄）也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其泊（薄），居其实而不居其华。故去罢（彼）而取此。昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴（谷）得一盈，侯王得一以为天下正。其至也，胃（谓）天毋已清将恐莲（裂），地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将渴（竭），侯王毋已贵以高将恐欮（蹶）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）孤寡不𥞤（谷）此其贱之本与？非也？故至数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴（谷），大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无禺（隅）。大器免（晚）成，大音希声，天〈大〉象无刑（形），道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。人之所亚（恶），唯孤寡不𥞤（谷），而王公以自称也。物或益之而云（损），云（损）之而益。人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成如缺，其用不敝。大盈如冲，其用不穷。大直如诎，大辩如讷，大巧如拙，大赢如绌？趮（躁）朕（胜）寒，静胜热。知清静，可以为天下正。天下有道，却走马以粪。无道，戎马生于郊。罪莫大可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下。不（窥）于牖，以知天道。其出籋（弥）远者，其知籋（弥）尠。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日云（损），云（损）之有（又）云（损），以至于无为，无为而无不为矣。将欲取天下，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，以百省（姓）之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。耶（圣）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，为天下浑心，百生（姓）皆注其耳目焉，圣人皆咳之。出生入死。生之徒十有三，死之徒十又（有）三，而民生生，僮（动）皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生。盖闻善执生者，陵行不辟（避）兕虎，入军不被兵革。兕无所椯其角，虎无所措其蚤（爪），兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。道生之，德畜之，物刑（形）之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，复（覆）之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是胃（谓）玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既○知其子，复守其母，没身不佁（殆）。塞其㙂，闭其门，冬（终）身不堇（勤）。启其㙂，齐其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身央（殃），是胃（谓）袭常。使我介有知，行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好𠎿。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文釆，带利剑，猒（厌）食而赍（资）财有余，是谓盗◇？盗◇，非道也。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不絶。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃夆（丰）。修之天下，其德乃慱（溥）。以身观身，以家观家，以国观国，以天下观夭下。吾何以知天下之然茲（哉）？以此。含德之厚者，比于赤子。𧒒（蜂）疠（虿）虫（虺）蛇弗赫（螫），据鸟孟（猛）兽弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬（终）日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。知者弗言，言者弗知。塞其㙂，闭其门，和其光，同其尘，锉（挫）其兑（鋭）而解其纷。是胃（谓）玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而○利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。以正之（治）国，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，而国家滋昏。人多智慧，而奇物滋起。法物茲（滋）章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。其正（政）𨵆（闵）𨵆（闵），其民屯屯。其正（政）察察，其民缺缺。福，祸之所伏，孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之悉（迷）也，其日固久矣。是以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不绁，光而不眺（耀）。治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤（早）服。蚤（早）服是胃（谓）重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是胃（谓）深根固氐（柢），长生久视之道也。治大国若亨（烹）小鲜。以道立（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静朕（胜）牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取于大国。故或下以取，或下而取。故大国者不过欲并畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。道者，万物之注也，善人之（宝）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺（加）人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三乡〈卿〉，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不胃（谓）求以得，有罪以免与？故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻若（诺）必寡信，多易必多难，是以𦔻（圣）人犹难之，故终于无难。其安也易持，其未兆也易谋，其脆也易判，其微也易散。为之于其未有也。治之于其未乱也。合抱之木，作于毫末；九成之台，作于蘽（蔂）土；百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以𦔻（圣）人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎冬（终）若始，则无败事矣。是以𦔻（圣）人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其知（智）也。故以知（智）知国，国之贼也；以不知（智）知国，国之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（谓）玄德。玄德深矣、远矣，与物反也，乃至大顺。江海所以能为百浴（谷）王者，以其善下之也，是以能为百浴（谷）王。是以𦔻（圣）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆乐谁（推）而弗猒（厌）也，不以其无争与？故天下莫能与争。小国寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而远徙。又（有）周（舟）车无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。𠳵（邻）国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。𦔻（圣）人无积，既以为人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。天下皆胃（谓）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖）久矣，其细也夫。我恒有三𤥯（宝），市（持）而𤥯（宝）之，一曰茲（慈），二曰检（俭），三曰不敢为天下先。夫茲（慈），故能勇；检（俭），敢〈故〉能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其茲（慈），且勇；舍其检（俭），且广；舍其后，且先；则死矣。夫茲（慈），以单（战）则朕（胜），以守则固。天将建之，如以茲（慈）垣之。故善为士者不武，善单（战）者不怒，善朕（胜）敌者弗与，善用人者为之下。是胃（谓）不争之德，是胃（谓）用人，是胃（谓）肥（配）天，古之极也。用兵又（有）言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是胃（谓）行无行，攘无臂，执无兵，乃（扔）无敌。祸莫大于无敌，无敌近○亡吾𤥯（宝）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（胜）矣。吾言易知也，易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以𦔻（圣）人被褐而褱（怀）玉。知不知，尚矣，不知知，病矣。是以𦔻（圣）人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋𠇺（狎）其所居，毋猒（厌）其所生。夫唯弗猒（厌），是以不猒（厌）。是以𦔻（圣）人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去罢（彼）而取此。勇于敢则杀，勇于不敢则栝（活），此两者或利或害。天之所亚（恶），孰知其故？天之道，不单（战）而善朕（胜），不言而善应，弗召而自来，单（坦）而善谋。天罔（网）𧙔𧙔，疏而不失。若民恒且○不畏死，若何以杀䂂（惧）之也？使民恒且畏死，而为畸（奇）者吾得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒又（有）司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。人之饥也，以其取食𨁑之多，是以饥。百生（姓）之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。人之生也柔弱，其死也信坚强。万物草木之生也柔椊（脆），其死也𣒞（枯）槁。故曰：坚强，死之徒也；柔弱，生之徒也。是以兵强则不朕（胜），木强则兢。故强大居下，柔弱居上。天之道，酉（犹）张弓也，高者印（抑）之，下者举之，有余者云（损）之，不足者补之。故天之道，云（损）有余而益不足；人之道，云（损）不足而奉又（有）余。夫孰能又（有）余而有以奉于天者，唯又（有）道者乎？是以𦔻（圣）人为而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。水之朕（胜）刚也，弱之朕（胜）强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是故𦔻（圣）人之言云，曰：受国之訽（诟），是胃（谓）社稷之主。受国之不祥，是胃（谓）天下之王。正言若反。禾（和）大怨，必有余怨，安可以为善？是以𦔻（圣）人执左芥（契）而不以责于人。故又（有）德司芥（契），无德司勶（彻）。天道无亲，常与善人。《德》三千卅一。

 

道经

■道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒又（有）欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之又玄，众眇（妙）之门。天下皆知美之为美，亚（恶）已。皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相隋（随），恒也。是以𦔻（圣）人居无为之事，行不言之教。万物昔（作）而弗始，为而弗侍（恃）也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以𦔻（圣）人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。道冲而用之有（又）弗盈也。渊呵佁（似）万物之宗。锉（挫）其兑（鋭），解其芬（纷），和其光，同其尘。湛呵佁（似）或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。𦔻（圣）人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其猷（犹）橐籥舆（与）？虚而不淈（屈），动而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。浴（谷）神不死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）天地之根。緜緜呵其若存，用之不堇（勤）。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以𦔻（圣）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆（与）？故能成其私。上善如水。水善利万物而有争，居众人之所亚（恶），故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。㨁（持）而盈之，不若其已。𢵦（揣）而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。戴营𥙃（魄）抱一，能毋离乎？榑（抟）气至柔，能婴儿乎？修（涤）除玄监（鉴），能毋有疵乎？爱民栝（活）国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之。生而弗有，长而弗宰也，是胃（谓）玄德。卅楅（辐）同一毂，当其无，有车之用也。𡑋（埏）埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，驰骋田腊（猎）使人心发狂，难得之货○使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以𦔻（圣）人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。弄（宠）辱若惊，贵大患若身。何胃（谓）弄（宠）辱若惊？弄（宠）之为下也，得之若惊，失之若惊，是胃（谓）弄（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐（托）天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下矣。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，命（名）之曰希。○捪之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故𦀲而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵不可命（名）也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之象。是胃（谓）沕（忽）望（恍）。隋（随）而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是胃（谓）道纪。古之◇为道者，微眇（妙）玄达，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，猷（犹）呵其畏若四𠳵（邻），严呵其若客，涣呵其若淩（凌）泽（释），沌呵其若朴，湷呵其若浊，𣼥呵其若浴（谷）。浊而静之，徐清。女〈安〉以重（动）之，徐生。葆（保）此道者不欲盈。是以能𧝬（敝）而不成。至虚极也，守静督也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物𥘟（魂）𥘟（魂），各复归于其根。曰静。静，是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃。没身不殆。大上下知又（有）之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，安有不信。猷（犹）呵其贵言也。成功遂事，而百姓胃（谓）我自然。故大道废，安有仁义。知（智）慧出，安有大伪。六亲不和，安又（有）孝茲（慈）。国家（昏）乱，安有贞臣。絶𦔻（圣）弃知（智），而民利百倍。絶仁弃义，而民复孝茲（慈）。絶巧弃利，盗贱无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。絶学无忧。唯与呵，其相去几何？美与亚（恶），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央才（哉）！众人巸（熙）巸（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我博（泊）焉未垗（兆），若婴儿未咳。纍呵佁（似）无所归。众人皆又（有）余（余）。我愚人之心也，偆偆呵。鬻（俗）人昭昭，我独若（昏）呵。鬻（俗）人察察，我独闽（闵）闽（闵）呵。沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若无所止。众人皆有以，我独门元（顽）以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有请（精）呵。其请（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。炊者不立，自视（示）者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰𥺌（余）食赘行。物或亚（恶）之，故有欲者弗居。曲则全，汪（枉）则正，洼则盈，𧝬（敝）则新。少则得，多则惑。是以𦔻（圣）人执一，以为天下牧。不自视（示）故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃（谓）曲全者几语才（哉），诚全归之。希言自然。𠠕（飘）风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，而弗能久，有（又）兄（况）于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），失者同于失。同于德（得）者，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为趮（躁）君。是以君子冬（终）日行，不远其甾（辎）重。虽有环官（馆），燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮（躁）则失君。善行者无达迹，善言者无瑕适（谪），善数者不用梼（筹）𥫪（策）。善○闭者无关籥（𨷲）而不可启也。善结者无𦄿约而不可解也。是以𦔻（圣）人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）曳（𢘽）明。故善人，善人之师;不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知（智）乎大迷。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守其雌，为天下鸡（溪）。为天下鸡（溪），恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下○浴（谷）。为天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷（忒）。恒德不贷（忒），复归于无极。朴散则为器，𦔻（圣）人用则为官长，夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。○物或行或隋（随），或热，或䂳，或陪（培）或堕。是以𦔻（圣）人去甚，去大，去诸（奢）。以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所处，荆棘生之。善者果而已矣。毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是胃（谓）果而强。物壮而老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。物或亚（恶）之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛𢤱为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀立（莅）之；战朕（胜）而以丧礼处之。道恒无名，朴唯（虽）小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。卑（譬）道之在天下也，猷（犹）小浴（谷）之与江海也？知人者，知（智）也。自知，明也。朕（胜）人者，有力也。自朕（胜）者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。道沨（汎）呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可命（名）于大。是以𦔻（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之岀言也，曰：淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。将欲㩉（翕）之，必古（固）张之。将欲弱之，必古（固）○强之。将欲去之，必古（固）与之。将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。柔弱朕（胜）强。鱼不可说（脱）于渊，国利器不可以示人。道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗（镇）之以无名之朴。阗（镇）之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。《道》二千四百廿六。

备注：原中华道藏文中有很多【】和注释，都已删除。如果想看，请看右上图片版。