当前位置: 老子道德经开题序诀义疏 (成玄英)
经名：老子道德经开题序诀义疏。唐成玄英撰。底本出处：敦煌P・2353、S・5887、P・2517号抄本2。原抄本残缺不全，现据蒙文通辑校本《老子义疏》(一九四六年四川省立图书馆石印本，简称蒙本)补第一至五十九章。敦煌本及蒙本均只有章名，无章次，今由整理者加上章次。参校本：《正统道藏》洞神部玉诀类强思齐《道德真经玄德纂疏》(简称强本)。
老子道德经开题3
(P・2353号抄本，前缺)
◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇始内:有终。始内有终，则终不成终。终内有始4，则始不成始。始不成始，所以无始；终不成终，是故无终。故《玄妙内篇》云：老子不生不灭，无始无终。《序诀》云：老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。据教而言，有此三解；约理而辩，只自是一。据教即是逗机，故《西升》云：智亦不独生，皆须对因缘。对缘之义，何止在三，趣有三机，而作三说。若其得理，既不滞三，亦不执一。
第二名氏者，案《文始内传》云：尹宪稽首：敢问大人姓字？老子曰：吾姓字眇眇，非可备说。今姓李名耳字伯阳，外字老聃。姓李者，因玄妙玉〔女〕而有胎，经八十一年，曾逍遥李树之下，思闻清风，以祛尘或(惑)。乃剖左腋而生老子，仙童玉女手执香花侍卫左右，玄妙即指树云：此可为汝姓。《神仙传》云：老子生而能言，自指李树为姓。《上元经》云：李母昼卧，见五色珠大如弹丸，自天而下，因而吞之，遂即有胎。陆先生云：老子初生，却行九步，因即能言。但内外经书说者非一，今不具载。名耳者，老子耳无轮郭(廓)，显示异相，因以为名也。字伯阳者，伯，长也，阳，生也，言圣人应世，利益弘多，方欲长养黎元，生成庶品。故《经》云生之畜之，长之育之也。外自5聃者，言舌聃聃然，既长且广，所以字聃也。《史记》云：老子之子名宗，仕魏，封于段干。宗之子汪，汪子宫，宫玄孙瑕。瑕子解仕汉，为胶西王太传。
第三法体者，案《九天生神经》云：圣人以玄元始三气为体，言同三天之妙气也。臧宗道又用三一为圣人应身，所言三一者，一精二神三气也。精者，灵智慧照之心。神者，无方不测之用。气者，色象形相之法。《经》云视之不见名曰夷，精也；听之不闻名曰希，神也；搏之不得名曰微，气也。捻(总)此三法，为一圣体。《经》云此三者不可致诘，故混而为一也。但老君以三一为身，身有真应之别，而解者义有三家。第一云：散一以为三，是圣人应；混三以归一，是圣人真。第二云：三之与一俱是应，非三非一乃是真，为三一俱是名6数故也。第三云：岂有离名数之外别有名数之真耶？即此三一非三一是真，非三一而三一是应。非三一而三一之应，此应是真应；三一而非三一之真，此真是应真。应真之真，不可定言真；真应之应，不可定言应。所以非真非应，而应而真。但圣人赴感，逗机应物，或寄人间，或生天上，随方显见，相好不同。故《升玄经》云：于彼净土，相好严仪，处此多炮，形同下斯。源夫能天能人者，岂天人之所能哉？必非天非人，故能天能人耳。且妙体希夷，卒难详究。今直据周时一应论老君容淀(貌)者，案葛抱朴引朱韬《玉札》云：老子黄色美眉，广颊(籁)长耳，大目晩齿，方口厚唇，额有舍一午达理，日角月玄，鼻有双骨，耳有三门，足蹈二五，手挹十文。此是托神李母下为周师之相也。虽复真应不同，而俱以自然为体。故《庄》云：常因自然而不益生。《序诀》云：老子体自然而然，生乎太无之先也。
第四时节者，案葛洪《神仙传》云：老子以伏羲时为郁华，神农时为缘因，祝融时为傅豫，黄帝时为广成子，而逗机赴感，应变随时，显晦无方，今不详载。故《序诀》云：世人谓老子当始于周代，老子之号始于无微之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远。又云开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。是知老君出世非止于周，明矣。但为前劫遐旷，存而不论。今且据在周托生时节者，案刘向、嵇康、皇甫谧并云：生于殷末，为文王师。《序诀》云：老子以上皇元年太岁丁卯正月十二日丙午下为周师。既为文王作师，理当生于殷末，故下为周师，即殷之丁卯岁也。案《文始内传》、仙公《序诀》皆云：老子以无极元年太岁癸丑五月壬午去周西度。而解者多云是幽王时出关，此未可依准。何者？今检幽王庚申年立，立十一年为犬戎所灭，十一年内竟无癸丑，以前七年癸丑乃是宣王之时。又《国语》云：幽王二年，三川震、岐山崩。伯阳父曰：周将亡矣，不过十年。若以宣王时出关者，则不应见三川震、岐山崩也。寻平王宜咎东迁洛邑，以辛未岁立，立册三年方次癸丑。案《玉纬》云是此时出关也。臧玄静云：西出垄关，犹据幽王在长安之岁，恐当谬也。既平王时出关，则是西度函谷，故《出塞记》云：西出函谷关。函谷关今在陕州桃林县南十里，有故关门是也。又寻汉文以前直云元年、二年，未有别号，汉武之世方号元鼎、元朔，今《序诀》云老子以上皇元年下为周师，至无极元年去周西度者，此兼取人间世代，配诸天年号，理非流俗所知，例如经中朱灵、开皇等号也。《出塞记》及《玄妙内篇》、《文始内传》并云关令尹喜预瞻见紫云西迈，知有道人当过，即以其年十二月廿五日老子乘青牛薄板车，徐甲为御到关也。至廿八日日中授喜《道德经》上下卷。临去之际又说《西升》事毕，乃示见神通，腾空数丈，存亡恍惚，老少无恒。于是适彼宾，逗机行化。故皇甫谧云：老子西之流沙，作《浮屠经》以化戎俗也。《文始内传》又云：老子出关，周流八十一国，后至M宾化胡也。自紫气浮关，青牛西度，老君复还东夏，凡有三时。一者，寻仲尼以周灵王廿一年庚戌岁十月庚子夜生，仍师于老君，伏膺问道，故《史记》云：吾今日见老子，其犹龙乎。又《家语》云：周之老聃，吾之师也。二者，赧(赧)王时授干室《太平经》并百八十戒、治国治身修养要诀。三者，汉安时于蜀授天师正一明威之教，于时箫鼓云驾浮空而下，自称周之柱史，太上所遣。但神功不测，应感无方，或见圣容，或示凡迹，千变万化，不可思议，岂得以朝菌之龄语大椿之寿哉。寻内外经典，证据极多，皆云西化戎夷，竟无死迹。唯庄周云老聃死，秦侯吊之者，斯假设之辞耳，欲明死生之道均齐，凡圣之理泯一，犹如鸿蒙、云将之谈，盖寓言也。今雍州执皿屋7县有楼观者，即是尹真人之故宅。宅南有山阜，名老子陵。俗传云是老君墓，何诬之甚也。然墓者，埋葬也。老君既无死迹，岂有墓乎？当是于此山上西升轻举，后人追记圣德，因号曰老子陵。且老君在周隐身卑位，纵为陵墓，理亦不高。今检此陵，上耸数千尺，周回数百步，假使帝王国力，恐未能然，以此推量，固非冢墓明矣。
第五方所者，案《玄妙内篇》、《出塞记》、葛稚川、皇甫谧并云老君生于陈国苦县瀬乡曲仁里涡水之阴，而说者或云楚国，或云楚县，或称陈郡8，或称豫州者。寻楚以熊绎为始封之君，其地运楚，故称楚国。又春秋之日，县大而郡小，以郡属县，故云楚县。但陈则太释(睥)之墟，都于卄宛丘之侧。案禹别九州岛，则豫州之分，故称豫州。又武王伐纣，封舜后胡公满于陈，以备三恪，故称陈国。逮汉高祖灭秦，仍改陈国为淮阳郡，则郡大县小，故有阳夏、宁平、苦、柘四县属淮阳也。至后汉章帝，又改淮阳为陈郡。虽复时代迁贸(贸)，名号不同，其于处所，舐自是一。汉桓帝梦见老子，乃诏陈相边韶，于老君生处建碑立祠，祠侧即有李母庙、虚无堂，左带灵溪，右环涡水，前后显敝，惟胜地。唐贞观十一年有诏，以皇家宗佑系自老君，给庙户廿人修葺院宇。皇甫谧云老子楚之相人者，今庙北有相城，故知相是地名，非官号也。后显所说正法，又开为五：第一道德，第二释经，第三宗体，第四文数，第五章卷。
第一道德者，道是圆通之妙覚，德是至忘之圣智。非境无以导智，非智无以照境，境智相会，故称道德。然境智智境，不一不异，而异而一，故《西升》云：道德混沌，玄妙同也。且古来解道，亟有不同，今泛举大绛(纲)，义开五别。所言五者：第一依训释，第二依义释，第三待对释，第四所表释，第五无方释。
第一依训释者，道无也，德有也，故辅嗣云：道，无。又解云：道，道也；德，德也。今明道之为名，穷理尽性，不复可加，故非训释之所能尽。直置道以道为义，义自多含，不繁曲碎，更为他解故宣尼解《易》须晋二卦云：须，须也；晋，晋也。
第二依义释者，道以虚通为义，德以克获受名，为道能通物，物能得道故也。笃论道物，亦不一不异，故《经》云：道之为物，唯恍唯惚9。又《庄》云：言而足则终日言而尽道，言而不足则终日言而尽物也。
第三待对释者，道以德为义，德以道为义，非道无以通德，非德无以显道故也。又解云：道以物为义，德以丧为义，皆相显对故也。
第四所表释者，道以不道为义，德以不德为义，所以说道以彰于不道，所以说德以表于不德。故《经》云：上德不德，是以有德。《庄》云：不言之辩，不道之道，若有能此之谓天府。严君平云：不道之道，不德之德，正之无也。是知说道说德，以表于不道不德也。
第五无方释者，耶教正言，悉应自然，耕稗瓦营，无非至道。所以道无不在，所在皆通，随物方圆，曾无执滞。故《庄》云：夫道未始有封，言未始有常也。
第二释经者，寻三洞尊文，七部玄教，讨其题目，佥号曰经。是知经者，法教之捻(总)名，至人之洪统(范)。经之为义大矣哉，盖群品之舟航者也。但经乃多种，大略有三：一者，五德三元，凝空云篆，垂芒八角，妙气之文。二者，空林紫笔，金简玉字，苞以凤文之编，藏于七宝玄台，或在山洞之中，或在诸天之上。三者，简策(策)缣纸，篆干(隶)随时，传授流通，见行于世。虽复有此三迹，碍妙不同，而皆是圣言，并诠至理，咸能治病，悉名良药。但经之义训，训亦多涂，举其枢要，略为四释。所言四者，一由二径三法四常。
第一训由者，言三世天尊，十方太上，莫不因由此经而得成道。第二训径者，言能开通万物，导达四生，作学者之津梁，宴修真之要径。第三训法者，旨趣玄妙，能所精微，可以轨则苍生，楷模众圣也。
第四训常者，言非但理致深远，湛寂嶷然，抑亦万代百王不刊之术。具斯四义，故称为经也。而言序诀者，序，述也，诀，断也，序述圣人之旨，诀断学者之疑也。《礼记》云：作者之谓圣，述者之谓明。仙公有圣明之德，故作序以述经旨。
第三宗体者，夫释义解经，宜识其宗致，然古今注疏，玄情各别。而严君平《旨归》以玄虚为宗，顾征君《堂诰》以无为为宗，孟智周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，晋世孙登云托重玄以寄宗。虽复众家不同，今以孙氏为正，宜以重玄为宗，无为为体。所言玄者，深远之名，亦是不滞之义。言至深至远，不滞不着，既不滞有，又不滞无。岂唯不滞于滞，亦乃不滞于不滞，百非四句，都无所滞，乃曰重玄。故《经》云：玄之又玄，众妙之门。《隐诀》颂云：玄玄至道宗，上德体洪元也。而言无为者，镜像苍生，萄(刍)苟(狗)万物，虽复挥斥八极，而神气无变，故为则无为，无为则为，岂曰拱哩(嘿)而称无为哉？故《经》云：损之又损之，以至于无为。又云：道常无为而无不为。《序诀》云：无为之文，汗之不辱，饬(饰)之不荣也。第四文数者，寻青牛发软(轸)，紫气浮关，真人尹氏亲承圣旨，当尔之日，止授五千文。故《序诀》云：于是作《道德》二篇，五千文上下经焉。是知五千之文，先有定数，后人流传，亟生改易。案：河上公本长五百四十余字，多是兮乎者也。盖逗机应物，故文饬(饰)其辞耳。但高士逸人多尚其业，好异之徒例皆添糅，遂使鱼目乱珠，玉石无辨。太极仙公欲崇本抑末，乃示以本文止五千字。故《序诀》云：吾已于诸天校定，得圣人本文者乎。今所讲诵，多依葛本。其葛本字体亦有讹滥，事由钞写差错，岂关仙公所为。至若以愚为娱，以畲为喘，如斯之文，愚所未喻，唯当研寻玄旨，择善而从，无容胶柱刻般，域心固执。须诸学者，搜简定数，云少一字，不满五千。解者不同，而罕得厥中，或言阙此一字，用象太一之无，或云少此一字，以明絶言之理。斯并苟为异端，妄生抑度，窃寻经意，岂其然乎。只是经中卅辐也，且古者三十分为二文，今时卅擒(总)为一字，有此离合，故少一文也。第五章卷者，此一部妙经，五千奥典，上下二卷，八十一章，各有表明，咸资法象，岂徒然哉，良有以也。故八十一章象太阳之极数，上下二卷法两仪之生育。是以上经明道以法天，下经明德以法地，而天数奇，故上经有卅七章；地数偶，故下经有册四章。《经》云：有物混成，先天地生。《庄》云：神鬼神帝，生天生地。《西升》云：大道旷荡，无不制围。是知至道虚通，括囊无外，岂止阴阳天地而已。今明立教利物，故寄之两，
(P・2353号抄本止此，后缺)
1原缺书名，今由整理者据《新唐书•艺文志》拟加此名。
2凡敦煌本中的通假字、异体字，均随文在括号中注明通行字。
3此标题原缺，今由整理者据文义补。
4此句原文残缺，据文义补。
5自：疑应作“字”。
6名：原脱，据强本补。
7屋：原作“屋”，据文义改。
8郡：原作“群”，据文义改。
9唯惚：原作“惚唯”，据文义改。
老子道德经序诀义疏1
(S・5887号抄本，前缺)
◇马迹山合神丹金液◇◇◇◇◇◇◇◇世，高上其志，后得地仙。仙公〔曩者所好，加亲见真人，教〕2以◇诀。
曩，昔也，道德尊经昔◇◇◇◇◇◇诀，◇诀之要，备在下文。
第二◇◇◇◇。
云：诵经万遍，夷心注玄者，皆必升仙。
◇◇◇◇妙文，偃驾八清。尤尊是书，日夕朝拜，朝拜〔愿念，具如《灵宝法》〕3矣。
尤，甚也。仙公尊此天书，六时朝礼，如灵宝威仪。
第三结成劝戒。
学仙君子，〔宜弘之焉，〕4仙公常秘此言，无应仙之相好者，不传也。
加意留心，精勲研习，自非宿植德本，骨相◇◇◇尔漏慢，传非其人，所以仙公宝秘此言。
第三大段有一颂一章，名为证序出《太极隐◇》，依以为内修方法不烦该讲。(S・5887号抄本止此后缺)
1此标题原缺，今由整理者据文义补。
2、3、4原文残缺，据敦煌P.2370号抄本《老子道德经序诀》补。
老子道德经义疏1
道经上
此经是三教之冠冕2，众经之领袖，大无不包，细无不入，穷理尽性，不可思议。所以题称道德。道是虚通之理境，德是志忘之妙智。境能发智，智能克境。境智相会，故称道德。其委曲玄旨，具在开题义中，今就上卷三十七章大分三别：第一，一章标道宗致，第二，三十五章广明道法，第三，一章总结指归。
道可道章第一
道可道章即是第一大段，标道宗致，就此章中又开四别：第一略标理教，第二泛明本迹，第三显二观不同，第四会重玄之致。
第一略标理教。
道可道，非常道；
道以虚通为义，常以湛寂得名。所谓无极大道，是众生之正性也。而言可道者，即是名言，谓可称之法也。虽复称可道，宜随机惬当而有声有说，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辩，不可以心虑知。妙絶希夷，理穷恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可说者，非常道也。
名可名，非常名。
名者，教也。前言可道，盛明于理。今言可名，次显于教。真理既絶于言象，至教亦超于声说。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不异也。然至道深玄，不可涯量，非无非有，不断不常。而义有抑扬，教存渐顿，所以立常以破可，故言可道非常道。至论造极处，无可无不可，亦非常非不常。故《玉京经》云：无可无不可，思与希微通。
第二泛明本迹。
无名，天地始；
始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯。故指此无名，为物之本。道本无名，是知不可言说明矣。
有名，万物母。
有名，迹也。重玄之道，本自无名，从本降迹，称谓斯起。所以圣人因无名立有名，寄有名诠无名者，方欲子育众生，令其归本，慈悲鞠养，有同母仪。
第三显二观不同。
常无欲，观其妙；
妙，精微也。观，照察己身也。言人常能无欲无为、至虚至静者，即能近鉴己身之妙道，远鉴至理之精微也。常有欲，观所3徼。
徼，归也。欲，情染也。所，境也。言人不能无为恬澹，观妙守真，而妄起贪求，肆情染滞者，适见世境之有，未体即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之归趣也。前明无名有名之优劣，此显无欲有欲之胜负也。
第四会重玄之致。
此两者同出而异名，
两谓无欲有欲二观也。同出谓同出一道也。异名者，徼妙别也。原夫所观之境唯一能观之智有殊二观既其不同，徼妙所以名异。
同谓之玄。
玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄。
玄之又玄，
有欲之人，唯滞于有。无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。
众妙之门。
妙，要妙也。门，法门也。前以一中之玄，遣二偏之执。二偏之病既除，一中之药还遣。唯药与病一时俱消，此乃妙极精微，穷理尽性。岂独群圣之户牖，抑亦众妙之法门。
天下皆知章第二
天下皆知章即是第二大段第一章，广明道法。此章所以次前者，前章明有无二观，碍妙不同，故次此章即显无为之能，有为之弊。就此章中，义分为两：第一明凡情执滞，颠倒生迷。第二显圣智虚凝，忘功济物。第一明凡情执滞，颠倒生迷。就此章中，又开二别：初两句泛辨美善，举体不真。后六句三双，明诸法无实。初泛辨美善，举体不真。4天下皆知美之为美，斯恶已。天下者，世间之总名也。皆，咸悉也。美，悦爱也。《上元经》云：诸天之下，诸地之上，其中人物，名曰世间。言一切苍生，莫不就滞诸尘，妄执美恶。违其心者，遂起憎嫌，名之为恶；顺其意者，必生爱染，名之为美。不知诸法，即有即空。美恶既空，何憎何爱？故《庄子》云：毛娇媪姬，人之所美，鱼见之深入，鸟见之髙飞。又云：美者自美，吾不知其美。恶者自恶，吾不知其恶。以斯所验，岂有美恶哉。故知世间执美为美，此即恶矣。
皆知善之为善，斯不善已。
言凡鄙之流，迷于真理。非但就淫声色，抑乃贪着名誉，求名丧身，利己害物。不知名善，举体虚妄。故下文云：名与身执亲？《庄》云：为善无近名。又云：其所矜惜，无非名善者也。是知矜名执善，于理不臧。唯当忘善恶而居中，方会无为之致也。
后明诸法无实。
有无相生，
有无二名，相因而立。推穷理性，即体而空。既知有无相生，足明万法无实。
难易相成，
空心慧观，无易无难。分别执情，有难有易。是知难易二法，相互而成。长短相形，
以长形长，则无长。以短比短，则无短。故如长短相形而有者也。
高下相倾，
倾，夺也。夫有高则有下，无下则无高。何者？夫以尺比寸，尺即为高。以尺比丈，尺即为下。向者之高今之成下。故知高下竟无定相，更相倾夺，所以皆空也。
音声相和，
夫宫商丝竹，相和而成。推求性相，即体皆寂。以况万有，虚假亦然。先后相随。
夫以今望昔，所以有今。以昔望今，所以名昔。而今自非今，何能有昔。昔自非昔，岂有今哉。既其无昔无今，何先何后？是有先有后者，三时相随，而竟无实体也。
第二显圣知虚凝，忘功济物。是以圣人治，
是以，连上之辞也。圣人者，体道契真之人也。亦言圣者正也，能自正己，兼能正他，故名为圣。治，理也。即此圣人慈悲救物，转无为之妙法，治有欲之苍生。所治，近指上文。能治，属在于下。仍前以发后，故云是以圣人治也。
处无为之事，
言圣人寂而动，动而寂。寂而动，无为而能涉事。动而寂，处世不废无为。斯乃无为即为，为即无为。岂有市朝山谷之殊，拱默当涂之隔耶？故言处无为之事也。
行不言之教。
妙体真源，絶于言象。虽复虚寂，而施化无方。岂唯真不乖应，抑亦语不妨默。既而出处语默，其致一焉。端拱寂然，而言满天下。岂曰杜口而称不言哉。故《庄子》云：言而足者，则终日言而尽道；言而不足者，则终日言而尽物。
万物作而不为始，
万物者，一切群生也。作，感动也。始，先也。圣人无心，有感斯应。譬彼明镜，方兹虚谷。感而后应，不为物先。故《庄子》云：常和而不唱也。
为而不恃，
为，施化也。恃，怙赖也。夫圣人虚怀，逗机利物，自他平等，物我兼忘。虽有大功，终不恃赖，忘其功也。成功不处。
覆载万物，功格天地，照烛苍生，光逾日月，而推功于物，不处其德也。夫唯不处，是以不去。
夫者语端，唯之言独。夫能造化天地，亭毒含灵，有大至功，而推功于物者，其唯圣人乎。只为能忘其功，而至功弥远。圣德斯在，是以不去。不尚贤章第三5
就此一章6，分为三别。第一泛举三不，以戒行人。第二独显圣人虚怀利物。第三重勅学人，令忘知会道。
第一泛举三不，以戒行人。
不尚贤，使民不争。
尚，贵也。贤，能也。非谓君王不尚贤人，直是行人挠谦，先物后己，不自贵尚而贱人也。而言不争者，若人人自贵而贱物，则浮竞互彰；各各退己而先人，则争忿自息。故云不争也。
不贵难得之货，使民不盗。
难得之货，谓随珠荆璧、垂棘照车也。若使普天贵宝则盗贼斯生。率土贱珍，则滥窃不起。故言不盗。不见可欲，使心不乱。
可欲者即是世间一切前境色声等法，可贪求染爱之物也。而言不见者，非杜耳目以避之也，妙体尘境虚幻，竟无可欲之法，推穷根尘不合故也。既无可欲之境，故恣耳目之见闻，而心恒虚寂，故言不乱也。故《西升经》云：譬如镜中影，可见不可取。又云：欲视亦无所见，欲听亦无所闻。前不盗不争，是别；今不见可欲是总，遣三业及一切法也。第二独显圣人虚怀利物。
圣人治，虚其心，
圣人治，同前释。既外无可欲之境，内无能欲之心，心境两忘，故即心无心也。前既境幻，后又心虚也。
实其复，
虽复即心无心，而实有灵照，乃言妙体虚寂，而赴感无差。德充于内，故言实其腹也。
弱其志，
既内怀实智，而外弘接物，处俗同尘，柔弱退己也。
强其骨。
骨，譬内也。言圣人虽复外示和光，而内恒寂泊。欲明动不伤寂，应不离真，故言强其骨也。
第三重勅学人，令忘知会道。
常使民无知无欲，
知者，分别之名。欲者，贪求之目。言圣人常以空慧利益苍生，令倒置之徒，息分别之心，舍贪求之欲也。使知者不敢不为，
前既舍有欲得无欲，复恐无欲之人滞于空见，以无欲为道，而言不敢不为者，即遣无欲也。恐执此不为，故继以不敢也。
则无不治。
治，正也。行人但能先遣有欲，后遣无欲者，此则双遗二边，妙体一道，物我齐观，境智两忘，以斯为治，理无不正也。
道冲章第四
道冲章所以次前者，前章既令忘智会道，妙体一中，故次此章即明至道以中为用。就此一章，义开四别：第一明虽复以中为用，应须遣中。第二显圣智虚凝，为物宗匠。第三示韬光晦迹，俯应下凡。第四结叹圣人超于万象之首。
第一明以中为用，应须遣中。
道冲而用之，又不盈，
冲，中也。言圣人施化，为用多端，切当而言，莫先中道，故云道冲而用之。此明以中为用也。而言又不盈者，盈，满也。向一中之道破二偏之执，二偏既除，一中还遣。今恐执教之人住于中一，自为满盈，言不盈者，即是遣中之义。
第二显圣智虚凝，为物宗匠。渊似万物宗。
渊，止水也，以况圣人。言止水能鉴于人，圣智能照万法。故大匠取则于止水，众生宗极于圣人。而言似者，明无宗而宗，宗不定宗也。故《庄子》云：人莫鉴于流水，而必鉴于止水。又云：止水为澄为渊。宗则大宗师义也。
第三示韬光晦迹，俯应下凡。挫其鋭，解其忿，
挫，止也。鋭，进也。既重玄行足，自利道圆，为物师宗，故此下明利他也。体知物境虚幻，令进求之人息于贪竞也。而言解忿者，忿，嗔怒也；解，释散也。夫忿对心生乎违顺，违顺起乎妄心。圣人达违顺之两空，体妄心之非有，故能诱导苍生，令归真实，释散其怀，而破嗔痴也。和其光，
光，智照也。言圣人智慧光明，与日月齐照，而韬光晦迹，共凡智相和。圣德潜被，不曜于物，故下文云光而不曜。
同其尘，
尘，则色声等六尘也。犹如世间尘土，能点秽净物；色声等法，能污染清行，故名为尘也。而言同者，圣人降世逢时，晦迹应凡，既韬彼智光，亦混兹尘秽，色声无别，眼耳固同，处染不染，所以为异也。
湛似常存。
湛，凝寂也。似，不定也。言圣人虽复和同光尘，而神凝姑射，动不乖寂，故云常存。而言似者，明非应非寂，而寂而应，寂不定寂，而应不定应也。
第四结叹圣人超于万象之首。吾不知谁子，象帝之先。
吾，老君自称也。言此即寂即应之圣道，不知从谁而生，故言谁子也。象，似也。帝，天也。既能生天生地，似如天地之先也。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地。又云：先天地生而不为老。然至道幽玄，寂寥恍惚，不生不灭，不先不后。而今言先者，欲明先而不先，不先而先，故加以象也。
天地章第五
天地章所以次前者，前章明虚玄至道超万象之先，故次此章显忘功用，圣人与二仪合德。即此章中，义开三别：第一举圣人天地，施化忘功。第二寄橐籥两器，显明妙用。第三斥多闻博学，不如体真。
第一举圣人天地，施化忘功？天地不仁，以万物为刍狗。
仁，恩也。刍狗，草狗也。《庄》云：已陈之刍狗。且圆穹在上，方峙于下，二仪覆载，亭毒群生，有大至功。而言不仁者，视万物如一狗也。何者？夫刍狗之为物，但有狗名而无狗实也。况一切万物，虚幻亦然，莫不相与皆空，故无恩报之可责也。圣人不仁，以百姓为刍狗。
圣人者，与天地合其德，与日月齐其明，故能空心利物，功侔造化。所以先举天地，次显圣人。圣人虽复拯救苍生，竟不见能化所化，亦同刍狗，虚幻无实也。前举二仪，徧该无识，故称万物。后显圣人，意在有情，故言百姓。非是不化无识，为有识能禀教故也。
第二寄橐籥两器，以明妙用。天地间，其犹橐籥，
橐，W袋也。钥，箫管也。夫天地圣人，虚心利物，譬彼笙管，方兹轿袋。虚心之义，继在下文。
虚而不屈，动而愈出。
屈，竭也。橐籥内空，故出声气不竭。亦犹天地无心，故能生化无穷也。动而愈出者，言橐籥动，则声气生；圣人应，则经教出也。
第三斥多闻博学，不如体真。多闻数穷，不如守中。
多闻，博赡也。数穷，多言也。博学多言，唯益世智。既不体道，理归于穷。中，一道也，多闻适足有为，守中即长生久视。以此格量，故不如守中也。故《庄子》云：文灭质，博溺心。又阳朱云：邻人以多岐亡羊，学者以多方丧道也。
谷神章第六
谷神章所以次前者，前章正明多闻博识，不如守中，故次此章明只为守中，故得谷神不死。就此章中，义分两别：第一显虚玄至道，能生立二仪。第二明不断不常，而用无劳倦。第一显虚玄至道，能生立二仪。
谷神不死，
谷，空虚也。神，灵智也。河上公言谷养也，言苍生流浪生死，皆由着欲故也。若能导养精神，如彼空谷，虚容无滞，则不复生死也。
是谓玄牝。
是谓，仍上辞也。玄者，不滞之名。牝以雌柔为义。欲明养神如谷，令其不死者，无过静退雌柔，虚容不滞也。
玄牝门，天地根。
言此深玄不滞之道，雌虚柔静之法，能开导万物，生化两仪，故云根也。第二明不断不常，而用无劳倦。
绵绵若存，
绵绵，微细不断貌也。若，似也。存，有也。若言神空，则是断见。若言神有，则是常见。前说神空，故得不死。仍恐学者心滞此空，今言若存，即治于断也。又恐学人心溺于有，故继似字，以治于常也。
用之不勤。
即用此非无非有之行、不常不断之心，而为修道之要术者，甚不勤苦而契真也。故《西升经》云：动则有载劫，自惟甚苦勤。吾学无所学，乃能明自然。
天地长久章第七
天地长久章所以次前者，前章明虚玄至道能安立二仪，故次此章，即托于二仪而为修习之法。就此章内，文有三重：第一正举二仪，假设问答。第二略显圣智修营之能。第三结叹圣人独成尊贵。
第一正举二仪，假设问答。
天地长久。
二仪虽大，犹有劫尽之期。然就形相之中稍为赊远，故举天地以况圣人。
天地所以能长久者假设疑旨，发明其义。
以其不自生，
假答前问，释其所由。言天地但施生于万物，不自营己之生也。
故能长久。
结释也。
第二略显圣智修营之能。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
是以仍上以合喻也。圣人即与天地合德者也。举其高行，楷模群有也。后其身，先度物也。而身先，超三界也。外其身，M肢体也。而身存，得长生也。
第三结叹圣人独成尊贵。此其无尸，故能成其尸。
尸，主也。言圣人观物我虚幻，名实俱空，故能后己先人，忘我济物，故无主也。而言成其尸者，结叹圣人也。只为德合二仪，刍狗百姓，故独居三界之尊，成天人之化主也。
上善章第八
上善章所以次前者，前章略明忘我之行，未显，功能，故次此章广举忘我之人，有殊能妙用。就此一章，义开三别：第一正标上善，法喻两陈。第二泛举三能，广明七德。第三结叹柔弱，所以无疵。
第一正标上善，法喻两陈。
上善若水。
善有二种，一执二忘，此是忘善，故称为上。水有多种利用，故偕况之。利用功能，具列于下。
第二泛举三能，广明七德。
水善利万物，
言水在天为雾露，在地为泉源，津润沾洽，利物弘多。以此功能，故况圣德。圣德应感，善功机权，方便开化，其义如水，故以为喻也。
又不争，
水性柔和，不与物争，方圆任器，壅决随人。上善之行，应物亦尔。处众人之所恶，
所恶者，卑下之地。卑下之地，水则居之。言众人皆舍下趣高，W慢陵物。上善独去高取下，柔和静退。
故几于道。
几，近也。言行此三能，故近于道。三能已了，次明七德。
居善地，
水性趣下，以下为安。上善好谦，以谦为吉。故用卑下而为善地，所谓处乎不竞之地。
心善渊，
渊，止水也。言止水清洁泓澄，渊深难测。上善心源，虚远静照亦然。故渊静则鉴人，心虚则照物。与善仁，•仁，恩也。言水性沾濡，惠润于物。圣德慈救，恩被苍生。慈救则不隔怨亲，沾濡则岂拣净秽。
言善信，
信，实也。水能澄鉴仪貌，妍丑不欺。圣言证理，信如符契。亦言海水三潮，不失时候。况圣智逗机，不遗三品。
正善治，
水性平而无僻，圣心正而治邪。《庄》云：平中准，大匠取则焉。
事善能，
水性多能，随事利益。圣智虚察，顺物成功。
动善时。
水冬凝夏释，流结随时。况圣智虚忘，感来则应。观机动寂，不失事宜。出处默语，不二而一。第三结叹柔弱，所以无疵。夫唯不争，故无尤。
夫唯，义同前释。唯水与圣，独以不争为能，虚柔顺，故无尤过也。
持而章第九
持而章所以次前者，前章广明无为上善，虚己利他，故次此章，即显有欲下凡，自贻伊谴。欲示去取，所以次之。就此一章，义开三别：第一明执心有欲，多致倾危。第二明富贵骄矜，必遭祸害。第三谦柔静退，方合天道。第一明执心有欲，多致倾危。持而盈之，不若其已。
持，执也。盈，满也。已，止也。言不能静退谦虚，恒欲执求盈满，夸矜我大，意在陵人，必致倾危，不如止而勿行也。故《庄子》云：卮满则倾危。又《书》云：满招损，谦受益。
揣而鋭之，不可长保。
揣，磨也。鋭，利也。夫揣剑磨刀，虽利必损。•况励己陵物，宁不困乎？又揣磨心智，唯欲贪求，其为伤害，甚于戈戟。物皆我雠，故不可长保。
第二明富贵骄矜，必遭祸害。
金玉满堂，莫之能守。
欲甚神倦，财富形劳，身心既困，莫能守也。又积不能散，必招巨盗。内怀忧戚，外周楼疏，身死财泮，故莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
咎，衅也。遗，与也。夫处富贵，应须济物。不能谦逊，反更骄盈，自致危亡，岂关佗与。
第三谦柔静退，方合天道。功成名遂身退，天之道。
天者，自然之谓也。夫日中则戾，月满则亏。亏必盈，极则反，数其然也。所以佐世之功成，富贵之名遂者，必须守分知足，谦柔静退，处不竞之地，远害全身。能如是者，深合天真之道也。功成名遂者，谓退身隐行，行自然也。
载管章第十
载营章所次前者，前章略显骄矜之过，谦退之德。其于修习法门，犹自未具，故次此一章，即广明内外两行次第功能。就此一章，义分三别：第一明拘魂制魄，守一内修。第二广显治国利佗之行。第三结叹达道忘功之美。第一明拘魂制魄，守一内修。
载营魄，
载，运也。营魂是阳神，欲人之善。魄是阴神，欲人之恶。故魂营营然而好生。魄，泊也，欲人之泊着生死。又魂性雄健，‘好受喜怒；魄性雌柔，好受惊怖。惊怖喜怒，皆损精神，故修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。
抱一能无离，
抱，守也。一，三一也。离，散也。既能拘魂制魄，次须守三一之神，虚夷凝静，令不离散也。
专气致柔能婴儿
专，精专也。气，道气也。致，得也。柔，和也。只为专精道气，致得柔和之理。故如婴儿之无欲也。
涤除玄览能无疵，
涤，洗也。除，遣也。览，察也。疵，病也。涤荡六府，除遣五情，使神气虚玄，故能览察妙理，内外清夷，而无疵病也。然后身无所为，心无所取，不为有生，不为无灭。以此而用，岂有疵病。此明自利也。第二广显治国利佗之行。
爱人治国而无知，
前既自利道圆，此下应须接物。接物之行，莫先治国爱民。知，分别智也。慈悲覆养，是曰爱民。布政行化，名为治国。夫治国者须示淳朴，教以无为，杜彼邪奸，塞兹分别。如此则击壤之风斯返，结绳之政可追。故下文云以智治国，国之贼，不以智治国，国之德。
明白四达而无为，
明以能照得名，白以洁素受称。四者四方，达者无碍。言圣人空慧明白，妙达玄理，智无不照，境无不通，故略举四方，足明八极。且寂而能应，所以四达。应不乖寂，恒自无为也。又解云：四达者，达三界及道•境也。
天地开阖而为雌。
河上公本作天门。阖，闭也。雌，静也。天地开阖，谓劫运成坏也。言圣人混迹二仪之中，不为三灾所及虽劫有废兴，而心恒虚静。故《庄子》云：大浸稽夭而不溺，大旱金石流土山焦而不热。
生之畜之，
言圣人自利道圆，利佗德满，故能生化群品，畜养含灵。故下文云道生之，德畜之，物形之。
生而不有，为而不恃，
虽复陶铸万物，亭毒三才，妙体真空，故无苍生之可化。为而不恃，岂有功用之可称。只为无苍生之可化，故施为利物，亦无恩造之可恃也。
长而不宰，
宰，主也。圣人长养群生，实为化主。而忘功丧我，故云不宰。
第三结叹达道忘功之美。
是谓玄德。
玄言深远，德乃上德。叹此忘功圣人冥于造化，可谓深玄上德也。三十辐章第十一
三十辐章所以次前者，前章虽显自利利佗内外二行，其于空有两慧，犹自未圆。故次此章，具明资导之义。就此一章，义分为两：第一泛举三事，以况有无。第二的辨有无，显明资导。
第一泛举三事，以况有无。三十辐共一毂，当其无，有车之用。《周礼•考工记》云：三十辐象三十日，以成一月也。当其无者，箱毂内空也。只为空能容物，故有车用。以况学人心空，故能运载苍生也。又车是假名，诸缘和合，而成此车。细析推寻，徧体虚幻。况一切诸法，亦复如是。
蜒埴以为器，当其无，有器之用。《考工记》云：堤，和也。埴，粘土也。和粘水土，烧以成器。器中空无，故得盛受。以况学人心空，故能容物。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。穿凿户牖，以为室屋，室中空无，故得居处。况学人心空，故能覆物。又穿凿户牖，通人往来，况根窍虚通，故能用而无滞。车等三物，其义相类，所以重出者，车则动而不静，室则静而不动，器则亦动亦静。有此三异，故重出之。
第二的辨有无，显明资导。有之以为利，无之以为用。
无赖有以为利，有藉无以为用。二法相假，故成车等也。言学人必须以有资空，以空导有，有无资导，心不偏溺，故成学人之利用也。
五色章第十二
五色章所以次前者，前章泛举车器，欲显假法不真，故次此章正辨色声，以明实法虚幻相对，所以次之。就此一章，义开三别：第一显尘能败根，应须厌离。第二明根染尘境，劝令静息。第三举圣戒凡，示其取舍。第一显尘能败根，应须厌离。五色令人目盲，
五色者，谓青黄赤白黑也。言人不能内照真源，而外逐尘境，虽见异空之色，乃曰非盲。不睹即色是空，与盲何别？
五音令人耳聋，
五音者，宫商角徵羽也。心就丝竹，耳滞宫商，不能返听希声，故曰聋也。《庄子》云：非唯形骸有聋盲，夫智亦有之。
五味令人口爽，
五味者，甘苦辛酸城也。爽，差失也。就贪醪醴，咀嚼膻腥，不能味道谈玄，故曰口爽也。
第二明根染尘境，劝令静息。
驰骋田猎令人心发狂，
驰骋，犹奔骤也。言田猎之夫，贪逐禽兽，快心放荡，有类狂人。倒置之徒，欲心逐境，速如驰骋，狂如田猎。《庄子》云：失性有五，一曰五色乱目，使目不明等是也。
难得之货令人行妨。
谓赵璧随珠，珍贵佳丽之物也。贪着爱玩，为生死之因。于修道行中，大为妨碍。
第三举圣戒凡，示其取舍。
是以圣人为腹不为目，
是以，仍上文也。圣人，即举圣戒凡也。腹，内也。目，外也。怀道抱德，充满于内，故为腹也。内视无色，返听无声，诸根空净，不染尘境，故不为目也。
故去彼取此。
去彼耳目之盲聋，取此为腹之实智。宠辱章第十三
宠辱章所以次前者，前章正辩根尘等法，举体不真，故次此章明身及荣华适为患本。就此一章，分为三别：第一总言宠辱贵患不殊。第二假设疑问，辩其所以。第三格量贵爱，显其得失。
第一总言宠辱贵患不殊。
宠辱若惊，
宠为荣爱之名，辱是戮耻之称。若，如也。惊，恐也。言人得宠则逸豫喜欢，遭辱则怵惕忧恚。故得宠心惊喜，遭辱心惊怖。喜怖虽异，为惊即同，故言若也，然喜怖之情，皆非真性者也。是以达者譬穷通于寒暑，比荣辱于傥来，生死不挠于神，有何贵贱之能惊也。
贵大患若身。
贵，谓爵位也，亦是自贵己身也。大患，谓烦恼老病等也。言凡夫但知矜贵此身，而恶大患，不知大患即是我身。多求资养，终归灭坏。故贵身即是贵患，恶患即可恶身。为贵与大患倶以身为本，故言若也。第二假设疑问，辩其所以。
何谓宠辱？
假设疑问也。
宠为下，得之若惊，失之若惊，解释其义也。世情颠倒，以宠为上。惠心观照，足为鄙下。何者？为得宠心惊喜，失宠心惊怖。此之两惊本由一宠，故足为下也。
是谓宠辱若惊。
结成辱宠之义。
何谓贵大患若身？
假设问。
吾所以有大患，为吾有身。
此答前问也。执着我身，不能忘遣。为身愁毒，即是大患。故知贵我身者，与贵患不殊也。故《西升经》云：身为恼本，痛痒寒温，吾拘于身，知为大患，即其事也。及吾无身，吾有何患？只为有身，所以有患。身既无矣，患岂有焉？故我无身，患将安托？所言无者，坐忘丧我，环体离形，即身无身，非是灭坏而称无也。第三格量贵爱，显其得失。故贵以身为天下，若可寄天下。不知身是大患，矜而贵之，自贵其身，恒欲陵物，如此之人，适可暂寓于世间，不得久视于天下。爱以身为天下，若可托天下。寄是暂时寄寓，托谓永相付托。言能保爱己身，不轻驰惊，谦以自牧，雌而顺物者，则可以托付于天下。故《德经》云：自爱不自贵也。
视之章第十四
视之章所以次前者，前章正举身为大患，戒勿耽贪。此章则显妙体希夷，劝令修学。先病后药，所以次之。今就此章，义分为六：第一明不一而一，散一为三。第二明不三而三，混三归一。第三明道非愚智，妙絶名言。第四明体非色声，而无方应物。第五明非无非有，不古不今。第六明而古而今，为纲为纪。第一明不一而一，散一为三。视之不见名曰夷，
夷，平也。言至道微妙，体非五色，不可以眼识求，故视之不见。若其有色，色则参差。只为无色，故夷然平等也。
听之不闻名曰希，
希，简少也。体非宫商，不可以耳根听，故曰希也。
搏之不得名曰微。
搏，触也。微，妙也。言体非形质，不可搏触而得，故曰微也。又臧公《三一解》曰：夫言希夷微者，谓精神气也。精者灵智之名，神者不测之用，气者形相之目。总此三法，为一圣人。不见是精，不闻是神，不得是气。既不见不闻不得，即应云无色无声无形，何为乃言希夷微耶？明至道虽言无色，不遂絶无。若絶无者，遂同太虚，即成断见。今明不色而色，不声而声，不形而形。故云夷希微也。所谓三一者也。
第二明不三而三，混三归一。此三者不可致诘，故混而为一。三者即夷希微也。致，得也。诘，责也。混，合也。真而应，即散一以为三。应而真，即混三以归一。一三三一，不一不异，故不可致诘也。又解：此真应两身作三乘义释，具在开题义中。
第三明道非愚智，妙絶名言。其上不嗷，其下不昧。
嗷，明也。昧，闇也。言至道幽微，非愚非智，升三清之上，不益其明。坠九幽之下，不加其闇。所谓不增不减，其在兹乎。
绳绳不可名，
绳绳，正直也，犹绳墨之义也。言圣人既能自正，复能正他。故云绳绳。不可执名求理，故不可名也。又解：绳绳，运动之貌也。言至道运转天地，陶铸生灵，而视听莫寻，故不可名也。
复归于无物。
复归者，还源也。无物者，妙本也。夫应机降迹，即可见可闻。复本归根，即无名无相。故言复归于无物也。
第四明体非色声，而无方应物。是无状之状，无物之象。
状，貌。象，形。妙本希夷，故称无状无物。迹能生化，故云之状之象。是谓惚恍。
惚恍，不定貌也。妙本非有，应迹非无。非有非无，而无而有。有无不定，故言惚恍。
第五明非无非有，不古不今。
迎不见其首，
明道非古，无始也。
随不见其后。
明道非今，无终也。
第六明而古而今，为纲为纪。
执古之道，以御今之有。
执，持也。言圣人持太古无名之道，调御今之有生也。
能知古始，是谓道纪。
古始，即无名之道也。若知无始无终，而终而始，不今不古，而古而今，用斯古道，以御今世者，可谓至道之纲纪也。
古之章第十五
古之章所以次前者，前章正举所修之境希夷，此章即明能修之智难识。境智相会，所以次之。今就此章，义开三别：第一明能修之人，智德深远。第二强为容貌，令物依修。第三显动寂不殊，故能虚会。
第一明能修之人，智德深远。
古之善为士者，
古，昔也。善者，恶相对也。为者，修学也。前章明执古御今，此章即御今引古，故援昔善修道之士，以轨则学人也。
微妙玄通，深不可识。
微妙，是能修之智。玄通，是所修之境。境智相会，能所俱深，不可以心识知，故叹之也。
第二强为容貌，令物依修。夫唯不可识，故强为之容。
容者，形貌也。独此不可识之圣智，甚堪轨物。方欲引接群品，故于无形之理，而强为修学之容。
豫若冬涉川，
豫，犹豫也。犹豫，怖惧也。言修道行人，惧于世境，如冬涉川冰，心地惶怖，恐阶溺也。此明意业净。犹若畏四邻，
又畏尘境，如人犯罪慎密，恐畏四邻闾里知闻也。此明口业净。
俨若客，
俨，矜庄貌。《礼记》云：俨若思。言学人应须敛励身心，勿得放纵。犹如宾对主人，不可轻躁。此明身业净。
涣若冰将释，
涣，解散也。如前修学，智惠增明，惑染消散，如彼冬冰之逢春日也。敦若朴，
敦，淳厚也。朴，素质也。前既三业清净，惑累消除，故能德行淳和，去华归实也。
旷若谷，
尘累斯尽，心灵虚白，故道德宽旷，包容如谷也。
混若浊。
混，合也，和杂也。浊，有为也。虽
复心灵洁素，障累久消，而混沌有为之中，与尘浊不异也。
第三显动寂不殊，故能虚会。
浊以静之徐清，
徐，缓也。虽复处有欲之中，同事利物，而在染不染。心恒安静闲放而清虚也。前则虽清而能混浊，此则处浊不废清闲。明动而寂也。安以动之徐生。虽复安静，即静而动。虽复应物而动，心恒闲放而生化群品也。明寂而动也。
保此道者，不欲盈。
保，持也。盈，满也。言持此动寂不殊一中道者，不欲住中而盈满也。此遣中也。
夫唯不盈，能敝复成。
独此遣中圣人，于有为敝浊之内，复能慈救苍生，成大功德。此重结成也。
致虚极章第十六
致虚极章所以次前者，前章正明境智相会，故能妙极重玄，故次此章显出重玄道果。今就此章，义分三别：第一略标道果，令物起修c第二劝返本还源，归根复命。第三示从小入大，妙契虚玄。
第一略标道果，令物起修。致虚极，守静笃。
致，得也。虚极，道果也。笃，中也。言人欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得也。
第二劝令返本还源，归根复命。万物并作，吾以观其复。
作，动用也。言一切众生，并皆云为取舍，贪逐前境。以老君圣知观之，悉复在妙本，虽动而寂也。夫物芸芸，各归其根。
芸芸，众多貌也。言众生所以不能同于圣人，虽动不动，用而无心者，只为芸芸驰竞不息也。若能返本归根，即同于圣照。此劝之也。
归根曰静，
但能返本还源，驰竞之心自息。
静曰复命。
命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。复命曰常，
反于性命，凝然湛然，不复生死，因
之曰常。
知常曰明。
既知反会真常之理者，则智惠明照，无幽不烛。
不知常，妄作凶。
不知性修反德，而会于真常之道者，则恒起妄心，随境造业，动之死地，所作皆凶也。
第三示从小入大，妙契虚玄。
知常容，
体知凝常一中之道，悟违顺两空，故能容物也。
容能公。
公，平正也。既能包容庶物，所以公正无私也。
公能王，
王，往也。只为包容万物，公正无私，所以作大法王，为苍生之所归往也。
王能天，
既作法王化主，为物所归，复能荫覆含灵，同于旻昊也。
天能道，
既合上天覆物平等，又同大道生化无穷。
道能久，
量等太虚，无来无去，心冥至道，不灭不生。既与此理相符，故义说为久。
没身不殆。
没，灭也。殆，危也。匿端灭迹，谓之没身。应感赴机，谓之不殆。又解迹有兴废，故言没身。本无生灭，故言不殆。
太上章第十七
太上章所以次前者，前章明至极妙本，劝物起修，故次此章显应感随时，从本降迹。就此章中，分为二别：第一明根性不同，机悟差异。第二叹至德潜运，知若不知。
第一明根性不同，机悟差异。
太上，下知有之。
太上，即是玄天教主太上大道君也。言道君在玉京之上金阙之中，凝神遐想，为常应之处。利根之人，机性明敏，深悟妙本凝寂，体絶形名，从本降迹，故有位号，不执相生解，故言下知有之，知有太上名号之所由也。
其次，亲之誉之。
中根之人，机神稍闇，不能忘言证理，必须执相修学，所以就着经教，亲爱筌蹄，依文生解，共相誉赞也。其次，畏之侮之。
侮，欺也。下机之人，性情愚钝，纵心逐境，朗滞日深，唯畏世上威刑，不惧冥司考责，所以欺侮圣言，毁谤不信。故《德经》云下士闻道大笑之也。
信不足，有不信。
良由下机障重，信根不足，故疑毁圣文，有不信之罪也。
犹其贵言。
犹其贵重世俗浮伪之言，故不信至道真实之教。是以迷惑日久，罪障滋深也。
第二叹至德潜被，日用不知。
功成事遂，百姓谓我自然。
亭毒之功成，育养之事遂，而至德潜被，成功弗居，故百姓日用而不知，皆谓我自然得如此，不知荷圣恩也。
大道章第十八
大道章所以次前者，前章正明从本降迹，应感随机，故次此章即明应迹既兴，妙本斯隐。就此章内，义有三重：第一明大道不行，仁义方显。第二明以智治物，是矫诈之源。第三辨忠孝之兴，因乎为乱。
第一明大道不行，仁义方显。大道废，有仁义。
即是太上之教废也。言大道之世，五德不彰。仁义既兴，淳朴斯废。故《庄子》云：散道德以为仁义，圣人之罪也。又云相煦以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
第二明以智治物，是矫诈之源。智惠出，有大伪。
智惠，圣智也。上以圣智治物法令滋彰。下则诈伪百端，以避刑网。还窃圣智，以为伪具。智之害物，备在《庄》文。
第三辨忠孝之兴，因乎为乱。
六亲不和，有孝慈。
六亲，谓父子兄弟夫妻也。淳和之世，偏爱不彰。六纪失序，孝慈方着。是以周德既衰，浇竞斯起。致彼曾闵之徒，显其高行也。
国家昏乱，有忠臣。
万乘之主，以四海为家，故言国家。但至治之时，忠诚不见，昏乱之世，贞节斯彰。是以龙逢名芳于夏桀，比干誉美于商纣也。
絶圣章第十九
絶圣章所以次前者，前章明大道既废，即圣智互兴，故次此章劝絶圣智，反归至道。今就此•章中，义分三别：第一明弃絶圣智，利益甚多，以示初学。第二总叹大乘，非下机能悟。第三略开要门，进示初学。
第一明弃絶圣智，利益甚多，以示初学。
絶圣弃智，民利百倍。
絶有名之圣，弃分别之智，人皆反本，为利极多。言百倍者，举其大数。故《庄子》云：鲁酒薄而邯郓围，圣人生而大盗起。又田成子以圣智而窃齐国是也。絶仁弃义，民复孝慈。
絶偏尚之仁，弃执迹之义，人皆率性，无复矜矫，孝出天理，慈任自然，反于淳古，故言民复。《庄子》云：仁义者，先王之莲庐，已陈之刍狗。又云削曾、史之行天下皆仁也O絶巧弃利，盗贼无有。
絶异端之巧，弃贪求之利，物各守分，故无滥窃。《庄子》云：拦工催之指，天下皆巧也。
第二总叹大乘，非下机能悟。
此三者为文不足，
三者，谓前三絶也。此文是顿教大乘上士所学，其理深远，不足以教下机也。
第三略开要门，进示初学。
故令有所属。
属，谓属着付属也。言下机之人未堪大教，故有所属着，方进学心。所属之文即下之四行也O见素抱朴，少私寡欲。
见素，去华也。抱朴，归实也。少私，公正也。寡欲，息贪也。
絶学章第二十
絶学章所以次前者，前章弃絶圣智，以明遣累，故次此章，遣于因果。为因能生果，所以次之。就此一章，分为五别：第一劝令絶学，示美恶不殊。第二的指妄尘不可就染。第三泛列众生就染之状。第四对辩圣人之悟，以治凡鄙之迷。第五独显圣人偏能用道。第一劝令絶学，示美恶不殊。
絶学无忧。
忧，累患也。絶有相之学，会无为之理，患累斯尽，故无忧也。唯之与阿，相去几何？唯，敬诺也。阿，慢应也。《礼记》云：先生召，无诺。几何者，非远也。言世人不达违顺，妄生喜怒。闻唯则喜，闻阿则嗔，不知唯阿两声，出乎一口，相去非远，故言几何。善之与恶，相去何若？顺意为善，违心名恶。违顺既空，善恶安寄？且唯阿出自一口，善恶源乎一心。忘者知其不殊，执者肝胆楚越。然有为之学，迷执者多。是非善恶之中，喜怒唯阿之内，适为患累之本，絶之所以无忧。此两对略举执学须絶之状也。
第二的指妄尘不可觥染。人之所畏，不可不畏。
行人所畏，谓生死及诸尘也。不可不畏必没溺也。前令絶学示善恶皆空。恐滞斯文，遂染尘境，故发此句以戒之也。
第三泛列众生觥染之状。
莽其未央。
河上公本作荒，诸家云莽。莽是眇莽，叹其久远。央是尽义，嗟其未息。言众生染滞之心，其日固久，执着情笃，未有休时。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。言tt染者众，故云众人，即众生之别称也。熙熙悦乐也。享燕享也。太牢牛羊豕也。言众生欣爱声色情染极深，如饥人享太牢之馔，悦美之甚，又如春日登台，眺望林野，畅适其心也。
第四对辨圣人之悟，以治凡鄙之迷。
我魄未兆，
我，老君自称也。魄，寂也。兆，状也。言圣人虽处尘俗，而心知寂魄，不为前境所牵，故都无攀缘之萌状也。
若婴儿未孩，魁无所归。
婴儿，赤子也。孩，笑也。魁，宽大也。归，住着也。言圣人动不乖寂，处染不染。如彼婴儿，未能孩笑之时，心形倶净。又智慧魁弘，器量宏博，譬彼虚舟，而无住止也。众人皆有余，我独若遗。
众生滞有，故航染有余。圣智体空，独遗弃不取也。
我愚人之心纯纯。
纯纯，不杂也。圣智虚白，纯粹精专，如彼愚人，心无分别也。俗人昭昭，我独若昏。
流俗之人，心灵闇昧，昭然分别，自眩其能。圣智虚通，明如日月，而韬光匿曜，故若昏也。
俗人察察，我独闷闷。
察察，机速，是分别之心。闷闷，宽缓，是无分别之智。但俗心滞有，伺察是非，妄生迫遽，圣智冥无，体知虚幻，恒自闲静。
忽若晦，寂无所止。
河上本作海。晦者，闇也。止，住也。圣智实明，而忽忽如闇。欲显光而不曜，故发此言。虽复同尘，而恒自凝寂。又不住此寂，故无所住止也。
众人皆有以，我独顽似鄙。
众人滞于欲境，未尝休息。虽复取舍不同，同有所以。圣人妙体虚假，曾无分别，既不见是，亦不知非，类彼顽愚，若兹鄙陋。
第五独显圣人，偏能用道。我独异于人，而贵食母。
食，用也。母，道也。人皆照察而分别，我独忽晦而忘怀。分别，故爱染于色声；忘怀，故贵用于真道，所以为异也。
孔德章第二十一
孔德章所以次前者，前章明絶学圣人，贵用真道，故次此章，广显此人盛德容貌。就此章内，文有四重：第一明能证之人，契道容貌。•第二显所证之道，非有非无。第三明此圣人，以三一为体。第四明道无来无去，而知始知终。
第一明能证之人，契道容貌。孔德之容，唯道是从。
孔，甚也，大也。容，貌相也。甚大之德，容貌若何？唯从于道，即是其相。又解：容，包容也。大德妙契，故能虚容。动止施为，独从于道。出处语默，皆是道场。
第二显所证之道，非有非无。
道之为物，惟恍惟惚。
言至道之为物也，不有而有，虽有不有，不无而无，虽无不无。有无不定，故言恍惚。所以言物者，欲明道不离物，物不离道，道外无物，物外无道。用即道物，体即物道。亦明悟即物道，迷即道物。道物不一不异，而异而一，不一而一，而物而道，一而不一，非道非物。非物故一不一，而物故不一一也。
第三明此圣人，以三一为体。恍惚中有物，惚恍中有象，中有物，即是神。神，妙物为名也。虽复非无非有，而有而无，故是妙也。中有象，即是气。虽复非象非色，而为色为象，故是气也。言道种种变现，故不物而物，不象而象也。
窈冥中有精，
窈冥，深远也。有精，即精智也。言道虽窈冥恍惚，而甚有精灵，智照无方，神功不测也。•其精甚真。
言真精无杂，实非虚假。于三一之中偏重举精者，欲明精是气色神用之本也。
其中有信。
言道无心，有感斯应，信若四时，必无差爽。
第四明道无来无去，而知始知终。自古及今，其名不去，时乃有古有今，而道竟无来无去。既名不去，足显不来，文略故也。以阅终甫。
阅，览也。甫，始也。至道虽复无来无去，亦而去而来，故能览察古今，应乎终始也。
吾何以知终甫之然？以此。
此假设问也。老君云：我何以知始终之事乎？只用此真精纯信之道，恍惚窈冥之法，故知之也。
曲则章第二十二
曲则章所以次前者，前章举孔德容貌，于教未周，故次此章，重显孔德行能，以为物范。就此一章，文开四别：第一举因地四行，以示谦和。第二明妙体一中，为物楷式。第三彰果上四德，对显前行。第四援引古实，结叹曲全。
第一举因地四行，以示谦和。
曲则全，
屈曲随顺，不忤物情，柔弱谦和，全我生道。故《庄子》云：吾行却曲，无伤吾足。此一句忘违顺也。
枉则正，
枉，滥也。体知枉直不二，故能受于毁谤，而不伸其怨枉，翻获正直也。此一句忘毁誉。
洼则盈，
洼，下也。谦卑逊让，退己处下，不与物竞，故德行盈满也。此一句忘高下。
弊则新，
弊，辱也。能处鄙恶弊辱而不贪荣宠，即其德日新。此一句忘荣辱也。第二明妙体一中，为物楷式。
少则得，多则惑。
少者，谓前曲全等行，不见高下，处一中也。多谓滞于违顺等法，不离二偏也。体一中则得，滞二偏故惑也。
是以圣人抱一为天下式。
是以，仍上辞也。抱，守持也。式，法则也。言圣人持此-中之道，执范群生，故为天下修学之楷模也。第三彰果上四德，对显前行。
不自见，故明。
物我皆空，不见有我身相，故智慧明照也。
不自是，故彰。
自他平等，不是己而非物，故其德行显著。
不自伐，故有功。
伐，取也。虽复亭毒群生，而刍狗百姓，推功于物，故有大功也。
不自矜，故长。
只为推功于物，不自矜夸，故德行长远也。
夫唯不争，故天下莫能与争。
此即叹美四德之人妙达违顺，谦以自牧，不与物争，故天下群品，无能与不争者争也。
第四援引古实，结叹曲全。古之所谓曲则全，岂虚语？故成全而归之。
昔人所谓屈曲柔顺以全其道，此语有实，谅非虚言。但能依教修行，不与物争，则大成全德，物归于己也。
希言章第二十三
希言章所以次前者，前章正举曲全四德，令物依修，故次此章，广明诸行。就此章内，文有四重：第一明体教忘言，故能会理。第二明执心躁竞，所以无常。第三结成忘言之得。第四正结执教之失。
第一明体教忘言，故能会理。
希言自然。
希，简少也。希言，犹忘言也。自然者，重玄之极道也。欲明至道絶言，言即乖理。唯当忘言遣教，适可契会虚玄也。
第二明执心躁竞，所以无常。飘风不终朝，骤雨不终日。
飘疾之风，骤暴之雨，曾不崇朝>何能竟日？譬滞言之士，执教生迷，妄为躁行，以求速报。既乖至理，不可久长，故取譬飘风，方之骤雨。日是朝之总，朝是日之别。别则譬念念之新，总则喻百年之寿，通是无常也。
孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人？
孰，谁也。假问谁为此风雨，答云是天地。二仪生化，有大神力，飘风骤雨，尚不能久，况凡夫而为躁行，其可久乎？第三结成忘言之得。故从事而道者，道得之。
从，随顺也。事，世物也。言至德之人即事即理，即道即物，故随顺世事，而恒自虚通。此犹是孔德唯道是从之义。道得之者，只为即事即理，所以境智两冥，能所相会。道得之，犹得道也。-同于德者，德得之。
道既是常道，德即是上德。体教忘言，为行同于上德，上德亦自然符应而相会也。道是德之体，德是道之用。就体言道，就用言德，故有二文也。
第四正结执教之失。
同于失者，道失之。
有为躁竞，执教生迷。既而为行，同于失理之人，所以不能虚心冥会。而言道失者，犹失道也。故《西升经》云：宿世不学问，今复与失邻也。
信不足，有不信。
不能忘言，而执言求理，虽名信道，于理未足。所以执言滞教，未达真源，故于重玄之境，有不信之心也。跤者章第二十四
歧者章所以次前者，前章正举躁竞之人执教之失，故次此章，重明其义。就此一章，义有三别：第一举跨歧两惑，近继骤雨前章。第二重辨四迷，远对曲全四德。第三举譬，劝令厌舍。
第一举跨跤两惑，近继骤雨前章。
跤者不久，
跤，慕羡也。言躁竞之夫，心非怀道，不能任真守素，而分外羡欲。然物有素分，不可希歧。既乖其道，岂得久长。
跨者不行，
跨谓矜傲也。修道之夫应须谦逊，方乃跨诞矜傲于人，以此为怀，不可行道。故《庄子》云：寄鹏雕以息歧。又云：权势不久，则夸者悲。第二重辨四迷，远对曲全四德。
自见不明，
不能忘我，自见有身，此乃昏愚，非明智也。
自是不彰，
心恒自是，口每非他，物共蔽之，故其德不显也。
自伐无功，
凡有所为，辄自伐取其功，物皆不与，故无功绩。
自矜不长。
矜夸自高，骄慢陵物，此乃愚短，其德岂长乎？
第三举譬，劝令厌舍。
其在道曰余食赘行。
余食犹残食也。赘，附生之肉也。《庄子》云：附赘悬疣也。言矜夸自是之人，其在道行，实犹残食赘病，甚可厌贱也。
物或恶之，故有道不处。
赘是无用之肉，夸是无用之行。世间人物，咸恶见之。故怀道之士，岂处心于夸赘之行乎？
有物章第二十五
有物章所以次前者，前章泛举矜夸，劝其厌舍，故次此章，显道之体状，令物起修。夫设教处方，必先病后药。药病相对，所以次之。今就此章，义开为五：第一显道之体状，妙絶形声。第二明本无称谓，降迹立名。第三明引物向方，归根反本。第四举域中四大，令物依修。第五示自浅之深，渐阶圆极。第一显道之体状，妙絶形声。有物混成，先天地生，
有物者，道也。道非有而有，非物而物，混沌不分，而能生成庶品。亦明不混而混，虽混而成。不成而成，虽成而混。即此混成之道，在天地先生。还是不先先，不生生义也。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地。又云：在天地之先而不为老。
寂寥独立不改，
寂，无声也。寥，无形也。独立，无待对也。不改，无迁变也。言道体窈冥，形声斯絶。既无因待，亦不改变。此乃独独，非待独也。周行不殆，可为天下母。
道无不在，名曰周行。所在皆通，故无危殆。开化阴阳，安立天地，亭毒群品，子育含灵，生之畜之，故可为母。
第二明本无称谓，降迹立名。
吾不知其名，字之曰道，
道本无名，不可以智知道名，即初章云无名天地始也。取其有通生之德，故字之曰道，即初章云有名万物母也。
强为之名曰大。
体无涯际，故名为大。不大为大，故称为强。夫名以召体，字以表德。道即是用，大即是体，故名大而字道也。人皆先名后字，今乃先字后名者，欲表道与俗反也。故不同而同，有名有字。同而不同，先字后名也。‘
第三明引物向方，归根返本。大曰逝，逝曰远，远曰返。
逝，往也。有大力用，能运致众生往至圣境也。逝曰远，超凌三界，远适三清也。远曰返，返，还也，既自利道圆，远之圣境，故能返还界内，慈救苍生。又解：迷时以三清为三界，悟则即三界是三清。故返在尘俗之中，即是大罗天上。第四举域中四大，令物依修。道大，天大，地大，王大。
道大无不包也，天大无不覆也，地大无不载也，王大无不制也。域中四大，而王居其一。
境域之中有此四大，王有化被之德，故继二仪而居一数也。《庄子》云：夫道未始有封。而此言域中者，欲明不域而域，虽域不域。不域而域，义说域中。虽域不域，包罗无外也。第五自浅之深，渐阶圆极。人法地，地法夭，天法道，道法自然。人，王也。必须法地安静，静为行先，定能生惠也。故下章云：躁则失君。既静如地，次须法天清虚，覆育无私也。又天有三光，喻人有惠照。地是定门，天是惠门也。既能如天，次须法道虚通，包容万物也。既能如道，次须法自然之妙理，所谓重玄之域也。道是迹，自然是本。以本收迹，故义言法也。又解：道性自然，更无所法。体絶修学，故言法自然也。
重为章第二十六
重为章所以次前者，前章明人法于地，表学道以静为先，故次此章，即格量静躁。就此章内，文有三重：第一正辨轻躁之劣，重静之胜。第二明重静之人，动不乖寂。第三明轻躁之者，亡国丧身。
第一正辨轻躁之劣，重静之胜。
重为轻根，
譬重为树根，轻为花叶。轻者凋落，重者长存。此戒行人勿得轻躁。故《书》云：君子不重则不威。
静为躁君，
静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存。静能制动，故为君也。第二明重静之人，动不乖寂。
是以君子终日行，不离轿重。
是以，仍前生后文也。轿，静也。言君子达人终日行化，同尘处世，而不离重静。此即动而寂也。虽有荣观，燕处超然。
言重静之人，虽有荣华之宫观，燕寝之处所，而游心虚澹，超然物外，不以为娱，处染不染也。
第三明轻躁之者，亡国丧身。奈何万乘之主，以身轻天下？奈何，犹如何也。王畿千里，戎车万乘之君，应须重静。乃恣情淫救，厚赋繁徭禽荒色荒轻忽宇内哀叹之甚，故云奈何。
轻则失臣，躁则失君。
恣情放欲，轻躁日甚，外则亡国，内则危身。忠良窜匿，失臣也。宗庙倾覆，失君也。
善行章第二十七
善行章所以次前者，前章正明重静圣人动不乖寂，故次此章，广显此人行能功用。就此章内，文有四重：第一明重静之人，三业清净。第二明重静之人，结愿坚固，六根解脱。第三明降迹慈救，应物无遗。第四示师资之道，修学之妙。
第一明重静之人，三业清净。
善行无辙迹，
以无行为行，行无行相，故云善行。
妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可
见也。此明身业净。
善言无瑕谪，
不言之言，言而不言，终日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也。《庄子》云：言而足者，则终日言而尽道也。瑕，疵疾也。谪，过责也。语默不异，故无口过之责也。本又作的字，谓圣人之言既无的当，无所之诣。此明口业净。
善计不用筹算，
妙悟诸法，同一虚假，不舍虚假，即假体真，无劳算计，划然明了。此明意业净。
第二明结愿坚固，六根解脱。
善闭无关«不可开，
外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染，斯则不闭而闭，虽闭不闭，无劳关槌，故不可开也。此明六根解脱。
善结无绳约不可解。
上士达人，先物后己，发大弘愿，化度众生，誓心坚固，结契无爽，既非世之绳索约束，故不可解也。然誓心多端，要不过五：一者发心，二者伏心，三者知真心，四者出离心，五者无上心。第一发心者，谓发自然道意，入于法门也。第二伏心者，谓伏诸障惑也。就伏心文，有文尸三解，解有三品，总成九品，通前发心，为十转行也。第三知真心者，有九品，即生彼九宫也。第四出离心者，有三品，即生彼三清，所谓仙真圣也。第五无上心者，谓直登道果，乃至大罗也。善结者，结此五种心，始终无替也。此明结愿坚固。第三明降迹慈救，应物无遗。是以圣人常善救人，而无弃人。圣人即是前三业清净、六根解脱之人也。为能发弘誓愿，救度众生，故常在世间，有感斯应，慈善平等，终不遗弃也。
常善救物，而无弃物。
先举人者，表恩被有情。后举物者，示仁覃无识。亦言救人直据黔首，救物爰及四生也。
是谓袭明。
袭，承也，用也。此即结叹常善圣人利物无弃，可谓承用圣明之道也。第四示师资之道，修学之妙。故善人，不善人之师。
善人，即向来袭明之人也。言此人恒怀大心，先物后己，引导众生，允当宗匠。
不善人，善人之资。
资，用也，亦是帮助之义。言善人恒在有中化导群品，即用不善之类而为福田，以彼众生，益成我德故也。不贵其师，不爱其资，
不贵其师，无能化也。不爱其资，无所化也。前以圣导凡，劝令修学，令明凡圣平等，故遣师资。斯则从浅至深，渐阶众妙也。
虽知大迷，此谓要妙。
师资两忘，圣凡一揆，俗智分别，虽似大迷。据理而言，实成要妙。
知雄章第二十八
知雄章所以次前者，前章明善行之士，常善救人，其于救物之方，犹自未显，故次此章，略示其要。就此章中，文开四别：第一明去刚取柔，是行人要径。第二劝遣明归闇，为学道楷模。第三示守辱忘荣，归根反本。第四显匠成庶品，利物忘功。
第一明去刚取柔，是行人要径。知其雄，守其雌，为天下蹊。
蹊，径也。雄，阳，是刚躁之名。雌，阴，是柔静之义。知雄躁刚猛，适归死灭。雌柔静退，必致长生。故弃雄而守雌，可为天下之要径。常德不离，复归于婴儿。
离散也O婴儿譬无分别智也。言人常能守静，则其德不散，故能复于本性，归无分别智也。
第二劝遣明归闇，为学道楷模。知其白，守其黑，为天下式。
白，昭明也。黑，暗昧也。式，法也。自显明白，眩曜于人，人必挫之，良非智者。韬光晦迹，退守暗昧，不忤于物，故是德人。能知白黑利害者，可为修学之洪范也。
常德不忒，复归于无极。
忒，差也。无极，道也。常能弃明守暗，其德不差忒，复我清虚，归于至道。,
第三示守辱忘荣，归根反本。知其荣，守其辱，为天下谷。荣，宠贵也。辱，卑贱也。处于荣贵，遂超骄奢，而福善祸淫，忽然凋落，此之荣宠，翻为祸基。若知倚伏不常，贵为祸始，应须自戒，勿为放逸，处于荣华，恒如卑贱。故贵以贱为本，高以下为基。是以知荣守辱，天下归凑，譬彼川谷，包纳虚容也。常德乃足，复归于朴。
朴，真本也。始自知雄，终乎守辱，三种修学，为道之要。又如虚谷，罄无不容。所以常道上德，于是乃足。故能复于真空，归于妙本也。第四显匠成庶品，利物忘功。朴散为器，圣人用为官长。
散，分布也。器，用也。官，君主也。长，师宗也。既能反朴还淳，归于妙本，次须从本降迹，以救苍生。布此淳朴，而为化用。故《西升经》云：道遂散布分，既而为君以驭世，为师以导俗，圣人即用斯朴，散而为驭导之方也。
是以大制不割。
至圣神力不可思议，三界内外无不制伏。主领弘普，故称大制。而亭毒群品，陶铸生灵，推功于物，不为宰主，故云不割。割，宰断也。
将欲章第二十九
将欲章所以次前者，前章正明忘功利物，为国主师匠，故次此章，即显治国治身利物之术。就此章内，文有三重：第一明有欲有为，败身毁国。第二举有为之相，示诸法无常。第三对显圣人，妙能舍离。
第一明有欲有为，败身毁国。将欲取天下而为之，吾见其不得已。方将欲摄取天下苍生而为化主者，必须虚心忘欲。若以有为取之，纔欲摄化，而不得之状已彰也。天下神器不可为。
含识之类，悉有精灵，并堪受道，故名神器，亦是帝位也。若无为安静，即品物咸亨。必有为扰动，即群生失性。故不可为也。
为者败之，执者失之。
滞溺有为，则败亡身命。执心贪欲，则失国丧邦。
第二举有为之相，示诸法无常。夫物或行或随，
夫物，万物也。或，不定也。行，由己也。随，从他也。言物或先时由己，后即从他。此明权势不定也。或嘘或吹，
嘘气温，喻富贵也。吹气寒，喻贫贱也。言物有先贵后贱，先富后贫，犹如朱夏赫曦，玄冬凛冽。天既炎凉不定，人亦贵贱何常？或强或羸，
夫强盛者，不久当衰，故下文云物壮则老。《西升经》云：盛者必衰。此明盛衰不定也。
或接或环。
河上本或载，此作或接。夫接者，连续也。M，废败也。连续谓之成，废败谓之坏。此明安危不定。故《庄子》云：其成也，毁也。举此八法不定，以表万物无常。故治国治身者，不可以有为封执而取之也。第三对显圣人，妙能舍离。是以圣人去甚、去奢、去泰。
怀道圣人，妙体虚假，故不执上之八法，而能去下之三事。甚则美其声色，奢则丽其服玩，泰则广其宫室。去此三惑，处于一中，治国则祚历遐延，治身则长生久视也。
以道章第三十
以道章所以次前者，前章正明为君莅物，不可执滞有为，故次此章即明为臣辅君，亦须去兵用道。就此一章，义开三别：第一明佐时用道，决定息兵。第二明用道之人，果无矜伐。第三明有为乖道，必致危亡。
第一明佐时用道，决定息兵。以道佐人主者，不以兵强天下。以，用也。佐，辅也。人主，君王也。言用正道辅佐君王者，当偃武修文，导之以德，不可盛用强兵，逞暴天下。内解：身心者，即是三业六根兵也。
其事好还。
还，返也，报也。言外用兵刃，即有怨敌之仇；内用三毒，还招三涂之报。此事必尔，故云好还。师之所处，荆棘生。
师，军众也。言兵马所行之处，害人损物，但有荆棘秽草，不生禾稼也。亦犹欲心驰骋之处，但增恶业，不生善惠。
善者果而已，不以取强。
果，决定也。已，止也。言修道善人，决定止此暴心，而不用兵也。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，骄谓慢上。矜谓夸下。修道之夫，捣谦逊让，不用自取强暴，骄慢于人，亦须决定雌柔，不用矜夸于物。伐，取也。推功于物，不自取也。果而不得已，
如尧攻«支，禹攻有扈，事不得已，非乐兵伐。
第二明用道之人，果无矜伐。是果而勿强。
结成以前，决定不用强兵之行也。第三明有为乖道，必致危亡。
物壮则老，
炎极则凉，理之常数。物壮则老，其义必然。
谓之非道。非道早已。
物壮则老，兵强则衰，既不谦柔，故非真道，应须止息而勿行也。
佳兵章第三十一
佳兵章所以次前者，前章虽明息兵用道，而于用道之义未弘，故次此章明用道匡时，须资权实两智。就此一章，义开四别：第一明兵强欲盛，有道不为。第二显应物随时，二智优劣。第三明权不丧实，应不离真。第四泛举军法，以明实智之胜。
第一明兵强欲盛，有道不为。
夫佳兵者，不祥之器？
佳，丽也。祥，善也。虽复霜戈耀日，宝剑辉天，此乃凶荒之具，非太平之器也。内解即三毒六根之兵。若磨鋭诸根，而贪取尘境者，不善之行也。
物或恶之，故有道不处。
一切人物，皆畏兵而恶贪，故有道行人，不处心于兵戈及贪欲。第二显应物随时，二智优劣。
君子居则贵左，用兵则贵右。
有君人子物之德为君子。左，阳也，主吉主生。右，阴也主凶主杀。言君子平居之世则贵左用文荒乱之时则贵右用武。喻行人实智则贵长生，权智有时而杀。故《度人经》云：千千截首，万万剪形也。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
叠前来文，重显兵是不祥之器，非君子善人之器。必须夷凶拯难，不得已而用之。权智亦尔。致兵革之主，阴强为杀身之斧，故曰不祥之器也。
第三明权不丧实，应不离真。
恬澹为上，故不美。
恬澹，无为也。君子心尚无为，故虽用兵，不以为美也。喻行人虽用权智，而以实道为上，应不离真也。若美，必乐之，是乐杀人。夫乐之者，不可得意于天下。
若以佳兵为美，即是爱乐干戈，则杀人也。乐杀之夫，天下共疾，雠鬩既多，不可得意。
第四泛举军法，以明实智之胜。吉事尚左，丧礼尚右。偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。左是吉位，右是丧位。今偏小之将居于左边，上大将军处其右者，欲明虽复专命，即以死丧之礼而安处之。杀人众多，以悲哀泣之。
兵戈行处，屠害必多。故上将悲哀，愍其伤害。既非用道，恐滥无辜。亦解：杀谓敌人，众谓士卒，伤己德薄，不能以道化人，而害无辜，则心为悲愍而泣之，明非所乐也。战胜，以丧礼处之。
君子善人，贵能用道。事不获已，方动兵戈。虽战胜前敌，不以为善。故素服而哭，仍以丧礼葬之。既其武不及文，足明权不及实。治国则不得已而用武，应化则不得已而行权。以此格量，故知权劣实胜也。道常章第三十二
道常章所以次前者，前章明佳兵不祥，故有道不处，此章明侯王守道，则万物自宾。就此章中，自分为四：第一标无名，将以明道。第二举守道，而能降瑞。第三始制下，广其制用。第四譬道下，将以结成。
第一标无名，将以明道。
道常无名，
虚通之理，常湛然凝然，非声非色，无名无字，寂寥独立，超四句之端，恍惚希夷，离百非之外。岂得以言象求，安可以心智测？故下文云天地始，又云吾不知其名也。
朴虽小，天下不敢臣。
朴，淳素也。小，微妙也。言淳朴之道，其自细微，而能开化阴阳，亭毒群品，百姓日用而不知，亦未敢自臣我有道者也。又云：物无贵贱，道在则尊。故巢父、许由、王倪、啮缺，此之数子，皆以穷为匹夫，而天子不得臣，诸侯不得友，即其事也。王侯若能守，万物将自宾。
言君王若能修守至道，殊方异域，自来宾伏而归化也。
天地相合，以降甘露。
夫与天地合其德，阴阳合其序者，故致四时玉烛，七曜无愆，灵瑞嘉祥，芝英甘露，国无虚用，不亦宜乎。人莫之令而自均。
均，平也。莫，无也。德合二仪，明齐三景，百姓无待教令而自太平。道力不可思议，守之致有此益也。第三始制下，广其制用。始制有名，名亦既有，因无名以立有名，寄有名以明无名，方欲引导群迷，令其悟解也。夫亦将知止。
道无称谓，降迹立名，意在引物向方，归根反本。既知寄言诠理，应须止名求实，不可滞执筌蹄，失于鱼兔。
知止不殆。
筌蹄既忘，妙理斯得。止名会实，故无危殆。
第四譬道下，将以结成。譬道在天下，犹川谷与江海。江海善下，为百川之所共凑。圣道虚容，为众生之所归往。故下文云江海所以能为百谷王者，以其善下也。
知人章第三十三
知人章所以次前者，前章明君王守道，则万物自宾，此章明所宾服有道之君。此一章内，物有三句，具一意连次而来。遂分为四：第一明自知，自知则明了。第二明自胜，自胜则全强。第三明知足强行，安贫乐道。第四结其死而不亡，善其不违天理。
第一明自知，自知则明了。
知人者智，
谓照达前境，鉴人机性，大小深浅，无不悉知。此是他心智。
自知者明。
自知己身宿命善恶，三代报应，无不明了。此是宿命智。
第二明自胜，自胜则全强。
胜人者有力，
智力胜人，威能制物，所以降伏天魔，剪除异道。此是降魔智。自胜者强。
自能克服己心，制诸累欲。累欲不起，智慧日强。此是断惑智。第三明知足强行，安贫乐道。
知足者富，
守分知足，无复贪求。非直财贿不贪，亦乃道德丰富。又解：并鉴有无，则万境俱照。智无不足，故受富名。此是知足智。
强行者有志。
志，节操也。志力既强，即发弘誓愿，务在先人后己，外身济物，至乎道场，终无退转。
第四结其死而不亡，善其不违天理。
不失其所者久，
应机赴感，随病与药，咸使得宜，不失其所。以斯接物，久而强固。死而不亡者寿。
行愿具足，内外道圆，理当不死不生，无夭无寿。而今言死而不亡寿者，欲明死而不死，不寿而寿也。应身迁谢，名之为死。圣体常在，义说为寿。
大道章第三十四
大道章所以次前者，前章明宾服有道之君，由能自知自胜，此章明能成光大之业，皆为法道忘功。就此门中，分为三别：第一标大道泛兮，示左右略无封畛。第二功成不有，明小大难与为名。第三举圣人不贵其身，以全光大之业。
第一标大道泛兮，示左右略无封畛。
大道泛，其可左右。
泛，泛无系也，亦普遍之名。言大道虚玄，泛然无着，慈悲普遍，感而遂通。虽复非阴非阳，而应乎左右。欲明方圆任物，罄无不宜。故《庄子》云：有左有右，有义有伦。万物恃以生而不辞。
一切万物恃赖至道而得生成，慈救善诱，终不辞惮也。又云物亦不谢生于自然。
第二功成不有，明小大难与为名。功成不名有。
生化群品，至功潜被，而归功于物，故不有功名。
衣被万物不为主，可名于小。
衣被万物，陶铸生灵，而神功潜被，不为主宰，既俯就于物，宜其称小。此不小而小也。
万物归之不为主，可名于大。
大海虚谷，百川竞凑。至道寥廓，万物归之。不主之义，已如前释。物既仰归于道，宜受大名。此即不大而大也。
第三举圣人不贵其身，以全光大之业。
圣人终不为大，故能成其大。
明体道圣人，忘我存物，静退谦柔，终不为大。只为先物后己，忘功忘大，故为众生之长，独居三界之尊，而成其大也。
大象章第三十五
大象章所以次前者，前章无方之用，利物忘功，故次此章显忘功之人为物所归往。就此章内，文有三重：第一明物之归依，皆获利益。第二举乐M为譬，表理教虚玄。第三示非色非声，而妙用无尽。
第一明物之归依，皆获利益。执大象，天下往。
执，持也。此不执而执，执无所执。大象，犹大道之法象也。即前章忘大之圣人，持无形之大象，常善救物，为天下归往也。《庄子》云王齢立不教，坐不议，虚而往，实而归，宣尼将引天下归之是也。
往而不害，安平太。
太，大也。言苍生往至圣所，皆获利益，而无损害。所获之利，即是安平等大乘之法也。不害则明其拔苦，安平则语其与乐。
第二举乐饵为譬，表理教虚玄。乐与饵，过客止。
乐，丝竹宫商也。饵，饮食滋味也。乐有声可悦，饵有味可翫。可乐可翫，故暂过之客，逢必止住就爱也。道出言，澹无味。
至道虚寂，其体希夷。所以出言澹然无味，非如乐饵可翫可悦。故音乐有声，行者为之止住。道言无味，学者罕见留心。嗟乎，世人迷妄之甚，但知淫听有声之声，葩能咀嚼无味之味耶。深叹愚徒，故有斯譬。第三示非色非声，而妙用无尽。
视不足见，
至道窈冥，妙絶形色，非如肴馔等法，故不可以眼识求。
听不足闻，
大音希声，体非商角，岂如钟鼓，可以耳闻。圣道出言，其例亦尔。用不可既。
既，尽也。至道之言，澹然虚远，非声非色，絶视絶听，若镜之心，物来斯照，如谷之响，感而遂通。是知无用之用，其用难尽。
将欲歙之章第三十六
将欲歙之章所以次前者，前章正明忘功大圣，为物归依，故次此章即显忘功之人，权道方便。夫圣应多途，逗机匪一，或随缘而敷小教，或起感而阐大乘。故有真应两身，权实二智。用权以笼下士，特实以度上机。就权实之中，非无优劣，今之此章，略申斯义。就此一章，义开三别：第一明权道利物，增治法门。第二格量二智，明权不及实。第三举譬，明权道不可示人。
第一明权道利物，增治法门。将欲歙之，必固张之。
歙，合也，敛也。将欲行权，摄化群品，令其歙敛，不为贪染者，必先开张纵任，极其奢淫，然后歙之。昔者老君西入1宾化胡之日，初恣其凶悖，然后化之以道是也。其委曲逗留，具在《文始内传》。将欲弱之，必固强之。
欲令归道柔弱，必先极其强大，然后示以雌柔。
将欲废之，必固兴之。
欲废其残a者，必固恣其凶暴。凶暴既极，可以废之。即胡王肆其猛毒，烧溺老君，水火既不为灾，然后为其说法是也。
将欲夺之，必固与之。
先恣其恶，名曰与之。后令归善，名曰夺之。故老君先示凡迹，所以恣其刚戾。后见神通，于是胡人降伏，方得夺其凶恶，令归善道。此四对义势相似，只言初浅后深耳。上机之人闻实即悟，下根之者要假于权。此则增法除妄也。
是谓微明。
上来权道虽复微密，而甚有明验也。又云：微，隐密也，明，智慧也。言此权道是隐密明智也。
第二格量二智，明权不及实。柔弱胜刚强。
柔弱，实智也。刚强，权智也。欲教化众生，故须权智。确论二智，实智胜权也。
第三举譬，明权道不可示人。鱼不可脱于渊，国有利器不可示人。脱，失也。利器，权柄也。鱼藏于水，权隐于心，故物莫之害也。鱼失水即为物所擒，权示人即为人所制，故不可以示人也。
道常无为章第三十七
道常无为章即是第三段文，正明结会。就此章内，文开两别：第一结道宗，明寂而常动。第二结学人宗，显妙极重玄。
第一结道宗，明寂而常动。道常无为而无不为。
凝常之道，寂尔无为，从体起用，应物施化，故曰而无不为。前句是本，后句是迹。此明本迹迹本、寂动动寂之义也。
侯王若能守，万物当自化。
万乘之主、五等之君，若能守持此道者，八荒万国自然从化。行人亦尔。所以偏举王侯者，明君王为化，利物弘多也。
第二结学人宗，显妙极重玄。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
作，起修也。朴，道也。言众生初从化起修者，必有心欲于果报也。既起斯欲，即须以无名朴素之道安镇其心，令不染有。此以空遣有也。无名之朴，亦将不欲。
非但不得欲于有法，亦不得欲于此无名之朴也。前以无遣有，此则以有遣无，有无双离，一中道也？不欲以静，天下自正。
静，息也。前以无名遣有，次以不欲遣无。有无既遣，不欲还息。不欲既除，一中斯泯。此则遣之又遣，玄之又玄，所谓探幽索隐，穷理尽性者也。既而一切诸法无非正真，棵稗瓦«悉皆至道，故云天下自正。此一句结众妙之门也。
1此标题原缺，今由整理者据文义及尾题补。
2自此句起，据蒙本补。
3蒙本作“其”，据后面的注文改。
4此句蒙本紧接上文排，误，今予提行。
5蒙本无章名，据强本补。
6此句前疑有脱文。
老子道德经义疏
德经下
上经明道，下经辨德。上经亦具明道德，但以道为正，以德为傍。下经亦具明道德，然以道为傍，以德为正。据傍正为论，故有道德经上下。此经一卷，凡四十四章。一经大分，义开三别：第一，一章正开德宗，第二，四十二章，广明德义。第三，一章，总结前旨也。
上德章第三十八
上德章即是第一大段，正开德宗。就此章中，又开四别：第一显上下二德妄执不同。第二辨仁义礼之德，明浇淳世异。第三明去本之末，劝令息末崇本。第四斥礼为浮伪之始，示其取舍向方。
第一显上下二德妄执不同。
上德不德，是以有德。
上者高胜，是超出之名。德者得也，以克获为义。言上德之人妙契道境，境智冥会，得失兼忘。得失兼忘，故言不德。境智冥会，故言有德。有德则遣其失，不德则遣其得也。
下德不失德，是以无德。
证未造极，故称为下。执德不忘，故言不失。未能冥会，故无德也。上德无为而无以为，
以，用也。上德无为，至本凝寂，而无以为，迹用虚妙。此明无为而为，为即无为也。
下德为之而有以为。
心不忘德，故称为之。迹仍有事，故言有为。
第二辨仁义礼之德，浇淳世异。上仁为之而无以为，
仁，慈悲也。有心覆育，故言为之。不责恩报，故言无以为。确论上仁不及下德，对义仁胜，故称无以为。三宝之中，以慈为首，故五德之内，亦以仁为先。
上义为之而有以为。
义主止恶裁非，即经中戒律是也。然戒律之起，本被下机，事涉有为，未阶虚妙，故言为之而有以为也。上礼为之而莫之应，
礼尚威仪，即经中教斋威仪等是也。且至道冲寂，大象无形，今乃贱素贵•华，重文轻质，不崇恬淡，惟尚威仪，虽为渐教法门，而未能与理相应。非但内乖于道，而乃外亦不能应物，故言为之而莫之应。
则攘臂而仍之。
仍，因也。礼尚往来，更相责望，因其礼薄，即攘臂怒之。欲明上礼为教之弊。故《庄子》云：鲁酒薄而邯郓围，即其事也。
第三明去本之末，劝令息末崇本。故失道而后德，
德，上德也。众生感衰，道化斯隐，应物随时，下德方见。
失德而后仁，
德化渐替，仁恩继之。
失仁而后义，
仁慈不行，厥义方起。
失义而后礼。
自道丧淳漓，于斯为极，不能止恶，方事节文。虽复强作威仪，而浮伪已甚。
第四斥礼为淳伪之始，示其取舍向方。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
徒自外彰文饰，未是情发于衷。既非信实之厚，适足忠诚之薄。不惩浮悖之源，更资昏乱之首。前识者，道之华而愚之始。
不知而强知曰前识，识在知前也。言此前识之人，于修道行中，甚为华伪，既非大智慧源，乃是愚痴之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄，丈，长也。夫，扶也。谓有勇猛慈救之智，堪为群品之长，以扶护苍生也。其志弘普，故称大丈夫。大丈夫当怀道德之厚，岂处礼义之薄耶。居其实，不居其华，
达道之人，方外之士，当留情于淳朴之实，岂处心于前识之华？故去彼取此。
去彼华薄，则是絶仁弃义。取此实厚，则是返朴还淳。且上德圣人，体无分别，岂有心于彼此，情系于去取者乎？盖明不去而去，虽去不去，亦不取而取虽取不取非去之而去取之而取者也。去取既尔，彼此亦然。
昔之章第三十九
昔之章即是第二大段第一章，正广明德义。就此章内，义分有三：第一举得一之能，示其有益。第二明失一之弊，显其必损。第三明用道谦虚，结成得一之义。
第一举得一之能，示其有益。昔之得一者，
昔，古也。一，道也。言曩昔劫初得道之者。所得之状，具列下文。斯则御今而引古也。
天得一以清，
禀得道之气，故积阳成天，清浮在上也。
地得一以宁，
同禀一道，故凝阴成地，宁静于下。
神得一以灵，
神道处阴，幽冥难测，由其得一，故灵智无方。故《庄子》云：神鬼神帝，生天生地也。
谷得一以盈。
谷，川谷也。言谷得一，故能泉源流润，溪壑盈满。
万物得一以生，
有识无情，通号万物。同禀一道，故得生成。
王侯得一以为天下政。
帝王公侯莫不禀道为化，只以无为得一，故能布政天下，放勋文命是也。
其致之。
致，得也。通结前六事，咸得一道也。若作内解者，通是一人，而有六种行门也。
第二明失一之弊，显其必损。
天无以清，将恐裂；
以，用也。无，不也。裂，坏也。言天不能用道清虚，则日月悖蚀，星辰失度，灾变屡彰，恐当圻裂。
地无以宁，将恐发；
发，变动也。言地不能用道宁静，则恐有崩沦之灾。昔岐山崩、三川震是也。
神无以灵，将恐歇；歇，废也。神不依道，则智用愚殆，既无灵验，恐将废歇也。谷无以盈，将恐竭；竭，塞也。言川谷乖一，灾否斯起，致泉源枯竭，流注不通也。万物无以生，将恐灭；一切万物，得一而生。若丧道乖真，则死灭俄顷。
王侯无以贵高，将恐蹶。
蹶，败也。君王不能用道守贵，而乖理悖德，将恐神器颠覆，社稷倾危。夏桀殷纣，即其人也。
第三明用道谦虚，结成得一之义。故贵以贱为本，
贵，尊高也。贱，卑下也。得一之君，故能谦下。失道之主，必致骄矜。故知骄矜是贱下之基，谦卑是尊高之本。校量得失，故有斯戒。高下以为基。
九重之台，起于累土。百仞之髙，原乎一1。以况尊贵，卑下为基。是以王侯自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？
不谷，犹不善也。王侯贵人，智慧聪达，体知傲是丧身之本，谦为贵盛之基，故能俯接下凡，卑以自牧，乃称孤寡不谷，岂非以贱为本耶？而言非乎者，盖是嗟叹假问之辞云尔。故致数舆无舆。
舆，车也。箱辐毂辆假合而成，徒有车名，数即无实。五物四大，为幻亦然。所以身既浮虚，贵将安寄？是故处贵应须谦下。
不欲琼球如玉，落落如石。
玉，贵也。石，贱也。璟璟，少也。落落，多也。若内惑于身，外迷于物者，则贱物而贵身也。今既数车无车，即悟物我虚幻，故能自他平等，贵贱不殊，离形去智，冥于至道，所以不欲璟璟如玉之可贵，落落如石之可贱也。
反者章第四十
反者章所以次前者，前章正明得一之人谦虚用道，故次此章即明此人从本降迹，俯应苍生。就此一章，义开三别：第一明慈悲救物，反圣同凡。第二明虽复教迹多端，无过柔弱。第三明二仪万象从道而生。
第一明慈悲救物，反圣同凡。反者道之动，
反，还也。动，悲也。得道圣人超凌三境，但以慈悲救物，反入三罗，混迹有中，赴机应化。故上经云远曰反。
第二明虽复教迹多端，无过柔弱。弱者道之用。
逗机设教，抑乃多端。欲论切当，无过柔弱。故即以此柔弱为化用之先也。
第三明二仪万象从道而生。天下之物生于有，有生于无。有应道也，所谓元一之气也。元一妙本，所谓冥寂之地也。言天地万物皆从应道有法而生，即此应道，从妙本而起，元乎妙本，即至无也。上士章第四十一
上士章所以次前者，前章明应道虚玄，本迹俱妙，故次此章即明上士能悟，非下士所闻。今就此章，义开三别：第一明三人闻道，机性不同。第二辨体道之人韬光匿耀。第三叹道功能，生成庶品。
第一明三人闻道，机性不同。
上士闻道，勤能行之。
上机之士，智慧聪达，一闻至道，即悟万法皆空，所以勤苦修学，遂无疑怠。
中士闻道，若存若亡。
中机智闇，照理不明，虽复闻道，未能妙悟。若敛情归定，实时得空心。貌涉世尘，即滞于有境。与夺不定，故云存亡。
下士闻道，大笑之。
下机之人，根性愚钝，闻真道玄远，至言宏博，心既不悟，谓为虚诞，遂生诽谤，拊掌笑之。
不笑不足以为道。
不为凡人所笑，不足称为圣道。
建言有之：
建，立也。言上士所行之道，建在下文。有之，即明道若昧等是也。第二明体道之人韬光匿耀。
明道若昧，
昧，闇也。照达真道之人，晦迹同俗，不显其明，若愚闇也。
进道若退，
大学之人，不见其迹，内虽进修，外若衰退。
夷道若类，
夷，平也。证太平等道，修行之人，知一切众生与己同体，不见愚智之别，等差一类也。
上德若谷，
胜上道德之人，与太虚等量，故能包容万物，若彼空谷也。本亦作俗字者，言能忘德，不异嚣俗也。
大白若辱，
白，洁净也。辱，污染也。言大洁白高行之人和光同尘，不曜于物，故能混迹扬波，若污辱也。故东方先生洁其道而秽其迹，即斯义也。
广德若不足，
广，大也。言怀大德之士，体道虚忘，故内至有余，而外若不足。《老子传》云：良贾深藏若虚，盛德容貌若愚。
建德若偷，
偷，盗也。言建立大德之人，藏名隐
迹，如彼偷窃，不用人知。故上经云：犹若畏四邻。
质真若渝，
质，实也。渝，变也。言素质体真之士，寂而动，真而应，变见无常，故若渝也。
大方无隅，
隅，角也。言体道大方之人，因循顺物，不守节操，不立隅角，所谓上达节也。
大器晚成，
瑚琏九鼎，非一朝可成。喻大学之人，岂近心能证，必须累劫修研，方致虚极。即任公子钓黎是也。大音希声，
希，犹无也。至道大音，寂乎无响。自妙本降迹，而声无声也。师旷听之而不闻其声也。琼音震乎宇宙，欲明即迹即本，故言大音希声也。大象无形
大道之象，象而无形。无形而形，离朱视之而莫见其形也。色象遍乎虚空，欲明即有而无，故云大象无形也。
道隐无名。
至道妙本，幽隐窈冥，非形器之所测量，岂名言之能诠辩也。第三叹道功能，生成庶品。夫唯道，善贷且成。
贷，借也。独此无名之道，有大慈悲，故能俯救众生，借其善力，亭毒群品，生化三才，种种方便，趣令成就也。
道生章第四十二
道生章所以次前者，前章明大道权应，善贷生成，故次此章即明所生之物，无由次第。就此一章，义开三别：第一明权道应化，生物所由。第二显岀物情，劝修中顺。第三广辨柔弱，为学之先。
第一明权道应化，生物所由。道生一，一生二，二生三，三生万物。,元气也。二，阴阳也。三，天地人也。万物，一切有识无情也。言至道妙本，体絶形名，从本降迹，肇生元气。又从元气，变生阴阳。于是阳气清浮，升而为天；阴气沈浊，降而为地，二气升降，和气为人。有三才，次生万物。欲明道能善贷，次第列之。
第二显出物情，劝修中顺。
万物负阴而抱阳，
负，背也。抱，向也。阳，生也。阴，死也。言一切万物，有识无情，莫不背阴向阳，好生恶死。然恶死不遂免死，好生未尝得生。圣人愍之，故此下为说长生之术也。
冲气以为和。
冲，中也。和，顺也。言人欲得不死者，必须处心中正，谦和柔弱，此则长生也。故下文云刚强者死之徒，柔弱者生之徒是也。
第三广辨柔弱，为学行之先。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为名。
孤独M寡，乃不善之事，以此为恶，人之常情。而王公贵人用斯自牧，足明贵以贱为本，高以下为基以劝修行之人，必须处心谦顺。故物或损之而益，益之而损。谦卑柔弱，损己济物，物必归之，故生道获全。矜夸傲诞，益己凌物，物必挫之，故致危败。危败是损，全生是益。损益之验，其义尽然。故言损之而益，益之而损也。人之所教，亦我义教之。
言俗人儒教，亦尚谦柔，我之法门，本崇静退。然儒俗谦柔，犹怀封执，我之静退，贵在虚忘，所以为异也。强梁者不得其死，吾将以为教父。强梁，犹刚躁也。父，始也。言强梁之人，必当夭折，不得依于天命，寿终而死也。老君虽复阐法多端，教门匪一，而每说柔弱为善，刚强为恶，以此切当，将为学道之先。父亦本也。
天下章第四十三
天下章所以次前者，前章明柔弱之教为学道之先，故次此章重显柔弱之能，无为之益。就此章内，文有三重：第一举譬明柔胜刚劣，第二明柔弱之行能入无间，第三结叹无为是希有之教。
第一举譬明柔胜刚劣。天下之至柔，驰骋天下之至坚，至柔，水也。至坚，金也。驰骋是攻击贯穿之义也。言水至柔，能攻金石之坚，喻无为至弱，能破有为之累。故下文云天下柔弱莫过于水，攻坚强者莫之能先。
第二明柔弱之行能入无间。无有入无间，
间，隙也。言颠倒之流，见空为有，达观之士，即有而空，故言无有也。入，契会也。有为矗疏，故有隙。无为微密，故无间。既而即有即无，故能入无间之妙理也。是以知无为之有益。
柔能破刚，无能遣有，是以知无为之教，大益修行之人。
第三结叹无为是希有之教。不言之教，无为之益，天下希及之。所谓不言，非关杜口。在理既即有即无在教亦即言即默O即言即默故名不言之教。即有即无，故名无为之益。益既不益而益，而教岂教而教哉？斯乃穷理尽性盖世之谈，世间名教罕能逮者，故言天下希及之。•
名与身孰亲章第四十四・名与身孰亲章所以次前者，前章叹美柔弱为道之枢机，故次此章明知足舍贪，是修真之要术。就此章内，文有三重：第一假设三问，料简得失。第二明就着名利，损智败身。第三明知足舍贪，可以长久。
第一假设三问，料简得失。
名与身孰亲？
身，内也，实也。名，外也，宾也。孰，谁也。世人皆求外丧内，贪名忘实。何者？夫令誉芳名，本为身也，身既为名致死，名竟何所施为？老君愍兹颠倒，故问之云：名之与身，谁是汝亲乎？而汝贪名忘身耶？以斯格量，亲疏可见。故《庄子》云伯夷死名于首阳之下也。
身与货孰多？
夫资货者，本为我身，迷惑之徒，丧身徇货。故老君责言：汝去货存身利多耶？聚货丧身利多耶？故《庄子》云盗跖死利于东陵之上。
得与亡孰病？
夫多贪得财必丧己，少欲亡货则存身。然则得是丧己之征，亡是存身之验。丧己可以为病，存身可以为药。世人翻以得为适，以亡为病者，不亦谬乎？故教主云：得之与亡，定谁是病耶？
第二明就著名利，损智败身。是故甚爱必大费，
费，损也。为是义故，甚爱名誉之人必劳形怵心，费神损智。此一句解名也。
多藏必厚亡。
夫多藏贿货于府库者，必有劫盗之患，非但丧失财物，亦乃害及己身。其为败亡，祸必深厚。故《书》云：匹夫无罪，怀玉其辜。《庄》云：大儒M传曰：青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为？于是以金锤控其颐，徐别其颊，无伤口中珠是也。此一句解货。
第三明知足舍贪，可以长久。故知足不辱，
体知财贿虚假，守分不贪，清廉知足，故无耻辱。此一句结货。
知止不殆，
既悟名誉非真，所以止而不着，全身远害，故无危殆。上经云：名亦既有，夫亦将知止。此一句结名。可以长久。
知止于名，知足于货忘名忘利则可长可久。此一句总结名利。
大成章第四十五
大成章所以次前者，前章举知足知止，于修学之道未圆，故次此章显大满大成，以示虚忘。就此一章，义开三别：第一泛辨五大为学行楷模，第二举譬明躁劣静胜，第三结释静之功能。
第一泛辩五大为学行楷模。
大成若缺，其用不弊。
言行业大成就之人，能忘其成，故虽大成，如似缺少不足也。只为能忘其成，故终日资用而无弊损。是以《庄子》云：小成隐道也。夫成者不缺，缺者不成。而今成而似缺者，忘缺忘成故也。不见成而异缺，故如缺而实成。不见缺而异成，故大成而似缺也。
大满若冲，其用不穷。
冲，虚也。穷，尽也。言道德大满之人能忘其满，故虽满如似空虚无物也。只为忘满冲虚，故能利用无竭也。夫满者不虚，虚者不满。今满而虚者，欲明忘满忘虚，故能即虚即满，满而若虚也。
大直若屈，
屈，曲也。大直质素之人不显直相，故能混迹同尘，委曲随物，故若屈也。是知直躬小直也。
大巧若拙，
匠成万物，矿锤群生，有大功巧而忘巧用，晦迹同凡，故若拙也。《庄子》云：刻雕众形而不为巧，是知工俺小巧也。
大辩若讷。
妙能剖析真宗，诠量玄极者，言所不能言也。不同世间口才捷利，故若誉讷也。《庄子》云不言之辩，亦云大辩不言。是知杨墨小辩也。第二举譬明躁劣静胜。
躁胜寒，静胜热。
躁，阳也。静，阴也。胜，极也。言四时运转，阴极阳生，阳极阴起。阴起故一切凋落，阳生故庶物咸盛。喻静是长生之本，躁是死灭之原，以劝行人去躁归静也。又解云：从本降迹，即躁胜寒，息迹归本，即静胜热，以明动静适时也。
第三结释静之功能。
清静为天下正。
清虚宁静，可以自利利他，以正治邪，故为天下正。此则结释静胜躁，优劣之义也。
天下有道章第四十六
天下有道章所以次前者，前章举静躁两行胜负不同，故次此章显有道无道优劣亦异。就此章内，文有四重：第一明有道之君无为虚静，第二明无道之主躁竞贪求，第三广显躁竞之心，咎衅弥重，第四示知足之美，以劝行人。第一明有道之君无为虚静。天下有道，却走马以粪。
言有道之君莅于天下，干戈静息，偃武修文，宇内清夷，无为而治，故能却驰走之马，以粪农亩。治身者却六根兵马，以道粪心。故孟子曰：人皆以粪粪其田，而莫知以学粪其心也。
第二明无道之主躁竞贪求。天下无道，戎马生于郊。
郭外曰郊。无道之君临于海内，禽荒色荒，四方不静，多贪境土，好行征伐，遂使军戎兵马出生郊外。治身者言，躁竞之夫心不怀道，纵于六根兵马，驰骋尘境之中，内不览真，恒缘外物，故云生于郊也。
第三广显躁竞之心，咎衅弥重。罪莫大于可欲，
罪者，摧也。言为苦之所摧逼也。可欲，境也。言前境美丽，称可欲之心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之缘，以戒行人不可染境也。故上经云：不见可欲，使心不乱。祸莫大于不知足，
祸即罪之深重者也。言心贪前境，不知厌足，害人损物，为罪日深。非唯灾及一身，亦乃祸延三族。咎莫甚于欲得。
咎，考责也。欲得之心，略无涯际。其为咎责，莫甚于斯。格量深浅，祸重咎轻。欲备显物情，故具彰三衅也。
第四示知足之美，以劝行人。故知足之足常足。
守分不贪，于行便足，恒无阙少，故言常足。欲明贪竞之类，遭遇祸殃；知足之人，恒居安泰。先病后药，故述此文。
不出户章第四十七
不出户章所以次前者，前章正辨有道之人知足，不知足者无道，故次此章即明有道者照而不由于心，无道者由心而不能照。就此一章，义开三别：第一明圣人虚鉴，照不由心。第二明凡人由心，而不能照。第三重结虚照之人寂而能动。
第一明圣人虚鉴，照不由心。不出户，知天下。
户者，谓知觉、攀缘、分别等门也。有道之人虚怀内静，不驰心于世境，而天下之事悉知。此以真照俗也。不窥牖，见天道。
窥，觇视也。牖，根窍也。天道，自然之理也。M体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道。此以智照真也。户通来去，譬从真照俗。窗牖内明，喻反照真源也。
第二明凡人由心，而不能照。其出弥远，其知弥少。
颠倒之夫不能照理，其心逐境弥远而无厌，其知浅近闇昧而少鉴。第三重结虚照之人寂而能动。是以圣人不行而知，
不行者，心不缘历前境。而知者，能体知诸法实相，必竟空寂。譬悬镜高堂，物来斯照，照而无心也。故《庄子》云：圣人不由心，而照之于天矣。此一句解不出户知天下。不见而名，
不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也。而名者，能正名百物，垂迹显教也。不见而名，不应而应，名而不见，应而不应也。此一句解不窥牖见天道也。
不为而成。
不为者，凝神寂泊，妙絶于有为也。而成者，能施化群品，成就学人。此明寂而动也。
为学章第四十八
为学章所以次前者，前章正明凡圣二心缘照差异，故次此章即明道俗两学，损益不同。就此一章，义分三别：第一明道俗两学，损益有殊。第二辨次第虚忘，以阶玄极。第三明有事无事，得失不同。
第一明道俗两学，损益有殊。
为学日益，
为，修营也。学，俗学也。言修俗学之人鋭情分别，故累欲日增也。为道日损。
为道，犹修道也。言修道之士虚夷恬淡，所以智德渐明，累惑日损也。第二辨次第虚忘，以阶玄极。损之又损之，以至于无为。
为学之人执于有欲，为道之士又滞无为。虽复深浅不同，而二俱有患。今欲祛此两执，故有再损之文。既而前损损有，后损损无，二偏双遣，以至于一中之无为也。
无为无所不为。
即寂而动，即体而用，故无所不为也。上经云：道常无为无不为。第三明有事无事，得失不同。取天下常以无事，
取，摄化也。言摄取宇内苍生，令其归善,者，常以无事无为而化之也。虽复应物施为，而心未尝有事。此即动而寂也。故《庄子》云：孰弊弊焉以物为事乎？
及其有事，不足以取天下。
及其心未虚忘，以事为事，而有事者，斯则事异无事，无事异事，动异于寂，寂乖于动，如此之人，不足以摄化天下。
圣人无常心章第四十九圣人无常心章所以次前者，前章明即事无事，虽应无心，故次此章即显圣人无心而能赴感。就此章内，文有三重：第一明圣人无常心，有感斯应。第二明善救苍生，而无弃舍。第三显众生就染，故圣起慈悲。
第一明圣人无常心，有感斯应。圣人无常心，以百姓心为心。体道洞忘，虚怀絶虑，与死灰均其寂泊，故无心也。百姓，众生也。然圣人无心，有感斯应，应随物感，故以百姓心为心。心既无心，而应亦不应也。
第二明善救苍生，而无弃舍。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，得善。
善者谓无欲修学之士，不善者谓有为滞境之人。普以平等胜教化之，令其得善。此则以百姓心为心之义也。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。信谓闻经爱乐，不信谓不乐道文。圣人以空行慈悲，平等救度，不问信与不信，皆令得益，而普发信心也。故紫微夫人曰：信者，得失之关键。又经云：信者，学道之枢机也。问曰：圣人无心，有感必应，不应不感，不感不应者。故信者方教，不信者不教。而今信与不信，一种教之，亦应感与不感，一种皆应？答曰：应有通有别，如治在玄都玉京，而恒救三界，此则通应善信是也。至如胡人有感，紫气西浮，授尹生《道德》之文，此则别应。若别应则待别感，通应则寻常慈照。故上经云：常善救人，而无弃人。
第三显众生就染，圣起慈悲。
圣人在天下栗栗，
栗栗，勤惧之貌也。言无心赴感之圣人，其在天下也，恒布大慈，拯救苍生，恐其没溺，故栗栗而勤惧也。为天下混其心。
混沌，无分别也。言凡夫惑情滞境，妄生去取。圣人欲混沌其心，令无分别。勤惧之义，即斯谓也。百姓皆注其耳目，
河上作注，诸本作淫。淫者，染滞也。颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着色声，既而漂浪长流，愆非日积。圣人愍其迷困，故«其病。而六根之中，偏举两者，欲明此二为患最深。故《西升经》云：耳目色声，为子留愆。然举此二根，诸根可悉，为文略故也。
圣人皆孩之。
众生妄淫耳目，沦没爱河。圣人勤惧慈救，义同赤子，哀其无识，如婴儿之可愍。
出生入死章第五十
出生入死章所以次前者，前章明凡淫耳目，妄混其心，故次此章即明皆有生死，凡溺生死，义味相接，所以次之。就此一章，义开四别：第一正标凡圣，示妄执不同。第二假设问答，辨其所以。第三显善摄生之人不为三毒所害。第四重设疑问，叹美结成。第一正标凡圣，示妄执不同。
出生入死。
出生者，超凌三界，出离死生。入死者，沈沦三涂，没溺生死。若解生死义者，从无出有，以释生为生；自有还无，以释灭为死也。
生之徒十有三，死之徒十有三。徒，类也。十三，谓四关九窍。言九窍四关凡圣俱有，圣人不执身为身，忘怀迷执，故能出三界。凡夫为执迷是非，心恒起灭，因斯迷倒，故入六道。入六道则死之类，出三界则生之徒也。
人之生，动之死地，十有三。
凡人之生，动即适死地者，盖为执此十有三徒，染滞前境故也。第二假设问答，辨其所以。
夫何故？
假设疑问，以生后答。
以其生生之厚。
言人不能体道忘生，而执生为有，多积物产，厚资此生，而营生过当，故动之死地。此一句答前问意也。第三显善摄生之人不为三毒所害。
盖闻善摄生者，
盖，不尽之辞。盖闻，犹窃闻也。摄，卫也，养也。言善摄卫养生之人，淡泊虚夷，不染尘境，摄卫之美，自显下文。
陆行不遇児虎，
陆，平地也。凶，毒兽，一角，形如野牛，色青。言善摄生之人，不为毒兽所触。内解者，言平居安静，不为烦恼所加。
入军不被甲兵。
言摄生之人纵入军陈，亦不为干戈所害。内解者，言纵入尘境，亦不为色等所伤也。
兜无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
诸本言驻。驻，立也。措，安也。凶遇物则触，喻痴也。虎性躁暴，喻嗔也。兵刃鋭利，能伤于人，喻贪也。言善摄生者，妙体真空，故虽处世间，而不为三毒所害。
.第四重设疑问，叹美结成。
夫何故？
假设疑问：有何事，故得致如是？以其无死地。
夫见有身者，故以身为死地。今善摄生之人，忘于身相，即身无身，故无地之可死也。既无死地，三毒何所加乎？此答前问意也。
道生之章第五十一
道生之章所以次前者，前章正标善摄生人能设虚假。就此一章，义开四别：第一明道德应化，生育黎元。第二明劝示众生，尊道贵德。第三广显虚通，慈悲生化。第四结成玄德，利物忘功。
第一明道德应化，生育黎元。道生之，德畜之。
至道虚玄，通生万物。上德慈救，畜养群生。故云道生之，德畜之也。物形之势成之。
物形言禀道而有形质。此释道生之也。势成言以德化导，陶莹心灵，令行业淳熟而成就也。此释德畜之也。
第二明劝示众生，尊道贵德。是以万物莫不尊道而贵德。道德育覆，具如前旨。苍生荷赖，日用不知。是以劝示，令其崇尚。道尊德贵，夫莫之爵而常自然。世上尊荣，必须品秩，所以非久。而道德尊贵，无关爵命，故常自然。第三广显虚通，慈悲生化；故道生之畜之，
重叠前文，以生后句。而直举道，不言德者，明德不异道，而文略也。故《西升经》云道德混沌玄妙同也。长之育之，
长之者，谓增其善芽。育之者，谓进其功行也。
成之熟之，
成熟者，谓以无上妙法莹饰物心，令其道果成就，德业淳熟。此犹叠前语，来生后文也。
养之覆之。
养覆者，养谓酬其果报，覆谓荫以大慈也。以上四双，明利物之德，以下三句，明能遣其功也。
第四结成玄德，利物忘功。
生而不有，
虽复能生万物，实无物之可生。刍狗群情，故即生而不有。有既有而不有，生亦生而不生。此遣道生之也。
为而不恃，
既生成万物，不有其生，施为法教，于何可恃。此遣德畜之也。
长而不宰，
长养苍生，功侔造化，而能所俱幻，谁其宰乎？此遣长之等四双也。是谓玄德。
是则指于上句，谓则言及下文。玄者深远之名，德以证护为义。指前体道之士利物忘功，以法圣人，可谓玄德。
天下章第五十二
天下章所以次前者，前章正明道能生化，利物忘功，故次此章即显道为始母，劝令修习。今就此章，义分四别：第一明道为始母，劝物起修。第二显修习之方，闭塞之妙。第三泛举空有定慧解行法门。第四明晦迹韬光，能继常道。
第一明道为始母，劝物起修。天下有始，以为天下母。
始，道本也。母，道迹也。夫玄道妙本，大智慧源，超絶名言，离诸色象，天下万物皆从此生。今泛言天下者，欲令行人识根知本，故上经云无名天地始也。以为母者，言从本降迹，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云有名万物母。既得其母，以知其子。
夫本能生迹，迹能生物也。既知道大慈，能引接凡庶者，即是我母。即知我身即是道子，从道而生故也。经云虚无自然，是真父母。既知其子，复守其母，没身不殆。既知我是道子，应须归复守其母也。但能归根守母，体道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者？夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而本能摄末，所以须归。母能生子，所以须守。守母则久视长存，归本则没身不殆，故劝之也。
《西升经》云：常能养母，身乃长久。第二显修习之方，闭塞之妙。塞其兑，闭其门，
上虽劝其守母，犹未示其修守之方，故次下文，具显守复方术，即塞闭等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明口既是三业，又沾六根，为罪多也。门，五门也。闭五门，不着色声香味触诸尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，栖托山林，或却扫闭门，不见可欲；二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可染之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂曰杜耳掩目而称闭塞哉，盖不然乎。见无可见之相，听无定实之声，视听本不驰心，斯乃闭塞之妙也。
终身不勤。
勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，实唯多种，故《西升经》云动则有载劫，自唯甚苦勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性宽闲，而无劳倦，可以尽年终命，而不苦勤也O开其兑，济其事，终身不救。及愚者为之，即开其眼耳等根，济于色声等事，终身皱染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击，不能救度之也。
第三泛举空有定慧解行法门。
见小曰明，
见，观照也。小，微细之名也，即至妙之理也。言行人但能照于妙境，慧智日日增明，故上经云观其妙也。守柔日强。
既能见小，即智慧增明，复能用道，谦和柔弱，故其德业日日强盛也。夫学道之初，有定有慧，有行有解。见小即是慧解之门，用柔即是定行之术。故六度之中，即有行有解。前五是行，后一是解。解则是慧是空，行则兼空兼有。而以空导有，以有资空。欲明资导之能，故言用柔见小也。
第四明晦迹韬光，能继常道。用其光，复归其明。
光，智照也。既空有行圆，故能慧照于物也。虽复用光照物，即照而忘，韬光晦迹，归明于昧，故云复归其明也。下文云光而不耀。《庄子》云：滑疑之曜，圣人之所图也。无遗身殃，是谓袭常。
既即照而忘，行圆德备，诸累已尽，无复遗余之殃咎也。亦云：遗，与也。无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传经主教，允属其人。故指此人，可谓承袭常道，绍隆真教也。
使我章第五十三
使我章所以次前者，前章正明忘照之人能继真常之道，故次此章叹真常之道甚自平夷，介然起知，即乖至理。就此章内，义分有三别；第一明道体希夷，妙絶分别。第二明不怀道者，饕餐多贪。第三指此贪窃之人乖于至理。第一明道体希夷，妙絶分别。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。使我者，假设之辞也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀缘，乃为流动，深不可也。何者？夫至道虚通，妙絶分别，在假不假，居真不真，真假性齐，死生一贯，入九幽而不昧，出三界而不明，履危峻而常安，临大难而无惧，故无畏也。今乃起心分别，乖于至道，诸所施为，动之死地，故可畏也。大道甚夷，民甚好径。
夷，平正也。径，邪道也。言至理平等，甚无分别，颠倒之类，背正向邪，遂使大道陵迟，小成孔炽也。第二明不怀道者，饕餐多贪。
朝甚除，
失道之君，好行邪径，不崇朴素，唯尚华侈，既而除去故宇，更起新宫，雕楹刻桶，穷乎绮丽。
田甚芜，
徭役既繁，农夫丧业，遂使东皐不作，南亩荒芜。
仓甚虚，
稼穑有限，国费无赀，杼轴其空，仓廪斯罄。
服文彩，带利剑，厌饮食，
黼黻文绣，以丽其身；干将镇锦，以卫其命；醪醴膻腥，以爽其口；不崇上德，不恤下人。嗟乎，饕餐一至于此。
资货有余，
轻躁荒淫，于政不足。重赋百姓，积敛有余。
第三指此贪窃之人乖于至理。
是谓盗夸，非道也哉。
多赋多敛，如盗如贼。既蓄既积，且矜且夸。乖理悖德，谓之非道。若作行人道心解者，朝甚除，无善功也。田甚芜，心荒废也。仓甚虚，无道德也。服文彩，好饰辞也。带利剑贪心鋭也。厌饮食Ifc滋味也。资货有余，积不散也。
善建章第五十四
善建章所以次前者，前章正明贪染之人乖常失道，故次此章即明善建之士契理合真。欲劝物起修，所以相次。就此章中，义分三别：第一明善建之人道光后嗣。第二明自利利他，其德增广。第三格量利害，以B学人。
第一明善建之人道光后嗣。
善建不拔，
‘建，立也。拔，倾也。善能建立道心之人，志愿坚固，直至道场，不可倾拔也。
善抱不脱，
抱，持也。脱，失也。前句发心，此句起行也。言善持真行之人，一得永得，终无差失也。
子孙祭祀不辍。
辍，絶也。善抱之士与理相应，既而持此真行传诸来叶，犹如元始传于太上，徐真授于葛仙，师资相袭，长为教主，譬彼传灯，明明不絶。故《西升经》云：学尔教尔，不失道真。又解：言善建之人树德深重，积善多庆，逮乎子孙，遂使家门隆盛，宗庙延永。
第二明自利利他，其德增广。修之身，其德能真。
以前之学行，修营其身，既而能所相应，道德真实也。
修之家，其德有余。
修身独善，以明自利。修家兼济，明于利物。化其家门，并令修道，功行渐博，故言有余。昔天师修学，举家得仙，鸡鸣天上，犬吠云中是也。修之乡，其德能长。
修家及乡，自狭之广，化功更博，其德优长。
修之国，其德能丰。
五等诸侯，清虚修道，遂致域中宁谧，境内无虞。岂非贤圣之君，德行丰赡者也。
修之天下，其德能普。
九五之君，用道而治，端拱玄嘿，天下太平。是以万国来朝，四夷款伏，泽无不被，其德能普。
第三格量利害，以B学人。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。
夫尧舜所以升平者，有道故也。桀纣所以淫乱者，无道故也。是知以修道之身观不修道之身，以有道天下观无道天下，乃至家国利害，断可知矣。故老君假设云：我何以知天下成败之事乎？只以此格量，足为龟镜矣。
含德章第五十五
含德章所以次前者，前章明修道利物，体道合真，故次此章即指此人为含德之厚。就此章中，义分四别；第一举婴儿为喻，表三毒不加。第二明体道虚忘，故三业清净。第三叹善美含德，知和体常。第四对显执心，所作乖道。
第一举婴儿为喻，表三毒不加。含德之厚，比于赤子。
含怀道德，甚自淳厚，欲表其状，故取譬婴儿。婴儿之行，具列于下。毒虫不螫，获鸟猛兽不搏。
毒虫，蛇虺类也。获乌，鹰M类也。猛兽，凶虎类也。螫，行毒也。搏，击触也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加。喻含德妙达违从，故不为三毒所害也。
第二明体道虚忘，故三业清净。骨弱筋柔而握固。
言赤子筋骨柔弱，手握坚固。喻含德心性柔弱，顺物谦和，虽复混迹同尘，而灵府洁白，在染不染，故言握固。此一句明意业净也。未知牝牡之合而峻作，精之至。《字林》云：峻，小儿阴也。言赤子初生，未解雄雌交合之道，而阴恒怒作，乃精气满实之至也。况含德体道淳和，无为虚泊，虽复扬波处俗，闻见色声，而妙悟真空，不见和合之相，盖精粹之至也。此一句明身业净也。
终日号而不嗄，和之至。
言赤子终日啼号而声不嘶嘎者，为无心作声，和气不散也。况含德妙达真宗，故能说无所说。虽复辩周万物，而不乖于无言也。此一句明口业净也。
第三叹善美含德，知和体常。
知和曰常，
知此不言之言，是淳和之理者，乃曰体于真常之道也。
知常曰明，
知于真常之道，是曰智慧明照也。第四对显执心，所作乖道。
益生日详，
详，多也。凡惑之人，不体生无生相，多贪世利，厚益其生，所以烦恼障累日日增广也。
心使气日强。
心，神也。气，身也。物情颠倒，触类生迷。岂知万境皆空，宁识一身是幻？既而以神使形，驱驰劳役，是以生死之业日日强盛也。物壮则老，是谓非道。
夫盛者必衰，物壮则老，是知益生使气，足验无常。既曰无常，故非真道。
非道早已。
已，止也。既能悟识无常，既非真道，应须早已，止而勿为也。
知者章第五十六
知者章所以次前者，前章明含德体常，益生失道，故次此章即显含德忘言，益生执教。就此一章，义开四别：第一明至道虚寂，妙絶名言。第二明断服有心，次第修习。第三明同尘晦迹，与理相应。第四明妙达违从，故为尊贵。
第一明至道虚寂，妙絶名言。
知者不言，
知道之士，达于妙理，知理无言说，所以不言。故《庄子》云道无问，问无应，即无为谓是也。
言者不知。
封滞名言，执言求理。理超言象，所以不知。故《庄子》云有问道而应之者，不知道也。知与黄帝是也。第二明断服有心，次第修习。塞其兑，闭其门，挫其鋭，解其忿，和其光，同其尘，
塞其兑，息言论也。闭其门，制六情也。挫其鋭，止贪竞也。解其忿，释恚怒也。和其光，接愚俗也。同其尘混世事也。上来数句前已具释，今略帖文，不复详辩。所以重言者，明此数句于学问切当，故再出之耳。
第三明同尘晦迹，与理相应。
是谓玄同。
前既断伏身心，次则和光晦迹，所以行圆德满，故与玄理符同。第四明妙达违从，故为尊贵。
故不可得亲，不可得疏，
道契重玄，境智双絶。既两忘乎物我，亦一观乎亲疏。
不可得利，不可得害，
夫利害者，与乎存亡也。死生无变于己，况利害之间乎？故《庄子》云不就利不违害也。
不可得贵，不可得贱，
夫贵贱者，与乎荣辱也。既毁誉不动，宠辱莫惊，故不可以贵贱语其心也。
故为天下贵。
既遣荡乎亲疏，又虚忘乎利害，毁誉不关其虑，贵贱莫介乎怀，故苍生荷戴而不辞，群品乐推而不厌，是以天下人间尊而贵之也。
以政章第五十七
以政章所以次前者，前章明体道之人，天下之所尊，故次此章即明应为帝王，以示治化之方。就此章中，义开四别：第一明权实二智，用舍不同。第二明摄化苍生，莫先无事。第三假设疑问，广辩有为。第四援引圣人，显无为之美。
第一明权实二智，用舍不同。
以政治国，
以，用也。政，谓名教法律也。治，辑理也。夫圣人御世，接物随机，运权道以行兵，用实智以治国。此则偃武修文用实之时也。
以奇用兵，
奇，谲诈也。克定祸乱，应须用兵。兵不厌诈，必资奇谲。此则偃文修武用权之世也。
第二明摄化苍生，莫先无事。
以无事取天下。
文武之道，应物随时。譬彼藏庐，方兹刍狗，执而不遣，更增其弊。未若无为无事，凝神姑射之中，不武不文，垂拱庙堂之上。以斯化物，物无疵疠。用此治民，民歌击壤。摄取之妙，其在兹乎？第三假设疑问，广辩有为。吾何以知天下之然？以此。
教主假设云：我何以知摄化天下，必须无事乎？用此。下文观之则知之也。
天下多忌讳，而民弥贫。
忌讳，犹禁制也。刑法严酷，罹罪者众，民不安业，所以弥贫。治身者不能率性任真，而笃于禁忌，内无道德，故弥贫也。此一句解以政。民多利器，国家滋昏。
利器干戈也。滋甚也。昏乱之世，不崇文德，唯事戈矛，伤害既多，荒乱日甚。治身者鋭情贪欲心丧神昏。此一句解用兵也。
民多知巧，奇物滋起。
知巧谓机心也。奇物谓战具也。言在上好武，下必顺之，故各起异端，竞献知巧，野战攻城，机械非一，多呈奇物，以取洪勋。治身者多知巧诈，贪取前境，分别之心，日益其弊。此一句重释用兵。
法物滋彰，盗贼多有。
法物犹法令。言刑名彰着，法令滋繁，有布凝脂，无开三面，不堪苛虐，逃窜者多，因生滥窃，盗贼斯起。所谓政之愈巧，避之愈密。此一句重释以政。
'第四援引圣人，显无为之美。
故圣人云：我无为民自化，主上虚淡无为，下民自化，改恶从善。老君自是圣人，捣谦托诸他圣。故《庄子》云寓言十九也。
我无事民自富，
心既无为，迹又无事，四民各业，六合同欢，轻徭薄赋，不富何为？我好静民自正，
在上好静，不扰于民，民禀淳风，自归正道。
我无欲民自朴。
君上寡欲少私，清廉洁素，则百姓知足守分，归于淳朴也。自圣人以下数句，并释无事取天下之义。
其政章第五十八
其政章所以次前者，前章明有道之君无为而治，无道之主法令滋繁，故次此章广辩有道之治闷闷，无道之化察察，义味相接，所以次之。就此一章，分为四别：第一明宽急二治，损益不同。第二明祸福两徒，倚伏无定。第三叹凡迷日久，非适今生。第四显圣人忘功，韬光匿曜。
第一明宽急二治，损益不同。其政闷闷，其民淳淳。
闷闷，宽裕也。淳淳，质朴也。言君上无为，布政宽裕，下民从化，皆多淳朴也。
其政察察，其民缺缺。
察察，严速也。缺缺，零落也。上好有为，为政迫遽，民遭其暴，故多零落也。夫治身者亦宜虚忘宽简，不得执心急速也。
第二明祸福两徒，倚伏无定。祸，福之所倚；福，祸之所伏。倚，因也。伏，匿也。言闷闷则致福，察察则招祸。此之二事，近由一心。福则倚在祸中，祸则伏在福内，其则不远也。
孰知其极？其无正。
孰，谁也。言祸福之征起乎善恶，业既不定，报亦随之。所以轮转三罗，回还六道，千变万化，谁知其极乎？唯上士达人，忘我济物，体兹正道，悟彼重玄，不为善恶之因，故无祸福之报。《庄子》云：祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人灾？今所以轮转无极者，为其不怀正道故也。
第三叹凡迷日久，非适今生。
正复为奇，
奇，虚诈也。假使有心学于正道者，则执正为正，未解忘遣，不与实性相应，故为虚诈也。
善复为袄。
纵为善者，犹执名言，既乖正理，适为袄孽。故《庄子》云：为声为名，为袄为孽。
人之迷，其日固久。
言凡鄙之人所以为袄为奇者，以其愚痴迷惑故也。此之迷惑，其日固久，抑乃无始，岂曰今生？《西升经》云：如是迷来久。
第四显圣人忘功，韬光匿曜。是以圣人方而不割，
圣人体道方正，轨则苍生，随机引诱，因循任物，终不宰割，使从己也。此则举圣戒凡，令其修学。
廉而不秽，
妙体物境空幻，无可贪取，非关卓尔清廉，避世之秽害也。斯则净秽双遣，贪廉两忘，不廉而廉，秽而不秽。故《庄子》云：大廉不愫。又云：廉清不信。
直而不肆，
肆，申也。素质雅正，起无邪谙，而曲从于物不申己直。故前章云大直若屈也。
光而不耀。
智慧光明，无幽不照，而韬光晦迹，不炫于物，忘其照也。《庄子》云：滑疑之耀，圣人图而域之也。
治人章第五十九
治人章所以次前者，前章正明用道而治，以致淳和，故次此章重明治人事天，无过用道。就此章内，文有四重：第一明摄化苍生，莫先用道。第二明虽复用道，必须积行累功。第三明积行累功可为化主。第四明深根宁极，久视长存。
第一明摄化苍生，莫先用道。
治人事天莫若式。
天，自然也。式，法也。莫若，犹无过也。言上合天道，下化黎元者，无过用无为之法也。
夫唯式，是以早伏。
叹此无为之法，独能自利利他，用之治身则制诸魔试，用之治国则远荒归伏。
第二明虽复用道，必须积行累功。早伏谓之重积德。
重，深重也。积，累积也。言欲内制魔试，外伏遐蕃者，必须积累功行，其德深重，方可远伏也。
重积德，则无不克。
克，胜也，亦言得也。言累积功行，其德深重。自利利他，无所丧失。内外制伏，无不获胜也。
无不克，莫知其极。
能所相应，理无不契。道深功远，莫能知其穷极者也。
第三明积行累功可为化主。
能知其极，可以有国。
既理无不契，深远无极，故可以有国莅民，为王侯化主也。
有国之母，可以长久。
既为帝王国主，慈育苍生，视物如子，故云之母德。行虽高，功成不处，无为虚淡，故可长久。
第四明深根宁极，久视长存。
深根固蒂，长生久视之道。
根，本也。蒂，迹也。根能生蒂，以譬本能生迹。迹而本，曰深根。本而迹，曰固蒂。夫根不深，则倾危；蒂不固，则零落。只为根深，所以长生；蒂固，所以久视。此明有国圣人，本迹俱妙，故《经》云长生久视之道。视，明照也。
治大国章第六十
治大国章所以次前者1，前章正明积行累功可为化主，故次此章，即显化主，用道无为。就此一章，分为三别：第一举譬明用道之能，第二正说示降伏魔试，第三明幽显守分，德惠相归。
第一举譬明用道之能。治大国，若亨(烹)小腥。
亨(烹)，煮也。腥，鱼也。河公作鲜字，亦鱼也。言煮小鱼，挠之则糜烂，任置即自全。喻治国无为即太平躁动即荒乱。
第二正明说，示降伏魔试。以道莅天下，其鬼不神。
莅，临也。言用正临于天下者，使邪魅之鬼不复能为妖孽之患。
非其鬼不神，其神不伤人。
神，零(灵)验也。非此鬼无零(灵)验，但福佑于人，不损伤于物也。治身者，鬼以谄曲为义，即是扰动邪淫心也。言以正道治身，谄魅之心不能伤于正行2，从心使动，即为真照，故不伤人也。
非其神不伤人，圣人之不伤人。诸本皆作亦字，唯张系天〔师〕3及陆先生本作之字。然之亦二字相4似，写者误作亦字，今用之为是。言非此鬼之不伤物，但为人以道莅位5，能制伏耶恶，故鬼不复伤害于人。力在圣治，故云圣人之不伤人也。治身者，非动心不能伤行6，为以圣智制伏，故虽动而不伤寂也。第三明幽显守分，德慧相归。夫两不相伤，故得交归。
两谓鬼处于阴，人处于阳。幽显得所，不相损害，既而各守其分，两无雠阅，遂乃人施德于鬼，鬼恩惠于人。恩惠往来，故交相归附也。治身者摄动归寂，以成己行，从寂起动，以应苍生，动不乖寂，故无伤害，所以内外两行交归于己也。既即动即寂，何所摄耶？今明不摄而摄，不诳7而诳8，诳9而应者也。
大国章第六十一
大国章所以次前者，前章明用道无为，而能降伏魔试，故次此章即明用道接物，守静谦和。就此一章，义开三别：第一明接物谦和，以静摄躁。第二明小大守分，各用雌柔。第三示高者抑之，以息夸企。
第一显接物谦和，以静摄躁。大国者下流，天下之郊。
大国即万乘之邦。郊，廓外也。之，往也。言大国即虚容，譬于江海。江海处众流之下，故百川竞注。大国用道谦柔，故万邦归往，朝宗慕义，满于郊廓也。本亦作交字者，言大国行谦，故与小国交会也。天下之郊，牝常以静胜牡。
天下之郊，叠10前生后也。牝，雌静也。牡，雄躁也。言大国所以能令诸国款附而交会者，当用谦和雌静，故能胜于雄躁也。若用刚躁，则不能致也。是知治身治国，莫不以柔顺为先也。
第二明大小守分，各用雌柔。故大国以下小国，则取小国。以，用也。下，谦逊也。取，摄化也。言圣人君临大国，善用谦柔，故能摄化万邦，遐迩款附，重驿来贡，不亦宜乎也。
小国以下大国，则聚大国。
小国自知卑下，守分雌柔，聚于大国之中钦风慕义也。
故或下而取，或下而聚。
或，不定也。言小国用柔，故聚于大国；大国用下，故取得万国之欢心。用下则同，取则斯别，故言或也。夫大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
大国所以用谦者，更无余意，不过欲兼爱畜养。小国用柔者，亦无余心，不过欲入大国之中，慕德接事。第三明高者抑之，以息夸企。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。两者谓大小二国，兼畜入11事，各遂其心。虽复大小俱用柔和，而宜偏行谦下，何者？夫物12必以大轻小，未尝以小陵(凌)大，故令大者为下，此则高者抑之之义者也。
道者章第六十二
道者章所以次前者，前章正明守静谦和，接物明道，故次以此章，即显道体冲奥，令物归依。就此一章，义开四别：第一显道能包容，劝物珍重。第二明不弃愚鄙，恒布大慈。第三料简利害，以明胜负。第四假设疑问，叹道功匕匕0
第一显道能包容，劝物珍重。
道者，万物之奥。
道者，虚通之妙理，众生之正性也。奥，深密也，亦藏府也。言生成万有，囊括百灵，大无不包，故为物府藏也。
善人之宝，
修道善人，达见真13性，得玄珠于赤水，故能14宝而贵之也。
不善人所不保。
保，守持也。流俗之人就滞物境，性情浮竞，岂能守持。
美言可以市，尊行可以加人。
不善之人心行浇薄，言多佞美，好为饰辞，犹如市井更相觅利，又不能柔弱虚15谦，后身先物，方自尊高己行，加陵(凌)于人。不善之徒，言行如是，其于道也，不亦远乎也。第二明不弃愚鄙，恒布大慈。人之不善，奚弃之有？奚，何也。言圣道冥通，救物弘善，纵使众生不善，何有弃心。明慈悲霞(覆)被，接济无遗也。故立天子，置三公。
既接物无遗，宜设济世之法，故立天子以统万机，置三公坐而论道，调理阴阳，缉熙政典，舟航庶品，亭毒群生。自开辟以来，真君出世，皆是大道权应，应为帝王，所以上象三清而置僚署者也。
第三料简利害，以明胜负。虽有拱璧以先驯马，不如坐进此道。拱璧，即拱把之璧，员(圆)全大璧也。驷马，一乘车16也。古者名士必先卖拱璧，后遣B马也。言纵有全璧富贵荣华，亦不如无为坐忘，进修此道。何者？夫修道所以长生，富贵适为大患。故广成子云：人生在世，如云翔空，气蔼俄尔。以此格量，不如远矣也。
第四假设疑17问，叹道功能。古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免，故为天下贵。
言曩昔圣人所以珍贵此道者，何也？只为不经一日求之则得。此言悟者目击道存，迷者累劫不会也。假使无始以来生死罪谴一得还源，可以顿免，有此神力，不可思宜18，故为天下人间之所尊贵者也。
为无为章第六十三
为无为章所以次前者，前章劝物归依，有罪以免，故次此章而显归依之术19，免罪之方。就此一章，义开三别：第一明动不乖寂，是归依之方。第二明制伏初心，是免罪之术。第三戒凡举圣，以B行人。
第一明动不乖寂，是归依之方。
为无为，
妙契心源，不失真照。照达有为，即无为也。故无为即为，为即无为也。
事无事
事者，色声物境，一切诸事也。妙体真宗，照不乖寂，虽涉事有，而即有体空，内则虽照而无心，外则虽涉而无事也。
味20无味。
味者，染着之谓也。根尘两空，境智双寂，虽复取染而无滞也。大小多少，报怨以德。
怨，罪对也。报，酬偿也。言无始以来，大小之罪，多少之业，今无减21除，顿偿使了者，必须用前为、事、味等三种德心观之，则三世皆空，万法虚静，物我冥一，何对之有？故前章云有罪以免，即斯之谓。
第二明制伏初心，是免罪之术。
图难于易，
图，谓22度也。难，罪报也。易，初心也。言欲谋图遣却恶道之艰难者，必须观察初心。心既无作，则无报也。
为大于细。
细，小也。为巨衅者，本乎微小。此明欲灭恶果，先须遣因也。天下难事必作于易，大事必作于小。
作，起也。夫天下艰难罪报，必起自易心。言一念初心，造业23甚易也。故重考大殃，必起于小，从微至著，渐成巨累。所以欲除恶报，先制初心。
第三，戒凡举圣，以B行人。
夫轻诺必寡信，
此起喻也。诺，然许也。寡，少也。夫轻易许诺于人者，必少有信实也，故后信24贻寡信之责也。
多易必多难。
此合渝(喻)也。夫轻易然许，必25寡信之责，亦犹轻易为罪，必招八难之殃。故修道之夫应须凝重，不可轻率也。
是以圣人犹难之，故终无难。
犹，尚也。体道圣人实无虽易，而尚难罪不为，故无艰难之责，况在凡俗而纵情乎？此举圣戒凡也。故郭注《庄》云：圣人虽入火不热，而未赏蹈火。又云远火非逃热，即斯义也。其安章第六十四
其安章所以次前者，前章虽明灭罪之术，于行未员(圆)，故次此章重显其义。就此章内，义开四别：第一法说，令制伏初心。第二举喻，明罪从微起。第三明众生迷执，乖理丧真。
第四引圣证成，示其学趣。
第一法说，令制伏初心。
其安易持，
安，静也。持，守也。言行人灵府寂泊，未起攀缘，如此之时，甚易修守。
其未兆易谋，
兆，状也。谋，图也。其次虽起心缘取，而于境未有形状，即宜摄心归静，于业未成，故易谋虑也。
其脆易破，其微易散。
脆，虚软也，犹如果旅结实未坚，虚脆易破。初心起染，亦复如是，结业微浅，故易除散也。
为之于未有，
为，修学也。言行人修守，当在未有26缘染之时。此解其安易持。
治之于未乱。
乱者，谓结业已成，为业所牵，精神昏乱也。今明心虽起染，于境未见，当尔之时，易为治理。此解其未兆易谋也。
第二举喻，明罪从微起。
合抱之木，生于豪(毫)末；
夫百围之木，生于豪(毫)微，喻三涂重衅，元乎一心。以木为喻者，言木从小至大，遂能障弊日光，譬染心从微至著，亦能覆(覆)盖真性也。若推此树，起自虚无，即空而言，树亦非有，为四尘不成故也。烦恼为义，亦起自虚无，即空而言，亦非有也。
九重之台，起于累土；
重，犹级也。言九级之台起乎一匮之土。喻九夜之祸27起于一念染心。诸学者深宜戒慎。
而百刃之高，起于足下。七尺曰仞。陟百仞之高岑，发自初步；履八门之苦难，起自染心。前寄九重，明结业已成；此托百仞，况方造未息也。
第三明众生迷执，乖理丧真。为者败之，执者失之。
至道虚玄，无为无执。凡情颠倒，有执有为。为即危亡，故言败之。执乖实当，故言失之也。
第四引圣证成，示其学趣。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
圣人体道无为，故不M败。虚忘不执，故不丧真也。民之从事，常于几成而败之。几，近也。凡人从于有为之务，执心躁竞，分别取舍，曾无远见，每欲近成，有始无卒，故多败也。《书》云：靡不有初，鲜克有终。慎终如始，则无败事。
此戒慎学人，令道心坚固，始终若,岂有败乎。六度之中，终当第四也。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。
圣人虚照自天，不同凡智，了知诸境空幻，不见可欲之物，故于欲中即不见欲相，何玉帛之可贵乎？又达真假无差，故能忘学。学即不学，不学即学，学不见学，学真学故28，学无所学，乃能明自然。备，防也。众人执滞有为，不能忘学，故说学者，以防
众生之过患也。
以辅万物之自然而不敢为。辅，助也，导也。言一切众生皆禀自然正性，迷或(惑)妄执，丧道乖真，圣人欲持学不学之方，引导令其归本。但圣人穷理尽性，亦无为29无不为也。今言圣人不为者，示欲辅导群生复彼自然之性，故言不敢为也。
古之章第六十五
古之章所以次前者，前章举圣人忘学而辅导众生，故次此章即显忘学之人济物之行。就此章内，义分有三：第一引古证今，用遣分别。第二料简胜劣，以为楷模。第三反俗合真，示其妙趣。
第一引古证今，以遣分别。
古之善为道者，非以明民，将以愚民。为道，犹修道也。言古昔善修道之夫实智内明，无幽不烛，外若愚昧，不曜于人31，闭智塞聪，韬光晦迹也。民之难治，以其多智。
治，理也。智，分别也。言众生所以难理者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。
第二料简胜劣，以为楷模。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。
若用明察俗智以治物者，既乖淳和，又同贼害。而无欲无为，至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯驭世者，其唯上德乎？以此格量，胜劣可见。治国既尔，身亦宜然。
知此两者亦楷式。
两者谓前文智与不智也。能知用智为贼，不智为德者，则为修身之楷模，治国之洪32范也。
常知楷式，是谓玄德。
常知无分别为治身之楷式者，可谓深玄之大德也。
第三反俗合真，示其妙趣。
玄德深远，与物反。
冥真契道谓之玄德，穷源极际谓之深远。深远之智乖于俗，故与物反也。
然后乃至大顺。
顺有两种，一顺于理，二顺于俗。顺理则契于妙本，顺俗则同尘降迹。问曰：前言反俗，后言顺俗，前反后顺，文岂类乎？答曰：前言反者，此明不反而反。后言顺者，亦不顺而顺。不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌耶？曰：《经》称大顺，顺亦有大小乎？答曰：夫以顺对违，虽顺而小。今不顺不违，而违而顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处嘿语，唯道是从。和光同尘，而恒顺于理，不问顺与不顺，不顺与顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，亦不无顺而能顺，不顺乃至非不顺33，故名为大顺。
江海章第六十六
江海章所以次前者，前章正明玄德之人反俗顺道，故次此章旷显顺道之行。就此一章，义开三别：第一举譬以表虚忘，第二法说用彰谦退，第三结叹柔弱之能。
第一举譬以表虚忘。
江海所以能为百谷王者，以其善下之，王，往也。百谷犹百川也。言江海所以为百川之所往者，以其善在下之地也。人能退身谦下、虚柔容物者，亦为苍生之所归也。
故能为百谷王。
此结成其义，故经云海为百川王也。第二法说用彰谦退。
是以圣人言：欲上人，以其言下之；欲令一切众生居己之上，所以言说柔和，恒自谦下也。
欲先民，以其身后之。
欲令众生在己先度，所以退身居物之后。故经云：一切未得度，我不有望。前则处下而反高，此则守退而翻进也。
是以处上而民不重，
圣人恬漠无为，少私寡欲，故处民之上为君，而使民轻徭薄赋，无重劳也。又解云：圣人恩覃于万物，故百姓戴荷而不辞。
处前而民不害。
处物之前而为君主，遂使民歌击攘，宇内清夷，利物弘多而无损害。又解云：圣德遐旷，百姓乐推，怀荷恩泽，岂敢伤害。
第三结叹柔弱之能。
是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
所以百姓乐推在前不厌倦者，只为善能谦和，不与物争故也。既违顺平等，是非永息，谁复与不争者争？故天下莫能与之争也。
天下章第六十七
天下章所以次前34者，前章正明善能谦下，翻得处高，故以此章旷辩功能，具陈三宝。就此章内，义有五重：第一示不矜夸，故能高大。第二具陈三宝，令物归依。第三重叠三宝，叹其功用。第四明行乖三宝，伦(沦)溺死生。第五总叹大慈，功能胜妙。
第一示不矜夸，故能高大。天下皆以我大，似不笑。
言老君体达自然，妙果真极，故苍生莫不尊之为大圣也。何意得如此？只为接物谦和，不矜夸嗤笑也，故致然也。
夫唯大，故不笑。若笑救其小。
独由圣德高大，故不夸笑于物。若其夸笑，是群小也。河公本作肖字，不肖犹不善，言众生不能履于善道者，皆为我大故也。独犹(由)骄慢我大，所以不善。若能履行善道者，久当卑小谦退也。
第二具陈三宝，令物依修。
我有三宝，宝而持之。
老君所以圣德尊高，独不35夸笑于物者，为归依三宝，宝重而守持之，故得然者也。
一曰慈，
愍念苍生，拔苦与乐，此道宝也。
二曰俭36，
少欲知足37，守分不贪，此经宝也。三曰不为天下先。
谦掳柔弱，先物后己，退身度人，此师宝也。
第三重叠三宝，叹其功用。
夫慈，故能勇；
内韫大慈，外弘接物，所以勇入三界，俯救苍生也。
俭，故能广；
诸法虚幻，舍而不贪，俭素清高，故其德广大。
不敢为天下先，故能成器长。
只为勇救苍生，退身度物，故于三界外则独处玉京，为众圣之长；降世则位居九五，为神器之尊也。
第四明38行乖三宝，沦溺死生。
今舍其慈且勇，
今舍去慈悲，好行刚强。
舍其俭且广，
弃其俭素而广贪于物。
舍其后且先，
忘退后之心，起趋先之行。
死矣。
总结上三舍，,既行乖三宝，适沦溺三涂，故云死矣。
第五总结大慈，功能胜妙。
夫慈，以阵则胜，
以大慈之心临于战阵，士卒感恩，所以胜捷。内解即是六根，兵马对于六尘，不为尘没39，故获胜也。以守则固。
用慈守卫，百姓同心，是以牢固。内解：以慈心自守虚清，则道心坚固，不可拔也。
天将救之，以慈卫之。
天尊大道，救度行慈之人，还用慈悲俯相卫护也。故三宝之内，以慈为先；四等之中，则以慈为首。是知慈之为义，大矣哉也。
古之章第六十八
古之章所以次前者，前章具陈三宝，叹美大慈，故次此章即显能持三宝之人，会于古之极道。就此一章，义开三别：“第一爰引古宝，以行人。第二略举三善，显其胜行。第三结成极道，叹美功能。40
第一爰引古宝，以行人。古之善为士者不武，言古昔善修道之士，静退无为，不舍慈而武勇者。
第二略举三善，显其胜行。
善战不怒，
善达前境虚幻，故能制敌于未萌。妙体违顺两空，是以心无喜怒也。
善胜敌不争，
不为尘染，名曰胜敌。既无喜怒有者也，何争也？41
善用人为下。
夫能行谦下者，必为物所归，故能役用于人也。
第三结成极道，叹美功能。是谓不争之德，不与物争，故能成己之德。此结善胜敌不争也。
是谓用人之力，
谦下雌柔，不用于物，物必归之而为己用。此结善用人为下也。是谓配天古之极。
配，合也。天，自然。极，道果也。言善修道之士，妙体真空，达于违顺，不与物争，故能合至理之自然，契古始之极道。此总结兵也。
用兵章第六十九
用兵章所以次前者，前章明守持三宝之人能会古之极道，故次此章即明此人双遣空有，不舍大慈。就此一章，义分四别：第一明接物运权，示根尘总幻。第二重辨前义，以显真空。第三明舍慈之人，轻敌失道。第四明涉境运智，无出大慈。
第一明接物运权，示根尘总幻。用兵有言：
用兵谓用权智摄化苍生，亦是行人用六根涉于尘境。有言者，有用兵之法，言在下文也。吾不敢为主而为客，主我身也客前敌也。根尘两空物我俱幻，既无我身之能缘，亦无前
尘之可染也。
不敢进寸而退尺。
进，取也。退，舍也。寸少以况无，尺多以况有也。既而境智双遣，根尘两幻，体兹中一，离彼二偏，故有无为之可取，亦无有为之可舍。第二重辩前义，以显真空。
是谓行无行，
既遣荡有无，又洞忘境观，故以无行为行也。
攘无臂，
隳枝(肢)体，故无臂可攘。
执无兵，
离形去智，故无兵可用也。
仍无敌。
物境空幻，无敌可因。
第三明舍慈之人，轻敌失道。
祸莫大于侮敌，
侮，轻陵(凌)也。敌，前境也。轻染诸尘，致三涂之报，故成大祸也。侮敌则几亡吾宝。
几，尽也。宝则前章三宝43也。舍慈而勇，谓之侮敌也。招于巨衅，故尽丧宝也。
第四明涉境运智，无出大慈。故抗兵相若，则哀者胜。
若，当也。哀，慈也。抗，举也。言根尘相逼，举眼色等相当也。仍以大慈之心虚察前境，则能所44两空，物我清浄，故•一切诸法，真成胜妙之境也。
吾言章第七十
吾言章所以次前者，前章正明接物运权，真空之道，故次此章即明所说之教，叹物不知。就此一章，文开二45别：第一叹至教易知，而凡不能解。第二举圣人妙达，故外弊内明。46
第一叹至教47易知，而凡不能解。吾言甚易知，甚易行。
吾言即前章是也O所学非学此则易知也。行无行相，甚行也。天下莫能知，莫能行。
莫，无也。老君之言甚易知，甚易行，而天下众生昏迷愚钝，无能知至言虚妙，依教而行者也。言有宗，事有君。
言，经教也。君，天子也。至言虽广，宗之者重玄；世事虽繁，统之者君主。举此旨要，以表易知。夫唯无知，是以不吾知。
不吾知，犹不知吾也。唯彼众生无知顽钝，故不能知我之至言也。
知我者希，
凡情浮浅，蒙昧者多，体48知圣教，甚自希少也。
则我者贵。
则，法也。依我经教则而行之，证于圣果，所以为贵也。
第二举圣人妙达，故外弊内明。是以圣人披褐怀玉。
知于圣言，则于圣教，解行具足，故成圣人。褐是野人之服，玉是珍贵49之宝。外迹同尘，披褐也。内心虚静，怀玉也。〔怀玉也，〕50迹处俗恒真，披褐也，心虚凝而接物。
知不知章第七十一
知不知章所以次前者，前章明圣人知道，故外弊内明，故次此章明虽复能知而无知相。就此一章，义分二别：第一明迹本本迹，显救物随机。第二明寂应应寂，彰圣心无累。第一明迹本本迹，显救物随机。
知不知，上；
至人妙契重玄，迹不乖本，洞忘虚远，知则无知，至本虚凝，故称为上。故《庄》云：子知子之不知耶？曰：吾恶乎知之？不知知，病。
自本降迹，无知而知，涉事救苦，故称为病。
第二明寂应应寂，彰圣心无累。是以圣人不病，
圣人能所两忘，境智双遣，玄鉴51洞照，御气52乘云，本迹虚夷，有何病累也？以其病病，是以不病。
圣无知觉之疵，而凡有分别之病，所降迹同凡，说法演教，志存救溺，既而不病而病，病而不病，故云不病也。
民不畏威章第七十二
民不畏威章所以次前者，前章明圣心忘智，而能应物之病，故次此章即明治病之术、愈疾之方。就此一章，分为三别：第一明凡不畏威，必招恶报。第二劝处心宽裕，方会真源。第三举圣证成，示其取舍。
第一明凡不畏威，必招恶报。
民54不畏威，则大威至。
威谓威刑，即所谓经戒科目是也。大威即三涂恶趣北都罗郑之形(刑)法也。言凡夫不惮经戒，妄造诸恶者，则风刀大刑必将至也。第二劝处心宽裕，方会真源。无狭其所居，无厌其所生。厌，舍也。狭，局也。居，安处也。所生，身也。言修道行人必须处心无系，不得域情狭劣，厌离所生。何者？夫身虽处空，而是受道之器，不用就爱，亦不可厌憎，故U爱则滞于有为，厌憎则54溺于空见。不就不厌，处中而忘中，乃真学者也。夫唯不厌，是以不厌。
唯彼所修之境非空非有，故能修之智亦不爱不憎，境智相符，是以不厌也。
第三举圣证成，示其取舍。故圣人自知不自见，智符道境，了达真源，故自知也。四大假合，坐忘M体，不自见也。自爱不自贵，
保养真性，不轻染欲，自爱©也。谦卑静退，先物后己，不自贵也。故去彼取此。
去彼自见自贵，取此自知自爱，欲示物鉴戒，故寄去取为言也。
勇于章第七十三
勇于章所以次前者，前章明无知众生则不畏威，沦溺三涂，故次此章重明此人勇进有为，故归流生死。就此一章，义开三别：第一明凡圣二行，利害不同。第二明福善祸淫，出乎天理。第三结天网宽大，而报应无差。第一明凡圣二行，利害不同。勇于敢则煞，勇于不敢则活。勇，猛进也。敢，果决也。煞，死灭也。活，长生也。言进心果决，贪于世事，则死灭也。若进心虚淡，不敢贪染，即长生也。
此两者，或利或害。
或，不定也。两谓敢与不敢也。言进心不敢，得长生，故利；进心贪染，归于死灭，故害。
第二明福善祸淫，出乎天理。天之所恶，熟(孰)知其故？天然之理，福善祸淫。推穷报应，莫知其宰。
天之道，不争而善胜，
自然之道，不与物争而谦退卑己者，必获于胜善报也。
不言而善应，
福祸之报，其犹影响，不待言辞而善悪必应也。
不召而自来，
善恶报应，随其行业，不待呼召而必自来也。
不言而善谋。
谋，计数也。言幽冥之理无劳言说，而善能计算功过，豪(毫)分无失也。第三结天网宽大，而报应无差。天网恢恢，疏而不失。
恢恢，宽大也。网，宪法也。言夭尊自然之网，甚自宽大而疏远，而业无大小，功过酬报，终无差失也。
民之死章第七十四
民之死章所以次前者，前章明众生不畏威形(刑)，必遭天网，故次此章明于天网自有冥司。就此一章，义开四别：第一明众生彰(障)重，不惧威形(刑)。第二明为罪既深，必招苦报。第三明此报自有冥司。第四明强代冥司，反获其咎。
第一明众生彰(障)重，不惧威刑。民不畏死，奈何以死惧之？此斥凡清迷或(惑)，染滞深重，贪逐前境，不惮死生，虽复经戒严明，曾无恐惧。故发奈何之叹，深哀痛之。
第二明为罪既深，必招苦报。若使常不畏死，而为奇者，吾执得而煞之，熟(孰)敢？
贪欲之心，日生奇诈，坚执颠倒，遂以为常者，冥司捕获执煞之。风刀考楚，经文明证。若有性识之人，谁复敢造罪耶？第三明此苦报，自有冥司。常有司煞者煞。
此之刑网，自有宰牧，即三官九署、百廿曹及北都罗郑、泉曲之府，八难五若，各有司存。
第四明强代冥司，反获其咎。夫代司煞者，是代大匠新(断)。夫代大匠新(斯)，希不伤其手。
众生造业，各招其报。形(刑)辟苦楚，自有冥司。无识之人师心专辄，强代冥司而行诛戮，何异庸拙之士代匠运针。夫拙土运锦，工非其任，岂惟所作不成，抑乃返伤其手。强代司煞，其义亦然，非徒滥识，翻获其衅也。
人饥章第七十五
人饥章所以次前章者，前章〔正明众生为罪既深，必招苦报，故次此章，即〕験明所以获斯苦报，为U着有为，故此章中具明有为之状。就此一章，义开三别：第一明众生所以无德，为U染有为。第二明众生所以残年，为资生太甚。第三示忘生之美，以H行人。
第一明众生所以无德，为就染有为。
人之饥以其上食税之多
饥，谓内无德也。上，心57也。心为五藏百行之主，故称为上也。税，聚敛也。食，滋味也。言行人所以不怀德者，为心缘前境，多贪滋味故也。
是以饥。
结前义也。
百姓之难治，以其上有为，所以百行驰惊，纷然难理者，只为心躭有为57。若无为，则行治也。是知万境唯在一心。
是以难治。
结前。
第二明众生所以残年，为资生太甚。
人之轻死，以其生生之厚，行人所以不终天年而轻入死地者，以其迷情颠倒，不能悟达，不知物我俱幻，即生无生，既而多贪六尘，厚资四大58故也。
是以轻死。
结前也。
第三示忘生之美，以B行人。夫唯无以生为生者，是贤于贵生。贤，善也。玄悟之士非色灭空，嗒焉坐忘，而生无相，是膻臊荣利，厌嗾风尘，故独不59以生为生者，是善能摄卫贵生之人。
人之章第七十六
人之章所以次前者，前章明生生之人翻致轻死，忘生之者反获长生，故次此章即明柔弱之类必获长生，刚强之徒体归死灭。欲料简胜劣，所以次之。就此一章，义开三别：第一双举二喻，以况刚柔。第二合喻，辩其胜劣。第三法喻并陈，重结其义。
第一双举二喻，以况刚柔。人之生柔弱，其死刚强。万物草木生之柔脆，其死枯槁。
言人生存有命，则枝节柔弱，及其死也，骨肉坚强。草木之类也生时软脆，及其死也，条柯枯槁。所以生而柔者软者，和杰归也。死而坚强者，和气离也。举此有识为无识喻者，意存M励行人，命去刚用柔也。第二合喻，辩其胜劣。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。徒，类也。是行刚强者乖于和理，故与死为胜生。行柔弱者，顺于和气，故与生为胜死。此合喻。第三法喻两陈，重结其义。是以兵强则不胜，木强则共。兵谓三毒六兵也。言人纵恣六情，强暴前境，而贪取无厌者，必遭重殃大祸，故不胜也。譬树木碍强，故枝条共押(压)其上，亦犹梁栋宏壮，故椽瓦e共押(压)其上也。
故坚强居下，柔弱处上。
坚强之木居下，柔弱之条处上，故知坚强之人居九幽63之下，柔弱之士处三清之上也。•
天之道章第七十七
天之道章所以次前者，前章正辩刚柔胜劣，以劝行人，故次此章明刚柔益损，以进修学。就此章内，义分有三：第一起譬，略示高下。第二正说，广明损益。第三举圣，结成其义。第一起63譬，略示高下。天之道，其犹张弓，高者抑之，下者举之：
犹，喻也，自然之道喻也。自然之道喻若张弓，举下使高，抑高令下，调适方可运箭。
第二正说，广明损益。有余者损之，不足者与之。
傲慢有余者必招损败，谦和不足者与其福善。天道如是，故似张弓也。天之道，损有余补不足。
福善祸淫，自然之理。仍前生后，重出此文。
人道则不然，损不足奉有余。人间世道好行浮伪，终势竞利，违天背理，割损贫贱之不足，供奉富贵之有余。
熟64(孰)能有余以奉天下？唯有道者。熟(孰,谁也。谁能有余财德以施天下苍生乎？唯当怀道之人独能济物。故下文云圣人不积。而言奉者，示谦。
第三举圣，结成其义。
是以圣人为而不恃，成功不处，其欲退贤。
体道圣人常善救物，虽复财德两施，而不恃其劳，有大至功，而成功不处者，意在麾谦退己，推功于物，韬光晦迹，不欲示见己之贤能也。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱章所以次前者，前章对辩刚柔，具陈损益，故次此章举水为喻，重显柔弱之能。就此一章，义开三别：第一起譬，明刚劣柔胜。第二合喻，叹凡不能行。第三举圣证成，示其正道。
第一起譬，明刚劣柔胜。
天下柔弱莫过于水，而功(攻)坚强莫之能先，
物性柔弱，无过于水，天下坚强，莫先金石，然水虽柔弱，利用无穷，攻击坚强，莫在先者。无为破有，其义亦然也。'其无以易之。
言水能攻坚，百王不易之事。无为破有，万代不刊之术也。
第二合喻，叹凡不能行。
故柔胜刚，弱胜强，天下莫能65知，莫能行。
水能攻于金，故知柔弱胜于刚强。此乃愚智同知66，而举世无能依行者。
第三举圣证成，示其正道。是以圣人受国之垢，是谓社稷主；国邦域也。垢辱也。言体道之士处于人世，谦退柔弱，达于违从，身受屈辱而不与物争，故堪为社稷之主，以牧苍生也。
受国不祥，是谓天下王。
不祥，犹不善也。圣人灵监(鉴)虚通，达于善恶，若有不祥之事，辄自责躬，引过归己，此可为天下君王也。昔成汤自剪，千里来云，即其事也。前言社稷，可寄诸侯。后举天下，宜属天子也。
正言若反。
当理正言，似如反俗，何者？俗皆好善好荣，而今乃受垢辱不善，故若反也。而言若者，欲明不反而反，虽反不反。虽反不反，恒顺于俗；不反而反，顺俗而真，示67反不定反，故加若也。上文云玄德深远，与物反，然后乃至大顺，即其义。
和大怨章第七十九
和大怨章所以次前者，前章旷明刚强柔弱，其于至极犹未洞忘，故次此章即遣前玄，以彰重玄之致。就此一章内，文有三重：第一明虽离二边，未阶极道。第二明圣人虚会，妙契重玄。第三辩有德无德，忘执之异。
第一明虽离二边，未阶极道。和大怨，必有余怨，
怨，对也，即是有无、美恶等一切待对之法也。言行虽舍有无，非有非无，和二边为中一，犹前玄，未体于重玄理也。此虽有待，未能无不待也。此是待独，未独独，故有余对也。
安可以为善？
安，何也。言虽遣二边，未忘中一，故何可尽善也。
第二明圣人虚会，妙契重玄。是以圣人执左契，不责于人。契，信也，合也。左，阳也，生也。言体道圣人境智冥符，能所虚会，超兹四句，离彼百非，故得久视长生。义言执左，此即不执而执也犹如帝王握于左契，所以征摄万机。圣人妙契环中，故能匡御亿兆。而言不责者，圣人虽复匡御众生，而忘其德，萄(刍)狗百姓，故不责其恩报。
第三辩有德无德68，忘执之异。
故有德司契，无德司彻。
司，主也。彻，迹也。言上德之人主意妙契，不执名言。无德之者，犹滞筌蹄，未能洞遣。迹既不泯，故言司彻也。
天道无亲，常与善人。
天真之理何有亲疏，上善之人自然符会，即向执左契不责于人者是也。
小国章第八十
小国章所以次前者，前章虽显二玄之教，于行未员(圆)，故次此章正明从小入大。就此章内，文有四重：第一明小学之人不染尘境。第二明虚心证理，舍教忘筌。第三明反古还淳，和光同俗。第四明体真会道，妙絶往来。第一明小学之人不染尘境。小国寡民，使民有什伯之器而不用。国，域也。谓域心住空，故言小国。即小乘寡欲之人，亦是谦小寡欲之行。器即六根十恶之兵器也。根虽有六，用乃无穷。言什伯者，举其大数。而不用者，言静息诸根，不染尘境。
使民重死而不远徙69。
诸行重静境，知足守分，故得终其天年而不远逐前境。
第二明虚心证理，舍教忘筌。虽有舟舆，无所乘之；舟舆谓三乘教也。舟在于水，喻教能舟航万物，渡于生死海也。故《升玄》云：久旷生死海，隔絶贪爱流。舆处于陆，能轮转，喻教能转凡成圣也。得理忘言，故能遣教而不用也。
虽有甲兵，无所陈之；
虽有身心兵甲，麋体坐忘，物境既空，何所陈设？此一句复结前什伯之器而不用也。
使人复结绳而用之。
既虚心证理，舍教忘筌，故寄结绳，示其反本。此一句结虽有舟舆，无所乘之。
第三明反古还淳70，和光同俗。
甘其食，
味至道也。
美其服，
德莹身也。
安其居，
所在皆安，动而寂也。
乐其俗。
和光人世，寂而动也。
第四明体真会道，妙絶往来。
邻国相望，
邻，近也。国谓生死之域与道境也。言此二域近在内心，故言相望也。鸡狗之声相闻，
鸡以司晨，狗以警夜，譬一切言教警长昏之夜，司智惠之晨。此之言教，近涂一心，故云不相闻也。
使民至老不相往来。
会理体真，即俗即道，既不从生死而来，亦无道境可往71，二域既一，故不相往来，二际无际也。
信言章第八十一
信言章即是三大段，总结前旨。就此章内，义分有三：第一明上德之人妙絶言辩。第二明上德之人财德两施。第三总结上德利物忘功。
第一明上德之人妙絶言辩。
信言不美，美言不信。
信，实也，美，浮艳也。言上德之人冥真契道，所说言教，实而不华。浮艳之言，俗中小说，既乖至理，所以不信。故《庄》云：犬不以善吠为良，人不以善言为贤也。
智者不博，博者不知。
知道之人忘言絶学，所以不博。博学之士觥滞名72教，所以不知。故《西升》云：人能图知天地万物，不知己之所由生。又云：子能知一，万事毕。《庄》云：文灭质，博溺心。
善73者不辩，辩者不善。
辩，别也。善体至道之人，指马天地，故无可分别也。儒墨是非，坚执分别者，良由未证善道故也。第二明上德之人财德两施。
圣人不积，
积，聚也。圣人有财惠物，有德教人，故不积也。
既以为人己愈有，
既，尽也。为，施化也。言己所有道德，尽持教人而无鄙吝，德弥高远，故云愈有，此德施也。
既以与人己愈多。
所有财宝尽持施散，果报弥广，故云愈多，此财施也。
第三总结上德利物忘功。
天之道，利而不害。
天74然之道生成万物，利益弘多，有何损害。75
圣人道，为而不争。
圣人上德，法道虚通，施为至教，化被群品，谦76以自牧，成77功不居，推功于物，故言不争也。
老子道德经义疏卷第五78
1自此句起，用敦煌P・2517号抄本作底本。
2行：原作“何”，据强本改。
3师：原缺，据强本补。
4相：此字前原有一“然”字，据强本删去。
5位：强本作“天下”。
6行：原作“何”，据强本改。
7、8诳：强本作“应”。
9诳：强本作“非应之”。
10迭：原字难以辨认，似为“迭”之异体字，而强本正作“迭”。
11入：原作“人”，据强本改。
12物：原缺，据强本补。
13真：原作“忘”，据强本改。
14能：原作“能能”，据强本删去一“能”字。
15虚：强本作“搪”。
16车：原作“连”，据强本改。
17疑：原脱，据上文补。
18宜：强本作“议”。
19术：此字前原有一“义”字，据强本删。
20味：此字前原有一“也”，据强本删。
21今无减：强本作“令尽灭”。
22谓：强本作“谋”。
23业：原作“造”，据强本改。
24后信：强本作“失信则”。
25必：强本作“则致”。
26成：原作“来”，据下文及强本改。
27未有：原衍一“有”字，据强本删。
28祸；原作“福”，据强本改。
®以上诸句强本作“学即不学，不学即学。学异不学，不学异学”。
®为：原脱，据强本补。
®人：此字上原衍一“一”字，据强本删。
®洪：原作“拱”，据强本改。
®此二句强本作“亦能不顺，而能无不顺”。
®次前：原作“前次”，据强本改。
®不：原脱，据强本补。
舫二曰俭：此三字原脱，据强本补。
助知足：原作“足知”，据强本改。
®明：原脱，据前文及强本补。
舫此句原脱，据强本补。
®此六句原脱，据强本补。
❸此数句强本作“既不喜怒，何所争乎”。
®有：蒙本作“无”。
®宝：原作“章”，据强本改。
❸所：原脱，据强本补。
®二：原作“三”，据强本改。
®此四句原脱，据强本补。
®至教：原作“教至”，据强本改。
❸体：原作“礼”，据强本改。
®贵：原作“宝”，据强本改。
®原脱“怀玉也”三字，据强本补。
的玄鉴：原本前衍“玄鉴遣”三字，据强本删。
®气：原作“辩”，据强本改。
®民：原本前衍“不畏威”三字，据强本删®则：原脱，据强本补。
而染欲，自爱：原作“染爱”，据强本改。而方括号内的文字原脱，据强本补。®上，心：原作“忘”，据强本改。e为：原作“心”，据强本改。®大：原脱，据强本补。建不：原作“示”，据强本改。®瓦：原作“凡”，据强本改。够居九幽：原作“幽居”，据强本改。辞起：原作“举”，据前文及强本改。够熟：此字前原衍一“有”字，据强本删。®能：据后面的注文，疑应为“不”。够愚智同知：原作“愚知同”，据强本改。
®示：原作“永”，据强本改。审无德：此二字下原衍“无德”二字，据强本删。赃徙：原脱，据强本补。
S反古还淳：原作“古远淳”，据前文及强本改。耐往：原作“住”，据强本改。S名：原作“在”，据强本改。S善：此字前原衍一“前”字，据强本删。®从“而不害”至此，原本残缺，据强本补。S从“弘多”至此，原本残缺，据强本补。❸从“法道虚通”至此，原本残缺，据强本补。助自“成”字下至“故言不争也”，原本残缺，据强本补。够原缺卷一至卷四的卷名，而蒙本分为六卷，与敦煌本不同，故此整理本前面不列卷名。