太古集

经名：太古集。金郝大通撰，弟范圆曦编。四卷。底本出处：《正统道藏》太平部。

太古集序 四篇

余少时在燕赵间，闻太古真人之名。然未尝瞻拜履锡，聆謦欬之音，颇为慊恨。每一思味风烈，如想蓬莱瀛洲方丈中人也。今适得亲见真人法嗣，普照大师范君。君为人聪明照了，八窗玲珑。其在东平之正一也，道俗瞻依风声，千里云集，檀施兴建道场、广殿、斋厨、宾寮、廪舍，才四三年，已不啻数十百楹矣。一日过璧，曰：圆曦所以区区成此功德者亡他，政欲推广先师道范，俾行尔。其先师太古真人，旧有《昆仑文集》，当时刊行者，蔑裂讹漏极多。圆曦以谓宗风准的，道学渊源，在则人，亡则书，盖不可须臾离也。虽甓甃浮图增九级之高，曾未若心印书传无片言之误。众人徒见圆曦营建葺累之勤，孰知於《昆箭文集》补缀阙遗，改正差缪，亦颇有一日之劳焉。书已补完，子盍为之序引？璧曰：少时倾向真人风烈，以不及瞻拜履锡为恨。今得附名於文集间，盖甚幸也。然向所得皆传闻语，大师实为法嗣，亲炙日久，知真人之详莫如大师。请追述真人道德风烈之一二，以实叙引，以信后人。大师因手录行实见示。其录如左。

师俗姓郝，世居宁海，为州人之首户。昆季皆从儒学。兄讳俊彦，举进士第，官至朝列大夫，昌邑县令。师独幼年颖异，识度夷旷，悠然有出尘之姿。祖师重阳真人，大定丁亥自秦适齐，抵宁海，一见师，即以神仙许之。后於昆嵛山，对众传衣。师自传衣之后，亦不以得道自居。盖自韬晦，往往乞食於真定、邢洺间。过赵州南石桥之下，因持不语，跌坐留六年，寒暑风雨不易其处。童子来剧者，见其土木形骸，至以瓦石周拥其旁，师居之晏如也。昌邑君之季女，适真定少尹郭长倩。会郭夫妇，偕往真定，车骑甚都，道出石桥。问知师在桥下，驻车拜礼，以衣物存慰者甚厚。师藐然若不相识，一无所受。夫人感泣，长倩嗟异，移时而去。师於世缘坚决乃尔，故能专意於道。岁月浸久，精神感格。一日至滦城南，神人授师大《易》，忽大开悟，事多前知，名满天下。大安中，朝廷赐以命书：广宁全道太古真人，即其号也。自滦城授《易》之后，言人祸福，毫发无差。且自知其寿数，当七十有三。至期，辞诫门人，无疾而逝。所著书六帙。《实录》所载如此。然则曩燕赵所闻，犹未尽真人之所有也。

序既竟，大师谓璧曰：子作先师文集序，而载正一兴造，得无赘乎。余应之曰：语录记述，以传心也，功德兴建，以示迹也。余年七十有五，回首向来燕赵传闻，如隔再世。非大师裒集遗文，追录行实，则真人之遗风余烈，无自发明。况后学晚生，宁易知此。大师凭藉真人道荫，兴建正一功德，照耀东方，今举之所以耸动学人，俾易知耳。古人有言曰：虽无老成人，尚有典刑在。噫，正一功德，其亦真人道荫之典刑欤？大师曰，唯唯。大师讳圆曦，前宋名相文正公之裔也。前翰林学士冯璧序。

癸巳之夏，余自大梁北迁至铜台，闻天平有道士范公。大师道价甚高，且好贤喜事，为东州冠。四方游士多往依之，师皆振恤不厌。遂欲一识之，而未能也。已而余还乡里，凡二年。丙甲岁南游，闻其名益甚，因至东原，得一拜下风。其言议宏深，胸怀洒落，飘飘然非尘土中人。余惊且服，遂馆於其宫，踰两旬，相与之意甚厚。将别，出一编书，曰：此予师郝昆嵛太古歌诗。今将重锓木以传，子当为我序。余受而读之，则已有冯丈内翰题其首。因紬绎再四，叹曰：是亦古之有道者欤？何其言之精，而理之妙也。尝谓士大夫生而为学，则曰吾欲兼善天下，致君泽民，然志不与时偕，鲜克遂所愿，幽忧愤恚，反自伤其身者多矣。所谓兼善不能，而独善又失，深可叹嗟。彼方外之士，初无济时心，则决然修炼，惟以寿命为事，精专笃慎，其功日新。虽不能白日飞升，亦保体完神，康强终世。与夫逐逐於外物，为虚名所劫持，耗智刓精而无补吾教者，相去亦远矣。若今郝公幼而立志，挺挺不衰，其块处数年，有玉洁松刚之操。一旦谈玄论易，神解心融，著书立言，传於身后。而范公能发扬其师之道，使大振於时，而又刊定遗文，以开悟晚学，俱为方外伟人。故余有激而书，以予吾侪之两失者云。是秋八月浑水刘祁序。

先师广宁全道太古真人郝君，遇师於宁海，传衣於昆嵛，神人授之以易，大安锡之以号。略见於内翰冯公之序，不复容声。惟是平居制作，若《三教入易论》一卷、《示教直言》一卷，解《心经》、《救苦经》各一卷，《太古集》一十五卷，内《周易参同契简要释义》一卷。师西来日，真定诸人已攻木行於代。〔师〕归老之后，又多所撰述，至於旧集所传，时有改定。世俗抄录，往往讹舛，欲改新之，盖未暇也。窃惟先师之道，独得於旷代不传之妙，粹之以易象，广之以禅悦，精微宏廓，遗世独立，法言遗论，人所愿见。乃今鲁鱼莫辨，真伪交杂，疑惑后学。在於门人弟子，寔任其责。圆曦不敏，蒙赖道荫，今得洒扫东原之正一，居多暇日。谨以师后来所正，及世所未见者，点校精审，按为定本，刻而传之。敢以芜辞，冠之篇首。

夫至人达观，物无不可，故辞旨所发，务以明理为宗。非必骈四骊六，抽青配白，如世之业文者，以声律意度相夸耳。在禅学则曰：粗言及细语，皆成第一义。在孔门则曰：辞达而已矣。又曰：以意逆志，为得之矣。学者不志於道，而惟华采是求，岂为道日损，损之又损之道乎。向上诸师，闻师一言一句，即以神仙许之。至待为方外眷属，生平教督，严麾斥公，足为玄门之临济。使今而尚存，必能高提正令，坐断大千，虽师子象王，且知敛避，狐狸野犴，吾知其不能群矣。倒景灭没，可胜浩叹。虽然，师之书故在也。试取而读之，意必有目直而不能视，口呿而不能言者矣。岁次丙申长至日，昆嵛野服嗣教范圆曦谨序

大道恍惚，从无而入有；乾坤造化，自有以归无。夫有入於无，故无出乎有。元之一气，先天地生，既着三才，浸成万物。万物之动，有生有克，有利有害，有顺有逆，有好有恶，有是有非。方而类聚，物以群分。尊卑有序，泰道将兴，上下失节，否时斯遘。临事之始而可潜，当事之期而可跃。履霜致坚冰之至，龙战则其血玄黄。屯利居贞，讼孚窒惕。矫世以童蒙而处，申令取毒蛊而明，刚进待需柔而行有剥，出门贵乎同人，祸发基於大过。艮止之，兑说之，贲华而离丽，蹇滞而坎陷。睽背也，恒久也，取新可以固鼎，失律所以覆师。光明则海内可观，晦迹则山林可遯。非神化灵通，其孰能与於此乎。予尝研精於《周易》，删《正义》以为《参同》，画两仪四象、三才八卦、六律九宫、七政五行，星辰张布，日月度躔，有无混成，以为图象。述怀应问，诗词歌赋，共一十五卷，分并三帙。以慕太古之风，目之曰《太古集》。

夫太古者，太谓太易、太初、太始、太素；古谓远古、上古、邃古、亘古。务使将来慕道君子，知其不虚为者也。且夫气象莫大乎天地，变通莫大乎阴阳。天地之英华，阴阳之根本，二气之谓也。木龙金虎，赤凤乌龟，四象之谓也。六七八九，其数之谓也。刀圭铅汞，生成备物之谓也。神遇气交，性命之谓也。紫府丹宫、灵台翠宇、琼楼绛阙、玉洞珠帘、玄关阳道、地户天门、玉液金精、黄芽白雪、真水真火、姹女婴儿、石人木马、九虫三尸、金翁黄婆、芝草丹砂，皆五行造化之谓也。大抵动静两忘，性圆命固，契乎自然。自然之道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，盖情欲缘想害之之谓也。人若去妄任真，超尘离法，混俗而不凡，独立而不改，抱一而不离，周行而不怠，於仙道其庶乎。颜子有坐忘之德，孟轲有养素之功，盖亦专於一事也。今举其大纲，开诸异号，所谓同归而殊途，名多而理一，示之可以益於后学，能使道心坚固，真正无私。若执志待终，则位标仙籍，永作真人，神通万变，羽化飞升矣。如是则非我门而不入，非我道而不然，然而然，然於不然而然也。大定十八年岁在戊戌仲冬望后六日自序。

 

太古集卷之一 广宁子郝大通撰

周易参同契简要释义 并序

教者，道之所以生也。道本无名，强名曰道。教本无形，假言显教。教之精粹，备包有无。故以无言之，存乎道体。以有言之，存乎器用。体之以为无，用之以为利。若曰有形生於无形，则乾坤安从而生；用教化於无知，则真知安从而出。若夫太极肇分，三才定位，布五行於玄极，列八卦於空廓，发挥七政，躔次纪纲，垂万象於上方，育群灵於下土。是故圣人仰观俯察，裁成辅相，信四时而生万物，通变化而行鬼神。通精无门，藏神无穴，寂然不动，感而遂通。至於修真达道之士，用之德化十方，慧超三界，升沉而龙吟虎啸，消息而蛇隐龟藏。一往一来，神号而鬼哭，一伸一屈，物我以俱忘。当是时，电激而八表腾辉，雷震而三山动色。鹤飞凤舞，鹿返羊回，冲气盈盈，瑞云密密，万神罗列，群魔遁形。玄珠迸落於灵台，芝草齐生於紫府。觉花才放，法海渊深，直入玄都，永超陆地。所谓毛吞大海，芥纳须弥，木马嘶鸣，石人唱和。此皆开悟后觉，不得已而为言。是道也，用之以顺，两仪序而百物和；行之以逆，六位倾而五行乱。非夫至极玄妙，其孰能与於此乎。於是略叙玄文，删为节要云耳。时大定十八年岁次戊戌孟夏十有九日序。

易之道，以乾为门，以坤为户，以北辰为枢机，以日月为运化，以四时为职宰，以五行为变通，以虚静为体，以应动为用，以刚柔为基，以清净为正，以云雨为利，以万象为法，以品类为一，以吉凶为常，以生死为元，以有无为教。故知教之与化，必在乎人，体之善用，必在乎心，变而又通，必在乎神。以一神总无量之神，以一法包无边之法，以一心统无数之心，自古及今，绵绵若存。是谓《周易参同契》简要释之义也。

天体道广，

（清虚广远，纯阳不杂。）

乾用德普。

（运行不息，应化无穷。）

善始嘉通，

（会合群灵，通理物性。）

羲和贞固。

（协和济利，坚固贞正。）

大妙至哉，

（法此行道，随时变通。）

玄元圣祖。

（规矩后人，光泽天下。）

资乎万物，

（众象之宜，资取乾用。）

统御云雨。

（云气流行，雨泽施布，总及万灵，无有壅蔽。）

克明初末，

（克明万物终始之道。始则潜伏，终则飞跃，可潜则潜，可飞则飞，是明达乎始终之道。）

时乘六户。

（阳有六则，阴有六则，健用随时，始终如一。若不以时而用者，应潜则飞，应飞则潜，应生而杀，应杀而生，六位不以时乘，而反害矣。）

伏虎飞龙，

（阴伏阳飞，阳生阴杀。）

式宙控宇。

（升降不怠，运转无穷。）

变力化功，

（应用之道，革故从新，为之以渐，谓之变；一有一无，忽然而改，谓之化。言乾之为道，使物渐变者，使物卒化者，莫非资始生养万物，总统隐显之功。）

性端命辅。

（乾之为用，见乎变化。变化之功，使物各正性命。性者，天生之质，若刚柔迟速之别。命者，人所禀受，若贵贱寿夭之属。故知无形生於有形，有形之所累也。惟天道有形，能健而不为所累者，盖谓乘变化而御大器，静专动直，不失大和。乾之为体，静住之时，则专一不转移也。其运动之时，正直不倾邪也。不失大利，岂非正性命之情者邪。乾能正定物之性命，物之性命各有情也。所禀生者谓之性，随时念虑谓之情。故以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情。情去性存，命自归而辅之。）

保合太和，

（乾之为用，纯阳刚暴。若无和顺，则物不得利，又失其正。若能保安合会，太和之道乃能永固，使物各正性命而久长也。）

利贞乃甫。

（贞固干用，利益於物。）

刚专柔直，

（内则存乎刚健，专一不移转也。外则用乎柔弱，正直不倾邪也。）

匠众规矩。

（君子所以能行此道，匠成万物，教化无穷者也。）

君子自强，

（运用不休，终而复始，强而又壮，君子之道备矣。君者主也，子者爱也。主临上位，爱人济物。学道之者，通乾用而行大利，昼夜不息，无有亏退。君子之人，自强勉力，不有止息，惟施於众。）

教令可取。

（此明君子之人，体道用事，内刚外顺，静专动直。若云行雨施，四时以序，万物以生，一切群品，无不周普。）

地体道大，

（沈实纯厚，无所不载。）

坤用德隆。

（柔和厚载，包容众垢，以顺群生，通理物情。犹乾之德，其德隆大。）

长益群品，

（长养利益，群灵品类，始生万有，各得通畅。）

事备曲通。

（顺时待物，屈己伸人。）

攸攸君子，

（柔顺干正，嘉美之功。）

雌极化雄。

（不为事始，待唱乃和。谦尊卑光，己若进人。必人进己，先雌而化雄也。）

西南不利，

（阴柔不立，物有所害。）

东北立功。

（志意和同，性行柔弱，临事决断，不有私曲，正此义也。）

乘此达彼，

（得正顺志，利保守常。）

黄委宗风。

（惟政是从，随时渝变。）

资生万有，

（妙用宏阔，无所疏远。）

承顺天聪。

（行不违礼，柔顺不邪。）

厚能载物，

（至顺包承，不乱群也。）

至理无穷。

（居中得正，任其自然。）

含弘光炽，

（和光同众，俯仰不独。）

品类熙冲。

（和气冲满，物得生存。言善则迁，道归群品。始终不懈，君子之正。）

实相非相，

（依尊履正，行命有功，返视内观，相实非有，非相之实，实非相故。）

真空不空。

（不居任，不造为，空真不存，不空之真，真不空故。）

全其众妙，

（质素不奢，修仁守正。）

器与玄同。

（清净精洁，固志在一。恢弘博施，中正不偏。安乎得失变通，随时成其道果。）

太古集卷之一竟

 

太古集卷之二 广宁子郝大通撰

〔周易参同契图象解〕¹

乾众图

乾者为天之用，天者是乾之体。天所以清虚高远，纯阳不杂，一气冥运，万物化生，乃可法天之用，不可法天之体。故曰乾象，再称老阳。其数则九。谓乾为天，有三画，三因之得九，此卦重之六爻，而各称九是也。夫天之道，势如偃盖，状若鸡卵，取坤为妻，而生六子也。

坤象图

坤者为地之用。地者是坤之体。地所以纯厚广载，纯阴不杂，二气升降，物有变迁，乃可法地之用，不可法地之体。故曰坤象，而称老阴。其数财六。谓坤为地，有六画，象之称六，此卦重之六爻，各称六是也。夫天有三画，而兼坤之六画，故称九也。惟地属老阴，而不得兼阳，故称六也。

日象图

日者，太阳之精、象离卦也。其数则七，而称少阳者。为离卦上下俱长，中虚则短，成四画，而兼乾之三画，故称七数。而为少阳者，乾天之道，覆荫万物，清虚广远，纯阳不杂，一气冥运，名曰老阳。日之为道，虽无此大，而光明著於八方，普及天下，出则为昼，没则为夜，故云少阳也。

月像图

月者，太阴之精，象坎卦。其数则八，而称少阴者。谓坎卦上下俱短，中实则长，成五画，而兼乾之三画，故称其八。而为少阴者，坤地之道，大有所载，名之老阴。月之光明，有圆有缺，出则为夜，照耀无穷，如地之大，故称少阴。夫日月为天地之子，而得兼乾，而不得兼坤，所谓子从父也。

天地交泰图

天地交而泰，不交而否者，谓天之阳气下降地中，地之阴气升而天上，此谓天地交而成泰。若天之气上腾，地之气下降者、谓天地二气不相交感，而万物则有所否闭，不能通畅。故天地宜交，不宜不交，万物宜泰，不宜不泰，不泰则否。故天道十有一年而泰，十有二年而否也。一纪之年，全其否泰。

日月会合图

日月会而合，不相会合，而成孩望。日则一年而行天之一周，月则一月而行天之一周。一岁之内无闰，则十有二月。月各会有所合，故曰：日月隔壁，谓之朔。朔者，旦也。旦者，每月一日，各有会合於日之下，名之曰朔。日月相衡谓之望，四分之一谓之弦。此者不相会合之时也。光尽体伏谓之晦，相近於合也。

天数奇象图

天为纯阳而有阳数。阳数有一、有三、有五、有七、有九。总而论之，共得二十有五，成乾之阳数。而为奇者，谓奇为四正方，而兼乎中，此之是也。天数有五，自相乘之，则得奇化数。故曰：北一、东三、南七、西九、中五，皆阳数也。阳之数，一、三、五、七、九是也。

地数偶像图

地为纯阴而有阴数。阴数有二、有四、有六、有八、有十。总而论之，共得三十，成坤之阴数，而为偶者，偶者为四正方，而兼乎中，此之是也。故曰，东八、西四、北六、南二、中央十，皆阴数也。阴之数，二、四、六、八、十是也。地本方，故称偶，天本圆，故称奇。

二十八宿加临四象图

天象有二十八宿，度则三百六十五又四分度之一者，分布於十二分野之中而经，星之常道也。所以日月五行七政为纬，循环周度，变化生焉。以分四维、四正之义者，东方、南方、西方、北方，自得其数，同天地日月之功。有苍龙焉，有白虎焉，有朱雀焉，有玄武焉，此者亦象春之与夏，秋之与冬也。

二十四气加临七十二候图

天地定位，日月运行，八节四时，自然运转。所以暑往则寒至，春去则秋来，而成一岁之功。岁功之内，有七十二候焉。候谓应时之候，明物有自然，应节气则五日七分，而为一候者也。自立春至大寒之后，凡为一年，则有之十二次，物候自来应时之气也。

河图

天地奇偶之数而成河图，则有五十五数。惟此图书则四十五数，而遍九宫，象龟之形状，头九尾一，左三右七，二四为肩，六八为足，此自然之象也。背上有五行，而可以知〔往〕来，占兆吉凶。故通神明之德，以类万物之情。天生神物，圣人则之，以为图书。一三五七九为奇，属阳也，四正方。二四六八为偶，属阴也。惟地数十在於龙腹，不有所显，故存之不画也。

变化图

夫易之道，非神功而不可测，非圣智而不可知。故有太易，乃未见之气也。有太初，气之始也。有太始，形之始也。有太素，质之始也。气形质具，未相离者，谓之混沌。混沌既判，两仪有序，万物化成。混沌已前则为无也，混沌之后则属有也。一有一无而为混沌，混混沌沌，天地日月会合，交泰之时也。

五行图

五行者，水、火、土、金、木是也。凡天地之数而各有合，生於五行者。所谓天一与地六，合而生水。地二与天七，合而生火。天三与地八，合而生木。地四与天九，合而生金。天五与地十，合而生土。天地之数五十有五，而生成五行，五行之数可见矣。七言得之水，九言得之火，十一数而得之木，十三数而得之金，十五数而得之土。此为天地而生五行也。

天元十干图

天元十干者，谓甲乙象木，丙丁象火，庚辛象金，壬癸象水，戊己象土。夫木之为体象春，而生乎万有，主魂而灵见於苗。火之为体象夏，而长乎万物，主性而神见於花。金之为体象秋，而成乎品类，主魄而气见於实。水之为体象冬，而就乎万有，主命而精见於根。土旺象，加四季之正，逐时而有也。

三才入炉造化图

夫三才之道者，天地人也。天元有十干之属，地元有十二支之属，人元有五行八卦之属。此三才而配於支干、五行、卦象之属，而入乎虚，而出乎无。虚无之间，而生长成就万物之功，不有怠倦者。因造作而必得所化，化之与造为者，本无为之化也。炉有三层，十二门，火居於中，炼乎三才之真气，而合成道也。

八卦收鼎炼丹图

八卦收归於鼎者，谓乾象天，坤象地，震象龙发乎雷，巽象虎生乎风，坎象云降乎雨，离象电闪乎光，艮象山通乎气，兑象泽说乎物。因乾健而运，自坤顺而动，得此三男三女，妙乎大用而利於万物。此则明雷风云雨电闪之属，本自晴空而来，复归晴空而去，故谓之鼎。鼎之为器，下存於火，中炼其天地雷风火山水泽，而成大丹也。

十二律吕之图

夫黄钟之律，以应十一月用事，则九寸三分损一，而生林钟。以应六月用事，则三分益一，而生太簇。以应正月用事，则三分损一，而生南吕。以应八月用事，则三分益一，而生姑洗。以应三月用事，则三分损一，而生应钟。以应十月用事，则三分益一，而生无射。以应九月用事，则三分损一，而生夹钟。以应二月用事，则三分益一，而生夷则。以应七月用事，则三分损一，而生大吕。以应十二月用事，则三分益一，而生蕤宾。以应五月用事，则三分损一，而生清宫黄钟，九十分损五十七分而生仲吕。以应四月用事，则生执始，执始生去灭，去灭生南事。凡自黄钟之节至应钟，而为十二管。其有清宫、执始、去灭、南事，以为律管之终，故附之于下。

太古集卷之二竟

1.原本缺题。此据郝大通自序拟补。

 

太古集卷之三 广宁子郝大通撰

乾坤生六子图

乾卦为老阳，坤卦为老阴，因合而生六子也。乾得坤之一气而生巽，长女也。乾得坤之二气而生离，中女也。乾得坤之三气而生兑，少女也。坤得乾之一气而生震，长男也。坤得乾之二气而生坎，中男也。坤得乾之三气而生艮，少男也。故曰：乾生三女巽、离、兑，坤生三男震、坎、艮，是也。

八卦数爻成岁图

乾卦三画长，每画别九之数，故知三九二十七。其乾卦重之有六画，每画别九，则六九五十四。此者乾爻之数也。坤卦三画短，每画别六之数，故知三六一十八。其坤卦重之有六画，别六则六六三十六。此者坤爻之数也。此明一阳称九，一阴称六，外有震、坎、艮、巽、离、兑。阳阴不等，互相推求，而各有自然之数也。八卦总其数，三百有六十，半之得百有八十也，象一年之数也。

二十四气加临乾坤二象阴阳损益图

冬至之月，一阳始生而成复卦。大寒之日，二阳始生而成临卦。雨水之日，三阳始生而成泰卦。春分之日，四阳始生而成大壮卦。谷雨之日，五阳始生而成夬卦。小满之日，纯阳而成乾卦。夏至之日，一阴始生而成姤卦。大暑之日，二阴始生而成遁卦。处暑之日，三阴始生而成否卦。秋分之日，四阴始生而成观卦。霜降之日，五阴始生而成剥卦。小雪之日纯阴，坤卦用事。所谓损之而益，益之而损也。

六子加临二十四气阴阳损益图

乾坤二象，象天地之大用，由未尽其理者，再明日月之运行，风雷之出没，山泽之通塞。据此六卦，三男三女所行之道，亦自冬至之日为首，以阳变阴，以阴变阳；至夏至之日为首，以阴变阳，以阳变阴。阳阴错杂，各有所变，变而通之，以明化物之功。本自无为之治，出於自然而然也。

八卦反复图

乾一世乃有所变而得姤，二变而得遁，三变而得否，四变而得观，五变而得剥。此者自下升上，上至五爻，变之至极。故自剥卦之后，自上变下者，名之游魂，而得晋卦。晋卦之后，下体三爻齐变，而为大有，名之归魂卦。他皆仿此。

乾一变䷫，乾二变䷠，乾三变䷋，乾四变䷓，乾五变䷖，乾六变䷢，乾七变䷍，乾八变䷀。他皆仿此。

六十甲子加临卦象图

夫天地之道，而生万物，贵无过於人也。则成三才之道，而配支干纳音为六十甲子。故有乾坤二卦，而生六十有四数，则有万一千五百二十，象万物之数也。众象之内，以屯为初法，此甲子有六十而自相配偶，六十四卦而通万物之情性，以存品类之吉凶、悔吝忧虞、存亡得失，无不备矣。

二十四气加临卦象图

起自冬至之日，以中孚有信，阳气始生。至夏至之日，以咸相感，一阴始长，故知卦有六十，经游二十四气之间，凡三百六十而成一岁之功。一年之内，则有三百五十四日，积之闰余，故知自冬之日至满一岁，度有三百六十五日四分度之一，每一日管行一爻，六日七分而成一卦，内有闰余，共成其数也。惟坎震离兑而归四正，不在其间者也。

五行悉备图

五行悉备，三才众象之宜，八卦四维之属，以明变化之功。有类一方之所，自有生克而为顺逆之时。且如目主肝，以情怒者，必可以引金。金主肺，以情哭而诫劝，因此自相感而为相克之胜负。若不以金则用火，火主心，以情笑而接之，其怒情渐去者，为相生之故也。他皆仿此，以明五行顺逆生克之道也。

天地生数图

天阳而地阴，相交而有所生，生而各有其所。天一与地四而为生也，天三与地二为长也。凡生长之数，而天地之情可见矣。故曰：天地交而万物通，天地不交而万物不通之故也。今则阳数一三五，阴数有四与二，此阳之与阴共成一十有五。阴阳各半，而成天地之道。故曰生长，而名之生数者也。

天地成数图

地者，阴也。乘天之阳气，而可以成就万物终始之道。始则潜伏，终则飞跃，皆物之自然也。地有阴数六、八、十，天有阳数七与九，故地六与天九而成，地八与天七而就。凡成之数则见天地之情。其於天五与地十，自相交通，共成其数者。凡天地之数，五十有五，而生长成就万物终始之道也。

五运图

五运所行，经轮十干，而成五气。且如甲己之年，土运时行，乃为黔天之气也。他皆仿此。故知五行之象，象曰五星。木德岁星行逆之时，木运行也。荧惑行逆时，火运也。太白行逆时，金运也。辰星行逆时，水运也。镇星行逆时，土运也。法此五星，分布十干，而成五运。星则有伏顺迟留逆之数。

六气图

六气者，明三阳三阴之气，而行十二支，神神之相对。谓寅申之年，少阳主之；卯酉之年，阳明主之；辰戌之年，太阳主之；己亥之年，厥阴主之；子午之年，少阴主之；丑未之年，太阴主之。每年之内，有六气焉。且如少阳司天，厥阴在泉。他皆仿此。一气有六十日也。

四象图

夫四象者，重明天地日月之道，六七八九之数。如乾之老阳称九，坤之老阴称六，乾之少阳称七，坤之少阴称八。故知乾有六爻，爻各称九，以四因之，爻别三十六策。坤有六爻，爻各称六，以四因之，爻别二十四。乾阳爻一百九十二，坤阴爻一百九十二，总之得万有一千五百二十之策，当万物之数也。

北斗加临月将图

天垂万象，以北辰为之枢机。统领众星，无失其时者也。夫北斗七星之列，各自有方，主之则曰：魁枕参首，杓携龙角，斗卧巨蟹者。明知此北斗第一星，谓之魁星，第七星谓之杓星，自魁至杓，凡有七星，而布南方七宫之辰也。故曰：戌为河魁，辰为天罡。凡经七辰，象北斗焉。

二十四气日行躔度加临九道图

冬至之日，日行牵牛。夏至之日，日行东井。牵牛之宿，南极之星也。东井之宿，北极之辰也。自北极至於南极，一屈一伸，共行二十四气。经於二十八宿，布三百六十五度四分度之一，循环九道，以明消息之功，达其升降之理者，皆日行之道备矣。日一年行一运，月一月行一周，故知日行则有盈亏，月行则有疾有迟。日行一日一度，月行一日十三度者，谓少一十二度，象一十二月，以成一岁焉。日经十有二年，而行天之十有二运，月行之道即不然也。谓一年之中，无闰而行天之一十二周，有闰而行天之一十三周。故知月之细度，一日行一十有二度三十七分也。日月之行，闰余生焉。

三才象三坛之图

夫三才者，天一、地二、人三也。今则不然，所谓天在上，地在下，人立乎中，以象三才，非取一二三，惟取上中下品是也。故知上品类天之万象，以明十干之类是也。中品类人有万事，此者皆自天之下，自地之上而居於中，以明八卦五行之属是也。下品类地之万物，以明十二支位是也。此具三品以证三才。《易》曰：有天道焉，有人道焉，有地道焉。天道广矣，地道大矣，人道备矣。天道虽广，若不以人法之，而天道不能显著。地道虽大，若不以人则之，而地道不能成就。惟人道独能法则於天地，变化於万有，兴废於万事者，亦自此而然也。

太古集卷之三竟

 

太古集卷之四 广宁子郝大通撰

金丹诗

虚无之神，统御万灵。先天地祖，运日月精。列光垂象，造物变形。推迁岁纪，应用生成。旁通恍惚，鼓荡杳冥。乾坤布化，导引群情。幽玄奥妙，贤劫圣因。

其一

宇宙之中几丈夫，惟神惟圣法规模。无为善入群生性，独立能开造化炉。不逐东风吹柳絮，休教秋月照冰壶。金丹运至泥丸穴，名姓元来记玉都。

其二

五五纯阳足有功，大圆乾象以为宗。降形直入沧溟窟，混体攸跻窈漠中。有遇坎男骑白鹿，无为离女跨青龙。当期一遘三千日，鹤化乌龟石化松。

其三

红鼠黑蛇越世奇，神仙此际泄天机。雷声一震三山裂，日出同光四海知。是说老人呈皓首，又闻赤子挂青衣。先生谓彼敷真理，报道郎君来得迟。

其四

黄羊化作白猿猴，猛虎留踪待赤牛。兔在穴中狸在火，玄通妙处道根由。诞灵降迹推迁运，十二春还六十秋。道气归身逢至友，蓬莱会上约瀛洲。

其五

一七元中九六年，始知我命不由天。炎风鼎内消红雪，偃月炉中炼瑞莲。斜枕曲江方睡觉，海经三度变桑田。南柯昔日黄粮梦，说与昆嵛太古仙。

其六

恒星不现即如来，静止安恬别立阶。四变艮宫成妙体，返形革命达真胎。学人悟此通心印，觉者知之理性才。解得个中弧矢意，千经万论一齐开。

其七

三月雷轰一二声，始知天下鬼神惊。风乘云势三千里，虎假龙威九万程。万化门中为主宰，八弦境里作经营。震之内象爻俱动，上德皇君具姓名。

其八

鼎器从来六有三，一欹一侧一安镮。金铉玉质通嘉致，供圣养贤炼瑞丹。风火家人能返照，变形易体改容颜。须知烹饪成新法，传得钟离道不难。

其九

兑家有卦号归魂，返老延龄别有门。少女聘时须待命，长男交日见重孙。口中安口如何说，身外有身岂可论。休道神仙无觅处，蜕形忘迹道常存。

其十

三千甲子一仙人，天地之根造化神。把握阴阳都一指，斡旋万象统微尘。多应父少儿还老，料想邪魔却是真。解得神机颠倒理，壶中长是笑欣欣。

其十一

苍龙斗虎不曾闲，少女驱回六长男。会向黄庭频俯仰，宁知玉户默包含。宝瓶频绽红莲朵，狮子潜行黑玉潭。力士擒将归洞府，万神罗列竞来参。

其十二

八卦相乘定主宾，五行生克验君臣。青鸾撞入火龙窟，赤凤飞吞金虎身。夫妇相交调律吕，父男和顺得中纯。皆因神气能常守，一息冲融一寸真。

其十三

欲识丹砂分两齐，西南北位配三奇。九阳宫里开金户，阴六堂前搅玉池。铢别三百八十四，斤分十六两须知。午前子后随时用，万道霞光罩玉辉。

其十四

铅汞须分阳与阴，半斤银合半斤金。火云飞入牛郎鼻，霜月穿开织女心。神水贮藏金井满，道源澄照玉泉深。升沉颠倒明离坎，未悟之人何处寻。

其十五

日精东畔月华西，正是丹天壮盛时。二八佳人呈雅态，九三君子骋容仪。水晶帘挂珍珠砌，码碯幢悬翡翠帷。试问本来归甚处，七星楼上不曾离。

其十六

刀圭元属甚人家，赤凤端眸看落霞。岸上草逢添瑞色，滩头石遇结灵砂。北溟几度锯犀角，南浦屡曾摘象牙。更有一般堪赏处，天池里面放金花。

其十七

问云何是最相宜，夺得神功造化时。虎踞碧潭风䬍䬍，龙蟠朱洞雨漦漦。云英散却雷霆息，露滴成须星斗移。直待东方横素练，彩霞捧出一轮曦。

其十八

淳风高旷世非同，不达幽微止谓空。得意诗情唯自乐，知心道话几人通。都缘执性迷真性，尽散淳风昧教风。一粒金丹炉内有，料无仙骨卒难穷。

其十九

阳九宫中大觉僧，擎拳端坐诵黄庭。神光射透虚空藏，瑞气清凝聚宝瓶。游宴洞天呈手段，遍资法界骋威灵。从兹解得西来意，混沌之前岂有形。

其二十

学仙须是炼金丹，铅汞将来鼎内安。用火周天依次叙，添功岁月莫盘桓。存神先使心头静，养气休令舌下干。十二时中无懈怠，自然性命保全完。

其二十一

五气同宫共一家，相资运斡务生涯。河车不离长安道，宝货常留桂月华。铅汞混融成上瑞，气神灵慧结丹砂。全真妙用符玄用，烂饮流霞颖彩霞。

其二十二

如何得得饮刀圭，无血羊儿是可到。山泽气通云出谷，地天交泰木生梯。坎离匹配知颠倒，龙虎回还显悟迷。解得於中消息理，管教平地踏云霓。

其二十三

常听壶中金石声，凡情除去道情生。阳神全后浑无寐，阴魄消时更觉清。火里生莲犹是可，水中搏块决然成。圆融二物常相会，稳驾云车赴玉京。

其二十四

闲引金乌宴月宫，偶然会合便圆融。神光照彻灵空体，妙道冲开造化笼。心识始知蜗舍客，慧眸方见主人翁。从兹启悟身为患，不执虚名是大通。

其二十五

学道先须绝外华，修真养素属仙家。忘情盖为烹金液，息虑都缘炼紫砂。一性朝元攒五气，万神聚顶放三花。从兹得达长生路，永向清霄混彩霞。

其二十六

出家禀意望求仙，必在真师口诀传。炉内飞铅常固济，鼎中结汞永新鲜。流金作屑销龙骨，滴露为霜长玉涎。心镜一磨明照彻，本来面目自然圆。

其二十七

修行休强做逍遥，莫向空房守寂寥。紫府不令群虎斗，丹宫能使万神朝。游山每达青霄路，渡水常登刳木桥。采得灵芝频服饵，何须林下挂箪瓢。

其二十八

三一壶中景异常，长眉翁坐看松篁。六铢绛彩装金相，十二重楼饮玉浆。白鹤树边频俯仰，乌龟池畔任低昂。灵童欵步前来立，献与先生续命汤。

其二十九

元气混成清净体，彩云突出五方霞。金丹结就纯阳子，玉液浇开不夜花。无相门中堆白雪，虚空藏里产黄芽。长生路上行人少，秪是仙家与道家。

其三十

天风吹绽洛阳花，六合同涂意不差。闲采牡丹烹嫩蕊，静收芍药炼英华。调和二物清神气，溉济三田饵麦麻。携酒宴阑乘兴逸，坐骑白鹿入云霞。

太古集卷之四竟