周易参同契注(储华谷)

经名：周易参同契。原题储华谷注。作者生活年代不详。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》（简称《考异》本）。

周易参同契卷上 储华谷注

乾、坤者，《易》之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。

（《易》者，乾、坤之合体，往来阖辟，故曰门户；交错而生六十四卦，故曰父母；坎藏於坤，离藏於乾，故曰匡郭。坎离宅乾坤之中，中爻之运犹轴之运毂也。）

牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙，处中以制外。

（以乾、坤、坎、离为牝牡造化，万有中爻为乾、坤妙用，故曰：处中以制外。

已上言药物。）

数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦《屯》直事，至莫《蒙》当受。昼夜各一卦，用之如次序。《既》、《未》至晦爽，终则复更始。

（月节五六三十日，两卦直一日，以配六十卦。两卦十二爻，六爻属阳，六爻属阴。按十二时合律之十二声，历之十二月，纪之十二年。始《屯》、《蒙》而终《既》、《未》，周而复始。

此章以一月论火候。）

日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。

（十二时以应十二月气候，从子至辰巳，自午讫戌亥，定二至阴阳也。赏罚应春秋，爻辞有仁义，定二分刑德也。

此章以一日论火候。）

天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽港沦匿，升降於中。包囊万物，为道纪纲。

（日月为易，故曰《易》谓坎离。坎离中爻，乃乾坤之妙用，进退升降於六爻，故中爻变化，为道纪纲。坎离独得乾坤之中气，人受天地之中以生也。

此章以中爻论坎离之体。）

以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。

（器以空为用，故离虚能受坎实。离虚为无，坎实为有，离中之阴爻化为坎之中画，变成纯乾，失其坎离之体，故曰坎离没亡。此皆中爻妙用，以明《易》行乎其中之义。

此章以交姤论坎、离之用。）

言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字、原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。

（坎离所以能交日月，所以能合者，以坎中有戊，离中有己也。戊己者，中也。亦明升降於中，处中制外，《易》行其中之义。

此章兼言药物之体。）

《易》者，象也。悬象著明莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。时至朔旦，震来受符。当斯之时，天地姤其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。

（观日月合璧之象，而得坎、离交姤之道。观震来受符之卦，而见一阳来复之机。坎男为雄阳，中藏乾画，施其天玄之气於离。离女为雌阴，化其中爻，坤黄之体而成乾。

此章论进火交垢。）

於是，仲尼赞洪蒙，乾坤德洞虚。稽古称元皇，《关雎》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。

（日月合璧，天地姤精也。人与万物，皆天地姤精而生。仲尼於《易》，发明男女姤精、万物化生之道，於《诗》则序正夫妇人伦之首，以明阴阳相求之义。

此章言药物。）

圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈信以应时。

（观天之道，执天之行，明《易》卦火候上合天符之进退也。下章详论之。）

故《易》统天心，《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出於爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍眡卦节，兔者吐生光。

（《复》见天地之心，是为冬至，候莫秘於一阳也。自一阳而后六阴六阳，一消一息，应十二钟律；诎伸升降，应斗枢转旋。坤初变震，故曰因母。此说出伏羲先天卦。

此章论阳火之候。）

七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。

（此章论阴符之候。）

壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦列布曜，运移不失中。

（壬、甲配乾，乙、癸配坤。七、八、九、六，乃洛书五行之成数，皆得十五，应十五日三爻属乾，十五日三爻属坤，合三十日。日月一会，终而复始。八卦列布曜，运移不失中者，谓八方布二十八宿，斗运中天，火符阴阳之分不可违也。中谓二至也。

此章论纳甲火候。）

玄精眇难觌，推度幼符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人情，参同考三才。动则循卦节，静则因《彖》辞。乾坤用施行，天下然后治。可不慎乎？

（天道深远而难窥，因《易》象以见之。立表占候，正欲勿失爻¹动时而已。言一阳之候，不可失动其机，食其时，斯可以交姤坎离，而成纯乾之体。夫斗极运化，进退屈伸，此天道示象之昭昭者也。潮候应月，相与亏盈，此地道流形之显著者也。是日闭关，商旅不行，人情之顺时合天者也。动静一循《易》道，皆以发明不失爻动之时之妙。

此章总论阴符阳火，

下章独明一阳之候。）

御政之首，管括微密，闿舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。

（御政之首，乃子阳初动，交姤坎离之时。管括微密，乃闭关不行，后不省方，塞兑闭门，不伤稚阳之长。自然子阳进而成泰，随斗柄以定晨昏，故曰统化纲纽，谓斗也。

此章论一阳。

下章论进火法度。）

爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，侈离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，各典所部。

（火候爻象运於内，神化景象形於外，先时不及时，则五纬错行，乖戾²二十八宿之次。

此章言失火候之正如此。）

日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。

（一日之间，震、巽迭运，终而复始。

此章言循火候之正如此。）

或君骄佚，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。

（刚柔失其道，动静失其时。

此章言交姤不合法度则如此。）

辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚无。元本引明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。

（不失其时，无为而治，自然三光陆沉，有诸内则形诸外，故润泽达肌肤也。自五纬错顺而下，皆明爻象内动，吉凶外起。

此章言交姤合法度则如此。）

一者以掩蔽，世人莫知之。上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金炁亦相须。知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。彷佛大渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。

（水数一而藏阳金，乃黑铅中之白银，世罕知之一即上德之坎也。坎为上德，为有；离为下德，为无。离以翕受为用，绵绵若存，故其用不休，所以奉上也。离汞须阳金而变化，金亦须离火而施精，故曰相须。知水中有金，守其水则金自至，母隐子胎故也。水数一而色黑，故曰守黑，明一者掩蔽之义。

此章言採药法度。）

望之类白，造之则朱。炼为表卫，白里贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭、四通踟蹰。守御密固，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

（此章言圣胎成象，贵在护养。）

是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。周回立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。

（凡辞旨易晓，并不注，后准此。）

明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏竢时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。

（此章言成道之事。）

《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八、下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。

（金水同居，故坎月与白虎为熬枢；木火同位，故流珠则青龙与俱。举东合西者，以离受坎，复归纯乾之体。自朔八日而上弦，自望八日而下弦，故曰二八应一斤，药之候也。

此章以四象论药物。）

金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。

（坎中金为真阳之药，入离火炼之，亘古不坏。谕月之金精，受太阳符火，光明如常也。

上章总论四象。

此章独言金为真药。）

子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫恩为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。

（子水一，午火二，戊己五，合为八石。坎离、夫妇，有呼吸含育之象。金、水、火三性归土，乃合而为一。本性共宗祖者，同出於一，复归於一也。

此章言交姤。）

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

（此章言真阳之药，其效如此。）

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和於水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭值，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失操持。擣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼持。鼓下五石铜，以之为辅枢。襍性不同种，安肯合体居？千举必万败，欲黠反成痴。稺年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

（人性具，离中真阴非真阳，不能变化。襍类岂能相入金石，皆外物尔。）

若夫至圣，不过伏羲，画八卦，效天图。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情寄竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，俛仰缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疎。

（举伏羲、文王、仲尼三圣，明此道之出於《易》象河图、洛书也。

震顺八数 巽顺三数 离顺七数 坎顺一六数 乾逆四数 兑逆四数 坤艮一顺一逆 合皇极十五数

魏先生谓天以河图授伏羲，伏羲错之以洛书之数，是为先天八卦。以先天卦加河图，则药物火候昭然可见。此圣人之所以见道，而达造化之机也。夫以乾合离，是谓阳炉离宅於乾也；以坤合坎，是谓阴鼎坎宅於坤也。震与离会，龙从火里出也。兑与坎会，虎向水中生也。亦二物总因儿产母之旨也。至於月（缺）震而满乾，减巽而没坤，此又分至火候之妙也。天道浩荡，非《易》象不足以明之。《易》道精微，非圣人不足以发之。是道也，三君启之於前，魏君明之於后，信乎其出於河图矣。）

以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

（金水同居，举金则水入矣。金九、水六，共十五数。十五分中，水得六数，五分有余也。金、水二者为真药，故曰二者以为真也。夫木性资金情以为药，子藏母胞，故水随金入，发火於下，变化生焉。水、金、火三物本者，性也。制木以金，致金以水，炼金以火，木无所事，故言三物而不及木，其三遂不入也。阳极故先液，阴生故后凝。号曰黄舆者，天玄地黄，坤为地，为大舆故也。修炼至此，阳极阴生，乾渐变坤也。坤道穷极，龙战玄黄，形体为灰土，此第一真景象也。

此章言阳极阴生。）

擣治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

（四象以合塞兑闭门，无思无为，以固际之。及阴剥阳生，自坤化乾，乾为大赤，故曰驰入赤色门。始文使可修者，为修丹进火是也。火不可以遽进，始以文火调之，使刚柔不抗行，度其可修则进火，发火初温微是也。始则发火以姤之，名曰野战；中则文火以养之，名曰灌溉；终则烈火以成之，名曰烹煎；言进火之节也。色转更为紫，赫然成还丹者，紫为乾，大赤之象，《益》之六三震之上爻也。其究为健。健，乾也，震变而为《乾》也。其爻辞有曰：告公用圭。《益》，纯乾，乃有圭象。乾为金，为玉，故曰刀圭也。夫坎离因戊己二土而合，乃成乾体，故圭字从二土也。火候已足，坤化为乾，更历三宫，休死亡魄魂，此第二真景象也。

此章言阴极阳生）

推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相啖食，交感道自然。

（此论前章形体为灰土，炁索命将绝，如日月相激薄，掩其光明，坎水胜离火故也。）

名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金花。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

（金情至阳归於水性之至阴，所谓复归其根，还以事之也。情根於性，性反其根，故曰还丹。与中篇推情合性同义。

此章言结成还丹。）

周易参同契卷上竟

1.“爻”，据其文义例补。

2.“戾”，据其文义例补。

 

周易参同契卷中 储华谷注

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序玄基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

（乾坤、雌雄，是为药物。阳禀阴受者，坎主禀与，施其阳於离；离主翕受，须其阳於坎，是谓配合相包也。须以造化，精气乃舒者，知坎、离交姤之道，又须造化之六阳以为火候，乃能使之播精也。坎离冠首者，元首为道，言药乃玄气也。玄气者，玄元始三炁之初炁也，故曰玄冥，又曰玄基。径入虚无者，言四象会合，正欲实离宫之虚无也。按六十卦行周天火，不失其时则和平而无险阻矣。龙马就驾者，震为龙，乾为马，一阳至六阳，行火之时也。自坎离冠首至参序玄基以上言药物也。四者混沌，径入虚无，言交垢也。六十卦周以下言火候也。学士进火，犹明君御时，故以皇上、王者、帝王、人君为喻¹。奉若天道，辅相阴阳，使三光合度，以致太平。大其用则帝王以之，善其身则学士以之。）

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节。藏器㶼时，勿违卦月。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。

（以月节总论，则冬至为《复》卦；以气候详论，则冬至为《中孚》。爻辞首之，其旨深矣。

如《屯》卦，则初爻庚子为冬至一阳至；六四见戊申，为春分沐浴。

如《蒙》卦，则初爻戊寅为夏至一阴至；六四见丙戌，为秋分沐浴。

右以两卦为例，定二分二至也。故下文云二至改度，乖错委曲；二分纵横，不应漏刻。如《屯》、《蒙》两卦，则二分、二至定矣，阳火、阴符之妙尽矣。）

纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起己口，远流殊域。或以致祸，或以致福。或以太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。

（二至以分阳火、阴符之候，二分以定生杀、沐浴之机。毫发差殊，阳亢阴僣，悔吝生矣。王者不能法天地，顺阴阳，灾异生矣。以之修身，以之治天下，其致一也。

此章言不循二卦之候如此。）

动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反覆。

（二至、二分，截然不相侵越，动静不失其时，先天而天不违，后天而奉天时也。

此章言循二卦之候如此。）

晦朔之间，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，散发精光。

（下章以先天卦按月出没论火候，故此章先推月之所以生明，由合璧撢持，隐形养魄於晦朔，然后自东北而渐生明也。）

昴毕之上，☳震出为徵。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日☳震动，八日☱兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，☰乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。

（此阳火候也。）

☴巽继其统，因际操持。九四或跃，进退道危。☶艮主²进止，不得踰时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五☷坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德於野。用九翩翩，为道规矩。

（此阴符候也。）

循据璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹。故无常位，为《易》宗祖。

（此论上章火候，按《易》卦六爻应璇玑升降也。故无常位，可以见一阳爻动非冬至，非子时，非朔旦，特借是明之尔。）

朔旦为《复》，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄锺建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。《临》炉施条，开路正光。光耀寖进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。

仰以成《泰》，刚柔并降。阴阳交接，小往大来。辐凌於寅，运而趋时。

渐历《大壮》，使列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。

《夬》阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。

《乾》健盛明，广被四邻。阳终於巳，仲吕相干。

《姤》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾服於阴，阴为主人。

《遯》去世位，收敛其精。怀德㶼时，栖迟昧冥。

《否》塞不通，萌者不生。阴伸阳诎，没阳姓名。

《观》其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘖，因冒以生。

《剥》烂支体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎《坤》元。恒顺地理，承天布宣。

（十二月火候反覆发明《屯》、《蒙》二卦之义。纳甲图生明於东北寅位，故以朔旦言之，《复》起朔旦，知一阳之不在子月、子时明矣。

以上数章并言火候。）

玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王承御，千载常存。

（阴阳运转，复垢循环，互为其根。帝王得其道而承天御物，故能千载常存，大其用也。夫帝王身为三极之主，正五事以格天地之和，顺阴阳以御生杀之柄，故能享国长久，民安国富，皇极建而膺五福也。黄帝以之而升举，体用兼明也。否则骄佚亢满，皇极不建，水旱相伐，弦望盈缩，冬暑夏雪，亦罔或克寿矣。自天子达庶人，得之者昌，失之者亡，故下章继言学士之用。

此章言帝王之用。）

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。

（人之未生，一真而已。自无而有，变炁以成形体，托形以居魂魄。日魂本阳神，月魄本阴神。房日兔反在月中，毕月乌反在日中，坎、离之中爻亦然，互为室宅也。性为魂，情为魄，性得情以守卫，则不失其初矣。坎男得乾画，动而施精；离女得坤画，虚而翕受；自然九火、七金还元返本，八木、六水归根居源，此以洛书成数论四象也。金白火赤，故曰赤白。金乃坎男中真阳，火乃离女中真阴，此金、火之二用。上言七、八、九、六四象，下止言金、水、火者，与三物相含受同义。四象合体，是为真一，其象不可名状；散则五行各得一方之炁而已。

此章言学士之用。）

类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。

（此论上章道之形象。）

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。

（以物感日月，尚可致水火，况人具真阴、真阳，法日月以姤坎离，何难之有？）

耳目口三宝，固塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以眎览，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

（圣胎已结，周密固闭，守之以无为，持之以不昧，自然有此功用，自昏而明，由浊而清，从坤体而渐变纯乾也。

前章言圣胎之象。

此章言保养之法。）

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任仗，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。欲知服食法，事约而不烦。

（义明不必释。）

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先倡，有顷之间，解化为水，马齿阑干。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母养育，孝子报恩。严父施令，教勑子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。

（流珠乃离中之汞，性本炎上而飞走，阳金则挟水以制之，妙合而凝矣。金华先倡，有顷之间，化而为水者，金火既合，火能销金而为水，故下文云火性销金也。阳乃往和，情性自然者，谓阳情阴性得其类，自然混合，则炁归元海。漏永息长，故曰迫促时阴也。火不炎上，凡念泯息使鬼道不通，故曰拘畜禁门也。阳金制木使不得生火，火生祸发必克矣，故下文云金伐木荣也。离得坤画为母道，居南司夏，以长养为事，故曰慈母养育。坎得乾画为父道，居北司冬而严凝，以杀为主，以害为恩，故云严父。三五与一见后注。

此章言坎离交姤之造化。）

子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。龙呼於虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪荣。遂相㘅咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天。杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。

（子右转而加酉，午东旋而加卯。酉临午位，正日短星昴，以殷仲冬一阳之时也。当此之时，可以交姤。二名，谓龙虎也。相吞相㘅，乃交姤景象。始则相贪，中则相㘅，终则相吞，工夫自浅而深，自然合璧，坎离交姤矣。荧惑守西，太白经天者，午加西酉，大火临午，正日永星火，以正仲夏一阴之时也。阴主肃杀，万物退敛，当此之时阴符息火，学士知子、午一阴一阳之机，使金虎擒制木龙，不得飞走，如犬守鼠，如鸟畏鹯，各有其功也。

此章言阳火阴符之妙旨。）

不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俛仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔丘占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？

（五行相克，谓金见水则金衰，木见火则木克。更为父母者，木本生火，火乃孕木；金本生水，水乃胞金是也。母含滋液，父主禀与，见阳禀阴受注。）

河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。

（离为姹女，位在午野，属周分三河，故曰河上姹女。立名定象，岂苟乎哉？离火生则祸发必克，谕人之性动，不以正则散乱失其本真，所谓出入莫知其乡也。如朱砂中有汞，见火则飞走无踪矣。近取诸身，远取诸物，其理一也。此与太阳流珠一章同义。流珠，即姹女，离中火是也。黄芽，即金华，坎中金是也。

此章言药物。）

物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师道，使其然者，资始统政，不可复改。观夫雌雄，交垢之时；刚柔相结，而不可解；得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯；禀乎胞胎，受炁元初；非徒生时，著而见之；及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交姤，制定始先。

（言独阴不成，独阳不成。坎离之合，亦出自然，非人力强使之然也。）

坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，奄冒相包。阳消其形，阴陵生灾。男女相须，含吐以滋。雄雌交襍。以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静³内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。

（以日月、男女、雌雄明配合之象，失其符则为薄蚀也。金化为水，水性同章者，金中生水，欲克离火，然离火生土，又克水，使水降伏不动也。男动外施，女动内藏者，与阳禀阴受同义。魄以检魂，情卫性，金制木也。不得淫奢者，性不化情也。不寒不暑，进退合时者，不失阴阳分至之候，进火息符，皆合节度，故各吐证符。）

丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖。三物一家，都归戊已。

（四象合而归戊己，见前注。

已上并论交姤。）

刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆死，魁临於卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元虚危，播精於子。

（阳长则阴消，阴消则阳长，刚柔迭兴也。二十八宿主十二辰，遍历十二分野，更历分部也。龙位东而临西，虎位西而临东，卯酉相加，故曰龙西虎东也。《龙虎经》云：南北为经，则知卯酉为纬矣。故曰建纬卯酉。卯为德，主生；酉为刑，主杀；卯酉相加，生中有杀，杀中有生。故二月榆落，戌中辛临乙也；八月麦生，辰中乙临辛也。卯既在酉，自然子在南，午在北，故曰子南午北，互为纲纪。《龙虎经》所谓张翼飞虚危是也。惟张紫阳深明此义，故有八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时之诗。且八月十五仲秋之中，乃宵中星虚，以殷仲秋之时；夜半虚危之宿，正当星张之位，子南午北，龙西虎东，刑德并会，天地反覆，金水盛满，药体纯乾之时也。九一之数，终而复始，坎一加离九，九复加一，相为终始。继之曰含元虚危，播精於子者，午火受胎於子，以午加子，故曰含元虚危也。坎水播施中爻纯粹之精於离，以子加午，故曰播精於子也。

此章言药体纯乾。）

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪相扶。以明牝牡，毕竟相须。假使二女共室，颜色甚姝。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，使为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太乙降坐，八公擣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以𥐼涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

（言阴必资阳，重发《关雎》建始初之义。）

周易参同契卷中竟

1.“喻”，原作“论”，据其文义改。

2.“艮主”，原作“艮止”，据《考异》本改。

3.“女静”，原作“女动”，据《考异》本改。后文底本仍作“女动”者，不复改动。

 

周易参同契卷下 储华谷注

惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。精液凑理，筋骨致坚。众邪辟除，正炁长存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒众文。学者得之，韫匮终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不遂，农夫失芸，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不烦。披列其条。实核可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思．以意参焉。

（九鼎者，金鼎也。九在洛书成数为金，九为乾金阳数。鼎者，金之室也。

此章首言药。）

法象莫大乎天地兮，互沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览眎之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。

（鼎之与器，法象乾坤。互沟者，阴阳界限，如鼎器交互相接之所，言金木间隔如天地相去何止数万里之远，所以使之合者道也。河鼓临星纪者，火临金位而逼金也。谓离当居下，而反居上，离性炎上，水火未济，不能翕受坎中乾金，违龙低虎昂之旨，失其关键，故刚柔抗行，不相涉入，使真药奔散四出，故曰人民皆惊骇。人民，谕药物也。《悟真篇》虎称岩头龙称海，底火在下金在上也。前篇云炎火张於下，又曰下有太阳炁，其法度高下显然可见矣。晷景妄前却者，晷景乃进火退火时刻也。若进退失节，不当前而妄前，不当却而妄却，则九年之水为凶咎矣。此即二至改度，二分纵横，则水旱相伐，山崩地裂是也。王者知其失而改正之，合关键之低昂，五炁顺序，贼害乖戾之炁奔走远去，江淮之水自然朝宗于海，药物归元矣。天地之雌雄，徘徊子与午者，坎男离女之真阴真阳也。寅申阴阳祖者，谓阴符阳火祖於寅、申也。纳甲图月出震庚，阳爻初动，阳火祖之；月减巽辛，阴爻初变，阴符祖之。先天卦震居寅位，巽在申位，所以定二至，故寅申为阴阳祖也。月出寅而入申，入而复出，故曰出入复终始。循斗极运转，以定纳甲火候，故曰执衡定元纪。元星君、纪星君，斗中星名也。夫河鼓临星纪，人民皆惊骇，言不合法度，药物散失也。晷景妄前却，九年被凶咎，言不循火候，水失其性也。关键有低昂，言改正其失，允合法度，害炁奔走，灾沴消也。江淮之枯竭，水流注於海，言合法度，循火候，而药物归元也。子午言药物，寅申言火候，循斗以用寅申之否泰朝昏也。宜详味之。

此章详论交姤法度，末论火候。）

升熬於甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和於后。朱鸟翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，如婴儿慕母。颠倒就汤鑊兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。杂遝重迭累兮，犬牙相错拒。形如仲冬冰兮，阑干吐锺乳。崔嵬以杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阴离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。

（白虎、苍液，金木也。朱雀得木则生火，其性飞走；金既克木，金又挟水以制之，故朱雀如遇网罗，不得飞举。离火既不得生，复归震木，故龙鳞五色熠耀，震为龙，离为文明也。犬牙、冬冰、阑干、锺乳，皆真景象。青龙、白虎、朱雀应前白虎、苍液、朱雀三物，重发其义。房六、昴七、张二亦然。火生於木，水生於金，举三物则五行在其中矣。房六、昴七、张二总数三五，此药物也。言火候亦取三五十五为阳火之数，故曰数亦取甫。龙虎本二物，得火成三五，并水之一为四象，皆归戊己，而混一矣。凡言火候於前者，必继言药物交姤。凡言药物交姤於前者，必继之以火候。宜详审之。

此章言交姤景象。）

先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭乃成尘兮，火灭自为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，麴蘗化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传於亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆眎上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

（离中阴火本白，得铅则黄；火足丹成，则变为赤色，即色转更为紫也。赤色通表里，乃乾为大赤之义。黍珠成象，名第一鼎，丹道圆成也。圣贤立言，皆有法度次序。

此章言火足丹成之象。）

五相类

《参同契》者，敷陈梗槩，不得纯一，纤微未备，缺略彷佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大《易》之情性尽矣。

（五位相得而各有合。

乙浮石丁文火己物辛世银癸真铅

三木二火五土四金一水

甲沉石丙武火戊药庚世金壬真汞

此洛书先天数也。）

大《易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。

（黄老之学出於大《易》，炉火之说据於黄老，三者同出於《易》，皆论情性而已。）

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

（譬如果木自春而抽茎发枝，至夏而开花布叶，至秋而结果成实，要其发生之源，在於根株，故曰正在根株，不失其素。谓不失其本然之性也。由交泰壮而至纯乾，其根株正在《复》卦，冬至基之。还返妙用，无出一阳子时。圣真所秘，学士但知一阳之用，则《临》、《泰》、《壮》、《夬》自然变化，非假人力，故独以象彼仲冬节一章，表而出之。此章勾接下文之义，以根株喻冬至，故曰：象彼仲冬节，竹木皆摧伤。谓由春之枝茎而为夏之华叶，由夏之华叶而为秋之果实，皆出於冬月之摧伤。元炁潜藏於根株，受发生於一阳初复之时也。）

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误勿事绪，言还自败伤。别叙斯四象，以晓后生盲。

（此以冬至发明一阳之机也。佐阳诘商旅，人君深自藏，即《复》卦之商旅不行，后不省方。学士不得其纲领，复表而出之，其忧后世也深矣哉。别叙斯四象，铅汞皆在壬癸。壬乃乾中之离，癸乃坤中之坎，有旨哉。

此二章专言一阳火候。）

刽国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐懽荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。燕然閒居，乃撰斯文。歌吟大《易》，三圣遗言。察其所趣，一统共论。

（易晓不注。）

务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍，可以长存。配以服食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。

（顺此洛书之理，可使神化流通，四海和平。表而出之，则可以治历明时。叙正五行，则可以建极御政，帝王之用也。引而养性，则归根返元，抱一长存，学士之用也。）

委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。陈敷羽翩，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

（此魏伯阳造四字隐语，见前叙。）

鼎器歌

（坤为鼎，藏坎；乾为器，藏离。分则为乾、坤，合则为鼎器。）

圆三五，寸一分。

（圆三五，寸一分者，阴阳合则三五归一也。彭真人所谓辞理钩连也。圆者，乾、坤会合也。）

口四八，

（口者，玄牝之门。出入变化，具四象八卦。鼎具金水，器具木火。坤鼎具三男，乾器具三女。）

两寸唇。

（阴阳二气界分，所谓互沟也。）

长尺二，厚薄匀。

（鼎六阳，器六阴，应十二辰，阴阳均平也。

已上论鼎器交合，药物具足。）

腹齐三，

（天有腹齐，天之中也。见晋《天文志》。地与人皆有中，乃三才交姤之门户。在天地为天地之根，在人为玄牝之门。）

坐垂温。阴在上，阳下奔。

（此进火法度，使水火既济也。鼎出於坤，为阴；器出於乾，为阳，所谓上下釜也。

此论採炼法度。）

首尾武，中间文。

（进火之节。

此论周天火候。）

始七十，终三旬。二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。

（阴精之火本白，见铅而生芽乃黄）

两七窍，辅翼人。

（白虎七数之鼎，青龙七宿之器，各具七窍。两七会合，辅翼而成圣胎也）

瞻理脑，定升玄。

（胎成则升入上宫而就安养。

此论圣胎成象。）

子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，情理纯。却归一，还本源。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，浄魄魂。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。

（此论保养圣胎。）

御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。受天图兮，号真人。

（此论脱胎神化。）

赞曰

乾为离宅，坤为坎郛。真阴离处，真阳坎居。离纳已妇，坎纳戊夫。日月合璧，戊己为枢。宾浮主沉，制有以无。药之与物，二八河图。五贼运火，皇极洛书。法象羲《易》，按爻摘符。魏君真师，觉我顽愚。百拜稽首，千古范模。

上下三十世，火候惟口传。信受奉行者，永为瑶池仙。

周易参同契卷下竟