鬻子

经名：鬻子。周常熊撰。唐逢行珪注。二卷。底本出处：《正统道藏》太清部。参校版本：台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本（简称《四库》本）。

目录#1

进鬻子表

序

卷上

撰吏五帝三王传政乙第五

大道文王问第八

贵道五帝三王周政乙第五

守道五帝三王周政甲第四

撰吏五帝三王传政乙第三

卷下

曲阜鲁周公政甲第十四

道符五帝三王传政甲第二

数始五帝治天下第七

禹政第六

汤政天下至纣第七

上禹政第六

道符五帝三王传政甲第五

汤政扬治天下理第七

慎诛鲁周公第六

#1目录原缺，据正文标题补。

进鬻子表

臣行珪言：臣闻结绳以往，书疏蔑然；文字之初，教义斯起。记言之史设，褒贬之迹聿兴；书事之官置，劝诫之门由启。於是国版稠迭，谟训昭彰，唱赞之道以弘，阐扬之理兹畅。德业弥缛，英华日新，雕琢性情，振其徽烈。逮乎周文作#1圣，鬻子称贤，意合道同，实#2申师傅。鬻子以文王降已，大启心期，明宣布政之方，广立辅成之策，足使万机留想，一代咸休，稽古有宗，发明耳目。寻其着述之旨，探其斥救之辞，莫不原道心以裁章，研神理而启沃，弥纶彝训，经纬区中，不徒赞说微言，务於遗翰而已。斋熊为诸子之首，文王则圣德之宗。熊既文王之师，书乃政教之体，虽篇轴残缺，提举犹备纪纲，譬彼盘盂，发扬有愈。臣家传儒素，积习忠良，睹明主奉师之踪，览贤者尽义之道，循环征究，妙极机神。敢率至愚，为之注解，研覃析理，以叔私情，剪截浮辞，用申狂瞽。伏惟陛下则天垂训，越极宣风，稽太上之至和，兴帝王之炯诫，股肱谅直，献替元疑，大举贤良，宁济区宇，四海革面，八表宅心，务本修文，垂拱无事。臣以草莱卑贱，识度庸浅，荷尧沐舜，击壤枢歌，周施政教之端，属听太平之咏，志存缀辑，以述矢言。简牍难周，辞意斯拙，谨以缮写，奉献阙庭。庶日月昭明，布余晖於漏隙；时雨咸洎，洒余润於纤枯。望希尘露之资，岂议沉舟之楫？天威咫尺，神魄震惊。谨上表以闻，伏听慈旨。谨言。

永徽四年十一月二十六日，华州郑县尉臣逢行珪#3上。

＃１“作”，《四库》本作“传”。

＃２“实”，原作“皇”，据《四库》本改。

＃３“珪”，原作“圭”。

鬻子序

鬻子名熊，楚人，周文王之师也。年九十，见文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕兽逐麋，已老矣；使臣坐策国事，尚少也。文王师之。著书二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美称。贤不逮圣，不以为经，用题纪标子。因#1据刘氏九流即道流也。遭秦暴乱，书记略尽；《鬻子》虽不预焚烧，编秩由此残缺。依《汉书·艺文志》，惟#2有六篇，今此本乃有十四篇，未详孰是。篇或错乱，文多遗阙，至敷演大道，铨撰明史，阐域中之教化，论刑德之是非，虽卷轴不全而其门可见，然邓林之枝、荆山之玉、君子余文，可得观矣。鬻子博怀道德，善谋政事，故使周文屈节，大圣谘询。情存帝王之道，辞多斥救之要，理致通远，旨趣恢弘，实先达之奥言，为诸子之首唱。织组仁义，经纬家邦，垂劝诚之风，陈弘济之术，王者览之可以理国，吏者遵之可以从政，足使贤者励志，不肖者涤心。《语》曰：《诗》三百，一言以敝之，曰思无邪。言而不朽，可为龟镜。《鬻子》论道，无邪之谓欤。幸以休务之隙，披阅子史；而书籍实繁，不能精备。至於此子，颇复留心，寻其立#3迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣，亦乃字重千金，辞高万岁#4。聊为注解，略起指归。驰心於万古之上，寄怀於千载之下，庶垂道见志，悬诸日月。将来君子，幸无忽焉。

#1“因”，《四库》本作“同”。

#2“惟”，《道藏》本原作“虽J，误。今据文义及《四库》本改。

#3“立”，《四库》本作“力”。

#4“岁”，《四库》本作“袄”。

 

鬻子卷上

华州郑县尉逢行珪注

撰吏五帝三王传政乙第五

撰，具也。吏者，为政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。贤者举之，不贤者不预，言五帝三王政道可以百代传行者。乙，次於甲，以此明政之次也。

政曰：

政者，法教也。此明帝王之政事，以为法教可称也。

君子不与人谋之则已矣，

言君子修於内，理於外，端其形，正其影，体真德之要#1，守冲妙之机，言出以成教方，谋事叉为法则。苟於政而不预，岂#2妄为之哉？所以止也。

若与人谋之，则非道无由也。

君子不以人谋，则已矣。若与人谋，务存大道而言之，不以违道饰非，不以苟命求正#3。由，用也。

故君子之谋，能必用道，

君子终日言#4而不离体要，谋於政事而感#5由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。

而不能必见受；

众目视於伪，不留视於真；众心耀於名，不能察於实。夫庸主叉惑於众，岂能受於道教哉？故君子之道，不叉见纳也。

能必忠，

尽心论道而必竭忠尽道。言不邪谲也。

而不能必入；

尽忠论道，圣君叉纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智卫无隐。以石投水，何龃龉哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用，掩目而视，岂不惑欤。铃忠言之不入。

能必信，

言君子不苟合，不妄言，正色端辞，澄清真实，必存之於信也。

而不能必见信。

信言不美而合於道。庸主惑於众邪，岂信用君子之言乎？言不以见信也。

君子非人者，不出之於辞，而施之於行。

言君子但为善，将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之於行，不显之於言说也。

故非非者行是，

言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子将非於人，终不以非非人；自行是道，以论彼之非。

恶恶者行善，

善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶於人，所以彰恶於行善道也。

而道谕矣。

谋事铃忠，出言叉信，行善以攻恶，显是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。

大道文王问第八

夫道者，覆天地，廓四方，斥八极，高而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示说，应无问之逶，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见。有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大师问#6道，可为永则，因以名篇也。

政曰：昔者文王问於鬻子：

昔者，言往日也。虽临驭亿兆而不独专，从师问道以求政衍之门#7。

敢问人有大忘乎？

尊师道，故曰敢问。文王思存大道以终政事，心述在於经远，所以先问於大忘也。

对曰：有。

鬻子前答文王，言有大忘也。

文王曰：敢问大忘奈何？

鬻子前不即以指答者，故引成文王之问。文王欲然#8终大志之理，故曰其事奈何矣。

鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。

过则勿惮改，终日不为恶。恶去於身也，岂但墨面髡发是为形余#9哉？故其蚩尤见诛，四凶就戮，夏癸绝祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。

其行如此，是谓之大忘。

终成所答之事。

贵道五帝三王周政乙第五

夫为政以德，必贵於道，为化国之福焉。当文王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也，言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。

昔之帝王，

昔者，在昔贵道德之帝王。称昔者，以远喻近，为之劝也。

所以为明者，以其吏也。

言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏，使在显职，故道化兴而万国宁，明圣不独运也。

昔之君子，其所以为功者，以其民也。

人惟邦本#10，得众斯昌；建极乘时，必资兆庶；人皆效力#11，以成其功也。

力生於神，

王者有国#12，叉先灵佑；皇天上帝，社稷山川，神逵玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命；武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼓动万物，岂有使之然哉。莫不大化於自然玄应而义用造之非我，理自相符，故曰力生於神者也。

而功最於吏，

王者度政施令而不自为#13，叉属贤能以任使之，故天下和平，人知所保。此贤史善最之功也。

福归於君。

俊德在官，尽心竭力，人敦其道，俗顺其教，上下相亲，而德交归焉。国土平康#14，而为君之福者也。

昔者五帝之治天下也，

五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也。

其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。

日月运明，明不私照，叉须幽显，始终不息，故昭昭然所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明，道大不沦，可以崇远也#15。

故其道首首然。万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。

首者，始也，言五帝之道常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫以济不通，服牛乘马，立栋宇重门，击柝以待暴客，为杵臼以利万姓，作弧矢以威天下，造律管，兴封禅。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。高辛氏作鞠转、钟鼓、莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，荡荡乎人无能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空以平水土，弃为后稷以播百谷，卨为司徒以教百姓，皋陶为士师以理狱讼，垂为共工以典众作，益作朕虞以育草木，伯夷为秩宗以典三礼，夔为乐政以和神人。舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土，乘四载，凿龙门，辟伊阙，导百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛，故百代不易，为福为教也。

君王欲绿五帝之道而不失，则可以长久。

言君王但因循五帝之道而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。

守道五帝三王周政甲第四

执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。

圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。

言圣王在上，化被苍生，德周万物，虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。

王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。

王道衰微，暴虐乱政，人皆思德，虽千里有一贤士，其若比肩。言贤人不可得也。

撰吏五帝三王传政乙第三

帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎。言必博广以取也。

故曰#16：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。

贤者，德行之名；不肖者，顽嚣之谓。夫贤与不肖见於行，此二者同出於性而异名，皆杖於最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。

故贤人得焉，不肖人休焉。

言贤者不自求进而村为时须，王者必任，贤人所以得也；不肖者非自求退而行无所取，不登政事，是以休废也。

杖能侧焉，

有过人之智，叉矜其能；恃能矜智，必违常道。轻躁所至危僻，故曰杖能侧焉。

忠信饰焉。

怀尽忠之节，必修於道。修身贵真，履行务实，由於正路。礼、义、仁、信以文饰其身也，故曰忠信饰焉。

民者，积愚也。

冥然无知，愚之谓也。

虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。

言明主推心於人，以取良史而不独任也。

士民与之，明上举之；

得於众心，善於政事，上所以举用之也。

士民若之#17，明上去之。

若如人者#18，贤愚之间、政既不与，所以斥去之也。

故王者取吏不忘，必使民唱然后和。

人主总群谋以观众，知明以探风声，察於下言以求得失，取贤人以宣政化。推己取贤，唯圣者能之。

民者，吏之程也。

程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之於众庶人者，若之也。

察吏於民，然后随。

人与之，主举之；人若之，主去之。此随之也。

政曰：民者，至卑也，

极卑下也。

而使之取吏焉，必取所爱。

圣主不违人以独用也。

故十人爱之，则十人之吏也；百人爱

之，则百人之吏也；千人爱之，则千人之吏也；万人爱之，则万人之吏也。

自此已上，皆言人之情好之德行，各有所爱乐之，多少殊别也。

故万人之吏，撰卿相矣。

人爱之多，则必堪为政事。赫赫师尹，民具尔瞻。主之所拔，不可失贤也。

卿相者，诸侯之丞也。

卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。

故封侯之土，秩出焉。

贤者得之，列土封疆。得自家臣，故曰秩出焉。

卿相者，侯之本也。

政之兴亡，在於卿相。得贤者和辑，失贤者离散，故为侯之职，在卿相也。

鬻子卷上竟

#1“要”，《四库》本作“安”。

#2“妄”，《四库》本作“安”。

#3“正”，《四库》本作“王”。

#4“言”，《四库》本作“言之”

#5“感”，《四库》百子本作“咸”，是。

#6“问”，《四库》本作“闻”。

#7《道藏》本原脱“求”字；今据文义及《四库》本补。又，《道藏》本“门”一字下原有“曰”字，疑原文“文王问於鬻子”后当有“曰”字，错衍至注文中；今据《四库》本删。

#8“然”，《四库》本作“熊”。

#9“余”，《四库》本作“食”。

#10“人”，《四库》本作“民”。

#11此句《四库》本作“人效其力”。

#12“王”，《四库》本作“生”。

#13“度”，《四库》本作“发”。

#14“土”，《四库》本作“士”。

#15“崇”，《四库》本作“端”。

#16“故”，《四库》本作“政”。

#17“若”，《四库》本作“苦”。

#18此句《四库》本作“如苦人者”。

 

鬻子卷下

华州郑县尉逄行珪注

曲阜鲁周公政甲第十四

曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑，以周公裨益政礼，故称之以为篇耳。

政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之於政也，

称周公之言，以明政者也。

知善不行者谓之狂，

善者，体道怀德也。人主行善於上，

百姓变善於下，尧之日比屋可封。

知善道之为善而不行用者，是狂悖

之人也。

知恶不改者谓之惑。

恶者，贼以丧躯。人主为恶於上，则

百姓为恶而不悛者，是昏惑#1。

夫狂与惑者，圣王之戒也。

知善而不行，知恶而不改，铃至狂惑

者。此圣王之明戒也。

道符五帝三王传政甲第二

夫开国崇基，必先於道。道既符合，无往不贞#2。影响相同，自然合应。甲者，先於乙也。

不肖者，不自。谓不肖也，

肖者，类也。言不类不似也。自知贤不肖，是为明也。不似之人，岂自称哉？言不知也。

而不肖见於行。

丹朱傲虐，无拾昼夜；额额肆恶，曾

无休息。此则见於外不以隐微者

也。

虽自谓贤人，犹谓之不肖也。

不肖者岂自谓不肖哉？以贤者视

之，不肖之逵见矣。虽以彼贤，以自

贤，人岂以为贤乎？

愚者，不自谓愚，而愚见於言。

昧道不德之人，岂自称其愚蒙哉？

而愚迹见於辞说也。

虽自谓智人，犹谓之愚。

愚者岂自以为愚哉？以智视之，愚

迹见矣。虽以彼智，以自智，人岂以

为智？

数始五帝治天下第七

言帝者，年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者，岂可妄#3理哉□亦由积德累业以有之也。言五帝之道相缘为政，故同称之也。

昔者帝颛顼，

黄帝正妃曰嫘祖，生昌意。昌意生颛顼，为高阳氏，在位七十八年。

年十五而佐黄帝，

轩辕氏，少典次子，父曰帝鸿氏，母

曰附实，见大电光绕北斗枢星照野，

感而孕，二十五月生#4，以土德王，故

曰黄帝，在位百年。颛顼自幼年以

翼佐黄帝也。

二十而治天下。

升为天子也。

其治天下也，上绿黄帝之道而行之，

因修黄帝之道而行其政令，不改革

也。

学黄帝之道而常之。

化迹不及#5，所以效也。效其通道而

常用之。

昔者帝喾，

黄帝正妃生玄嚣，玄嚣之子生·帝喾，德日新，故曰高辛，在位七十年矣。

年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。

佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。

其治天下也，上绿黄帝之道而明之，

言德稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。

学帝颛顼之道而行之。

政教所为，效颛顼而行#6。其言不能常习之也。

禹政第六

伯禹，夏后氏。言禹功锡玄珪，德谐元始，任贤立政#7，以致太平，可为法则。故以名篇矣。

禹之治天下也，

黄帝玄孙，祖颛顼，姓姒，名文命，字高密，在位九年，受禅成功，曰禹。受舜禅以临天下。

得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁、得然子堪，得轻子玉。

此以上七大夫之姓名也。

得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。

言帝王独治天下，虽则圣德，皆俟贤佐以辅之，故得天下人安也。

汤政天下至纣第七

言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐而致太平，至纣昏惑以失国，故终始书之以名篇。

汤之治天下也，

汤姓子，名履，字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯，放杰，顺取天下以理也。

得庆誧、伊尹、湟里且、东门虚、南门蠕、西门疵、北门侧。

伊尹，有莘氏媵臣以为相。东门等，并姓名也。

得七大夫佐以治天下，而天下治。

七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸又也。

二十七世，

自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。

积岁五百七十六岁至纣。

夏曰岁，此除即位之年也。

上禹政第六

以五声听政，克勤于邦，可以为上也。

禹之治天下也，以五声听，

九重幽深，下言难进，所欲百姓反斥救之事，故悬置五声，招之以听政也。

门悬钟、鼓、铎、磬，

悬之於龚□也。

而置鼗，

置於地也。

以得四海之士。

四海之士有进於言者，爻造五声以挥击传闻也。

为铭於龚□，

悬乐器之具，刻铭於其上也。

曰：教寡人以道者击鼓，

鼓以动物，故动合於道也。

教寡人以义者击钟，

钟，金声也。以合於义，故教义者击钟也。

教寡人以事者振铎，

铎，金铃木舌也。所以事务有可行为所欲言者，以振铎也。

语寡人以忧者击磬，

忧者，声悲。磬声消燥而近於悲，故忧而击磬也。

语寡人以狱讼者挥鼗。此之谓五声。

讼狱之事务於疾速，故挥鼗以陈之。此以上并刻铭於簨□之文也。

是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，

急於政事，无暇安於一食，所以示接士急之也。

曰：吾犹恐四海之士留於道路。

常行之处，非所宜忧也#8。

是以四海之士皆至。

事必得道，必合上下，应会无不至也。

是以禹当朝廷间也，可以罗爵。

不暇饱食，听政不痕，朝廷闲静，然后无事也。

道符五帝三王传政甲第五

夫君子将入其职，旭旭然如日初出。入#9，昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之谓也。

夫国者，卿相世贤者有之。

有国则有卿相。贤德者，卿相之具；人与之，主用之#10。不贤者岂能用之哉？

有国无国，智者治之。

夫有国者，岂自宁、岂自乱也？所以安者，智谋之力也。

智者，非一日之志。

积功累业，行道不倦，以成其志。

治者，非一日之谋。

谋者，心思也。树德以为尚宽重道，修政作教以至诚平之咨。谋非一日之所能致也。

治志治谋#11，在於帝王，然后民知所保，

夫君上有道，化行於下，远近慕义，四境无虞，百姓淳和，盗贼屏息，故人知所安也。

而知所避。

富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门#12，无违政教，下民为福，是知所避也。

发教施令为天下福者，谓之道。

先之以博爱，陈之以德义，先之以敬让，道之以礼乐，不夺人时，不干人利，故得祸乱不作。为福之道，此之谓欤？

上下相亲，谓之和。

至德以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣。

民不求而得所欲，谓之信。

日出而作，日没而息，不劳於事，不苦烦苛，甘其食，安其居，乐其业，此岂外求之哉？上有行道之君，是所政者可谓之大信矣。

除去天下之害，谓之仁。

兼爱万物，慈恻外施，至若成汤征葛伯、放桀於南巢#13，夏禹之别导山川、置立州国，故得天下免於慕乱，百姓宅其所居。仁远乎哉，斯至七也。

仁与信，和与道，帝王之器。

此四者，帝王有天下之器，所以乐推也#14。苟有违之，而天下离叛，非其所有也。

凡万物皆有器，

所用利之，是以为器；而违其用，岂得其器哉。

故欲有为不行其器者，虽欲有为，不成。

惟名与器不可假人。其所营为，必以其器用。得其器也，故和之#15；不行其器，於利远矣，岂有成哉。

诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。

言天下之大，神器之重，非其王者，难以处之，王气而来，可以宰割#16。必行仁与信、和与道，然后可招怀万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以七道得政，非其人也，岂妄成之哉。

汤政汤治天下理第七

天地设而万物生，阴阳化而四时定。分别统理#17，为政之方；极於始终，可成法则也。

天地辟而万物生，

乾，其静也专一，其动也正直；坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。

万物生而人为政焉。

政也者，所以正於天地也。言天地生万物不能相使，不能相制，须人以为政以正之。无其政也，则万物不理也。

无不能生而无杀也，

言天地能生而不能无杀。

唯天地之所以杀，人不能生。

天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之，人岂生之哉？是不能生之也。

人化而为善，

万物之中，人其为贵，化而为善，理亦天常也。

兽化而为恶。

禀气以生，不有知饰#18，非人之类，岂不恶哉。

人而不善者，谓之兽。

人化而为善，是曰天常。今为不善者，与彼飞虚跖实亦何以异矣#19。

有天然后有地，

天在於上，地在於下，先天后地，理亦自然。

有地然后有别，

三才克定，万物区别。

有别然后有义，

夫妇之义着，君臣之义彰也。

有义然后有教，

百官立，政教行；父子存，家设教。所以效达於上也。

有教然后有道，

教迹逵既彰，约之以道；苟乖其道，物无以安。

有道然后有理，

事名各立而理自存。

有理然后有数。

名理既彰，以统之#20。夫数以一终十，乃至千万勺九九之数，天之运度，亦数之义也。

日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。

天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。

月一盈一亏，月合月离以数纪。

一岁之中有十二月，一月有亏有盈。日月或合於次，或离於次，终於一岁。日穷於次，月穷於纪，星回于天，数将几终此。则日月星辰运行至十二月，皆周匝於故处。纪，犹会者也。

四者皆陈，以为数治。

春夏秋冬各统於一岁之日月也。此以上为政之道，当法则也。

政者，卫也。始终之谓卫。

政者，正也。所以正理天下，以为之·天周卫，始化之，终安之，无得之也。

慎诛鲁周公第六

刑法有伦，宜於时政；好生之德，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，可得称言。国之大经，在於赏罚，二者或替，将何训焉？

可为政先，故纪之为篇目矣。

昔者，

此昔者，往日之辞也。

鲁周公使康叔往守於殷，

康叔，周公母弟也，卫三监之地。殷人数叛，故使贤母弟王也。

戒之曰：与杀不辜，宁失有罪。

人命所悬，理须详正；夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失於有罪。此亦宽仁之道也。

无有无罪而见诛，

罚而不明，虽刑不禁。言罚必施於有罪也#21。

无有有功而不赏。

赏而不明，虽赏不劝。言赏必加於有功也。

戒之，封，

重称戒者，所以示於殷勤。封，康叔名也。

诛赏之慎焉。

诛赏者#22，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，不必当功。且赏僭惧及於淫#23，诛滥则惧及於善。赏得其功则贤人以劝，罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。

鬻子卷下竟

#1《四库》本后有“之人也亡”三字。

#2“贞”，《四库》本作“真”。

#3“妄”，《四库》本作“忘”。

#4此句，《四库》本作亡“十四月生”。

#5“化”，“四库》本作“比”。

#6《道藏》本“效”原衍作“效效”。今据《四库》本改。

#7“任”，《四库》本作“仁”。

#8“忧”，《四库》本作“留”。

#9“入”，《四库》本作“光”。

#10“主”，《四库》本作“王”。

#11《道藏》本“志”前原脱“治”字。今据《四库》本补。

#12“智”，《道藏》本原作“则”，误。今据文义及《四库》本改。

#13“於”，《道藏》本原作“保”，误。今据文义及《四库》本改。

#14“推”，《四库》本作“用”。

#15此句，《四库》本作“得其用也，故达之”。

#16此句，《四库》本作“难以处王之器而未可以宰割”。

#17“别”，《四库》本作“则”。

#18“饰”，《四库》本作“识”。

#19“验”，《四库》本作“渡”。

#20此句，《四库》本作“数统之矣”。

#21“必”，《道藏》本原作“不”，误。今据文义及《四库》本改。

#22此句，《道藏》本原作“赏之重”，不通。今据《四库》本、百子本校改。

#23此句，《四库》本作“赏僭则惧及於淫”。