混元圣记

经名：混元圣纪。九卷。宋谢才澜撰。底本出处：《正统道藏》洞神部谱录类。参校本：《重刊道藏辑要》本。

混元圣纪序

怀英尝为举子，知推尊孔氏矣。已而脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊老子。於是为书若干卷，自开辟以来，凡老子名迩变化及其遗事微言散见於百家者，摭拾诠次无遗，为《圣纪》。呜呼，何其专且博也，则诚有功於道家者。儒者嗜仕，即不得专志於书，往往不暇暗岖及世次年月也。或有暇及此，又不敢不务差择，则拘於六经而不得骋。故吾夫子之道与天地相为无穷，夫人推尊之，故未有如怀英此书者。向使怀英幸卒旧业，不去为道士，则此书将为孔氏作，其有功何如哉。虽然，昔太史公尝作，《孔子世家》，盖有志於此矣。说者反曰：夫子之道与天地相为无穷，岂必与战国若汉封君较久长者，则《世家》似不宜作。而孔氏之子孙辑所逮闻，作《家语》、《孔丛子》二三书，儒者亦弗甚称道，至坟羊楛矢稍欲以夸大圣人，又或以其语神怪不取者。然则使怀英不去为道士，将为书尊孔氏，则亦以《六经》断百氏，必不能骋其博如此。余以是叹息於怀英，其不幸而不得自托於孔子也，夫其亦幸而得自托於老子也。夫因以为序云。怀英姓谢氏，名守撷，永嘉人，余同舍生也。绍熙四年八月日陈傅良序。

进表

臣守撷言：太清显迹，悉资信史之洽闻。浩劫遗编，必俟熙朝而大备。时哉难得，道不虚行。臣守撷诚惶诚恐稽首顿首，切以九霄之上素号帝乡，六合之外具存圣典，三坟不存则羲农之迩熄，六籍既出而周孔之业兴。粤在汉唐之盛时，咸尚黄老之至教，圣贤闲作，元化诞敷，世道交兴，斯文弗坠。惟混元之上圣，宝妙道之大原，生天生地而莫睹其端倪，神鬼神帝而孰穷其吵域。先延康赤明之劫，既历代为师。泊有商苍姬之时，复分身应化。有教无类，则西胡成道。至道不测，则束鲁见龙。惟其知之者希，无怪言之弗究。旧传第测管而窥豹，后学益多岐而亡羊，蔑闻藏室之全书，兹实教门之阙典。臣材非入室，学愧颛门，诅能驰骋乎翰墨之场，不过涉猎乎艺文之囿，研精而发半鹤，染翰而手屡龟。搜罗三教书，编叔而为《圣纪》。稽考百家说，

混元圣纪卷之一

宋观复大师高士谢守濒编

太上老君者，大道之主宰，万教之．宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地不可称载，终乎无终穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之边昭昭然若日月，其可无记述乎。夫何纪传，率多疏#1略，如司马迁《史记》、班固《古今人表》、刘向之载列仙，嵇康、皇甫镒之叔高士，与夫葛稚川之《神仙传》暨《集仙》、《总仙》等传，例皆蔑裂，百不具一。尹文操编《圣记》八百二十章，贾善翔传《犹龙》，析为百篇，虽记述颇详，而枝蔓旁引，首尾失次，其间取舍，未免乖违，二三其说，览者滋惑。每一披卷，为之感慨，诚教门之阙典也。今不揆愚陋，编考三教经典传记，究其源流，仍序历代崇奉之事，编为《圣纪》，冠以年谱。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，载籍叵详，今始纂书史所载老君应世之岁月，述其年谱於左。

天皇

皇甫谧《三五历》云：天地初立，有天皇氏，十二头，木德王，岁起摄提，兄弟十二人立，各一万八千岁。徐整《三五历纪》云：元炁肇始，有神人号天皇，时老君降世，号通玄天师，一号玄中大法师。唐翰林学士承旨乐朋毫撰《青羊官记》云：太上玄元老君，应运降迹，与天皇为师。上清下浊之初开，相离未远。六合八弦之乍坼，相去未遥。正方圆上下之形，定洪荒朴略之状，川新融而水仍晦，土始结而石未坚，配四海於四神，付五行於五帝。

地皇

老君下降为师，号有古大先生。唐纪云：是时乾象犹低，坤形仍薄，立极定位，敷化建功，我太上老君屑迹下降，与地皇为师，分配柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明，圣力无穷，神功靡测，万木甲坼，万草勾萌，羽族毛群区分於兑离之位，介虫鳞类支分於坎震之官。

人皇《春秋纬》作九头纪

老君下降为师，号盘古先生。《三五历纪》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地开辟，盘古在其中，后乃有三皇。此三才之始也。唐纪云：已瑜青海之年，又离青海之岁。二圣既理，四表生光。我太上老君博施济众，与人皇为师，三百六十之川初分血脉，一万五千之策乍配偶奇，三壬三乙之神离胎於水木，六丙六辛之将出孕於火风，一百五十六代，四万五千余年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生。

五龙纪五姓，玉皇通一历勾龙纪。

连通纪六姓，或作连遥纪。《春秋纬》及《河图》、《五皇历》皆作连通纪。

合雄纪三姓《春秋纬》作含雄纪。《初置天地经》作合雄纪。

五姓纪《河图》云：通纪五姓，是谓五姓纪，《春秋纬》有摄提纪，而《五姓纪》又序次《羌一纪》。

叔命纪四姓，《置天地经》作厚纪。《玉皇历》作玄命纪。

修飞纪九姓，《河图》作居方氏。

因提纪《河图》作提挺纪。

禅通纪七十二姓，《河图》作通姓纪。

流讫纪《史记索隐三皇纪云：流讫纪当黄帝时，制九纪之问。

按《河图代姓纪》：太古者，生民之始也。男女垢精，以女生为姓。始三头谓之合雄纪生，号三世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，是谓叔命纪。通纪四姓，生子二世，男女众多，群居连通，是谓连通纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。生子三十二世，强弱相凌，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故号提挺氏。生子三十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。通姓氏之后，有有巢氏，天下九头咸归而尊事之。有巢氏生燧人氏，燧人氏生伏牺。《河图》及《三五历》云：自人皇已后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、元怀氏，而不知其姓氏世次。三坟载天皇、伏牺氏，《策辞》云：皇曰：命子襄居我飞龙之位，生我图文，代我咨告於四方上下，无或差戒。

后昊英氏进历於君曰：历起甲寅。皇曰：甲日寅辰，木王於卯，二月乃集众於传教台告民，示始甲寅。后女娲氏、元怀氏辅君之右，上相共工，下相皇亘。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右，栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆连氏居西，葛天氏居东，阴康氏居下，九州之牧各统其人，群居於外。皇曰：栗陆子居我飞龙之位，主养草木，开道泉源，毋或失时。曰：大庭子主我屋室，视民之未居者，喻之借力，同创其居，无或寒玲。曰：阴康子主我水土，俾民居处无或漂流，勤於道陆。曰：混沌子居我降龙之位，惟主於民。曰：昆连子主我刀斧，无俾野兽牺虎之类伤残生民。皇曰：四方之君咸顺我辞则世无忧，惟爱於民则位不危。又曰．、子无怀安，惟安於民。民安子安，民危子危，其子念哉。以三坟之书考之，则伏牺氏为后天皇氏，女娲、元怀其后也，朱襄、昊英其子也，共工、皇亘其相也，栗陆、赫胥、昆连、葛天、大庭、阴康、混沌，皆其神也。居内则其六卿分职以治其国，在外则为四方君长以牧其民，所谓九头者是也。然皆一时人，初无世代之异，而历代典籍所载，多列为先后，何也。意者伏牺氏没，其后嗣及其九头之臣皆享遐龄，且迭为君主耶。不然，则其臣之子孙咸祚有国，因祖命氏耳。《韩诗外传》以为自古封泰山、禅梁甫者万有余家，仲尼观之，不能尽识。管子亦曰：古封泰山七十二家，夷吾所识十有二焉。其首有无怀氏，则知其伏牺之前帝王世代先后不可得而识者，盖亦多矣。《春秋华称自开辟至於获鳞凡三百二十七万六千岁，分为十纪。一日九头纪，二曰五龙纪，三日摄提纪，四日合雄纪，五日连通纪，六日叔命纪，七曰修飞纪，八日因提纪，九曰禅通纪，十日流讫纪。盖流讫纪当黄帝时，制九纪之问。今自周敬王之三十九年，《春秋》鲁哀公之十二年庚申西狩获麟，逆数至黄帝元年丁亥，才三千九百三十岁。自黄帝推而上之，至於开辟，当有三百二十七万二千余岁，其间帝王年代莫

得而考，虽间见於诸子、图纬之书，然疑相传，无所折衷，今姑存而不论。

伏牺

太昊，姓风，木德。初造历，元年起甲寅。女娲继之，子孙相承四万五千六百年。

《河图代姓纪》云：伏牺氏，燧人子也，因风而生，故风姓。龙马负图，始画八卦，命飞龙氏造六书，命潜龙氏作甲历。伏牺制牛冶金成器，教民炮食，易九头为九牧，因龙出而纪官，因凤来而作乐，天下之民号日天皇太昊。伏牺时，老君降世，居荒野，号郁华子。唐纪云．□．庖牺氏之王天下也，我太上以道弘济，降迹为师，教之以画八卦，指之以分三才，助之以造书契之文，制．之以代结绳之政。

祝融

炎帝，姓姜，火德，起丙辰，始教民陶冶，故号炎帝。

按《礼记谧号记》，先祝融，后神农。余注则先神农，后祝融。切谓祝融为炎帝之祖，以火德王，铃不后於神农，今当以《礼记》为正。其高阳氏之子黎为火正，故亦号祝融，至今为南方司火之神。《月令》曰：其帝炎帝，其神祝融，则祝融为火德之祖明矣。时老君降济阴，号广寿字。

神农

连山氏，祝融之后，始教民耕种百谷，故号神农。子孙相承五百三十年。

《河图代姓纪》号为人皇。时老君降于济阴，号大成子，唐纪云：连山氏之王天下也，我太上救时屈己，下为帝师，付之於五运，分之於四时，助之以正万机，明之以辨百谷，变饮血茹毛之化，移块拌土鼓之音，毁穴焚巢，上栋下宇，范金合土，翻黍擘豚，制未耜以济兆民，作陶冶以利万物，天雨粟以呈瑞，地芒稼而彰稔。

黄帝

有熊氏，姓公孙，土德，起丁亥。子孙相承共一千五百二十年。《河图代姓纪》号为地皇。时老君降世，居于崆峒山，号广成子。唐纪云：有熊氏之王天下也，我太上隐身於崆峒之中，放心於杳冥之外。帝乃亲降笔辖，礼展师资，既枢衣以趋隅，遂屈膝而问道，当是时也，检冈凌虐，蚩尤作乱，化鱼鳖为兵士以助王师，变云霞为神只潜扶军阵，能弥兵於涿鹿，偃戈於阪泉。东游青丘之乡，北到洪堤之境，受丹经於玉室，登苍冥於鼎湖。屈轶既生，莫荚复出，若非大道，孰可致斯。按《玉纬经》有三种，三皇有前中后之异，故称九皇。《洞神大有经》云：三皇治各三千六百年。又《小有经》云：三皇治各万八百岁。详此二说，《大有经》止论一代三皇，每一皇治三千六百年。《小有经》乃统论三代三皇，每一皇治万八百岁也。若通论三代九皇，则共经三万二千四百年矣。或言万八千者，盖百字误为千耳。今据《老子内传》所明，正与《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各经九千九百亿万岁者，乃计一劫之大数，非止言三皇之身也。所言后主皇者，传记所载亦多不同，如《洞神经》与项峻止以天皇、地皇、人皇为三皇，而三坟书以伏牺为天皇，神农为人皇，黄帝为地皇。而皇甫谧注《春秋运斗枢》，郑玄、高诱注《吕览》，以庖牺、女娲、神农为三皇。《礼记镒号记》以伏牺、祝融、神农为三皇。孔安国、韦昭、陶隐居以伏牺、神农、黄帝为三皇。《尚书大传》应邵、谯周以燧人、庖牺、神农为三皇。聊氏以有巢、燧人、伊析为三皇。《帝系谱、《中经》、《出塞记》、《濑乡记》以伏牺、神农、祝融为三皇。所见不同，难遽加雌黄也。而梁武帝以伏牺、神农、燧人为三皇，以黄帝、少昊、帝喾、帝挚、帝尧为五帝，谓舜非三五，亦非五帝，与三王为四代，其说尤所不通。历世纷纷，莫有定论也。

少昊

金天氏，黄帝之后，金德，起辛未。子孙相承共四百年。

老君复降于崆峒，号随应六一号太极先生。唐纪云：金天氏之王天下也，我太上乘九龙之笔，降以为师，号太极先生，说庄敬之典，教之顺时迎气，昭配神明，羽族呈休，命之乌官，理分九鸟，以统百师，景合璧以表灵，凤衔图而示肌。悉由至道，彰此帝模。

颛帝

高阳氏，姓姬，水德，在位七十八年，元年辛卯

老君降于衡山，号赤精子。唐纪云：高阳氏之王天下也，我太上教之解纷塞兑，治国安民，涤荡九黎，陆明八凯。有龙野紫髯之凶丑，有蛇身赤发之渠魁，力技不周，首触山碎，天低西北，致日月之西行，地亚东南，使江海而束注。追呼六甲，役御百灵，训之以微言之经，教之以大顺之道。乘苍此之迅驾，或适幽陵。御素璃以遐游，或臻蟠木。

帝喾

高辛氏，黄帝之后，木德，在位七十年，元年己酉。

老君降世，居于江滨，号录图子。唐纪云：高辛氏之王天下也，我太上敷道布化，济代为师，谈黄庭之妙言，隐日遁月，称录图之嘉号，返邑移城，制九州之命，作六英之乐，封勾芒以佐苍帝，敕萍收以翼白方，封岱岳而印金泥，照寰区而开玉镜，饮太活之井，游不夜之乡。

帝尧

陶唐氏，姓伊祈，火德，在位七十年，元年戊戌。

老君降世，居姑射山，号务成子。唐纪云：陶唐氏之王天下也，我太上暂垂至理，下降为师，讲玄德之经道以匡於玄化，应丹陵之瑞名冀列於丹丘，披庇裘以食砺撰，端拱於土阶，挂鹤氅而饮流霞，凝思於瑶圃。

帝舜

有虞氏，姓姚，土德，摄位三十年，在位五十年，元年戊申。

老君降世，居河阳，号尹寿子。唐纪云：有虞氏之王天下也，我太上谈无为之理，讲离合之经，三苗克恢，四罪咸服，百揆时序，五典馑微，怀明神之珠，赐照华之玉。按《孔子家语》季康子问曰：旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝。孔子曰：昔丘也闻诸老聘曰：天有五行水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，死配五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛帝配水也。康子曰：太嗥之始以木，如何。孔子曰：五行用事，先起於木。木，东方也，万物之．初出焉。是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。康子曰：吾闻勾芒为木正，祝融为火正，专收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不得称日帝者，何也。孔子曰：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝□而称五帝，太嗥之属配焉，故亦云帝，从其号也。少皞氏之子日重，为勾芒。曰该，为专收。曰修及熙，为玄冥。颛顼氏之子日黎，为祝融。共工氏之子日勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，则称五祀，不得同帝也。康子曰：陶唐、有虞、夏后、商、周独不得配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎。孔子曰：古之平治水土及播植百谷者众矣，维勾龙氏兼食於社，而弃为稷神，历代奉之无敢易者，明不可与等也。故自太嗥以降，逮为颛顼，应五行而王数非从五而配五帝，是其德不可以多也。宋朝刘道源《通镒外纪》於舜纪叔曰：《六经》皆不称三皇五帝三王，《易下系辞》曰：庖牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。继世更王而无三五之数。或以庖牺至舜为五帝，孔子未尝道者，不可附会臆说也。《管子》称明一者皇，察道者帝，通德者王j谋得兵胜者霸。孔颖达谓《管子》书或是后人所录，非本书也。或谓《庄子》《列子》皆寓言诞妄，秦汉学者宗其文辞论议，故竞称三皇五帝，而不知古无其人。其论辫虽若可取，然考之实故，亦未为通论。又其所载帝王世数岁月，考之历代纪传及长历，皆抵捂不合，推之甲子又参差，抑传写者之误与，其固欲求异於人与，抑第究其大体而不暇计其细与，特未可知也。且如宰我问孔子以上世之传，孔子犹日略闻其说而已，况去古逾远而才不逮圣人者乎。至於季康子五帝之问，则对以昔闻之老聘云，未尝敢谓古无其人也。此亦见圣人信而好古之意。唯司马迁《帝纪表》曰：学者多称五帝，尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百．家言黄帝，其文不雅驯，缙绅先生难言之。孔子所传，宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于

海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处风，教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》彰矣，愿第弗深考，其所表见皆不虚。书缺有问矣，其轶乃时时见於他说，非好学深思，心知其意，固难与浅见寡闻者道也。夫太史公博极群书，历访古透，其为良史宜矣。

夏禹

姒姓，金德，元年戊戌，建寅正月。子孙相承共四百三十二年。

老君降世，居商山，号真行子。唐纪云：夏后氏之王天下也，我太上克匡王道，爰作帝师，谈德行之经，行为国之法。

商汤

子姓，水德，元年庚戌，建丑正月，在位一十三年。子孙相承共六百一十三年。

老君降世，居于潜山，号锡则子。唐纪云：成汤之王夭下也，我太上权离左极，下为王师，说长生之经，体自然之道。

以上事逃，互见于《帝系谱》、《帝王世纪》、《洞神大有经》、《玉历经》、《出塞记》、《地理志》、谯周《古史考》、《神仙传》、《郡国图经》云。老君虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之透。

外丙元年癸亥，在位二年。

仲壬元年乙丑，在位四年。

太甲元年己巳；在位三十三年，号太宗，亦号祖甲。

沃丁元年壬寅，在位二十九年。

太庚元年辛未，在位三＋五年。

小甲元年丙午，在位一十七年。

雍己元年癸亥，在位一十二年。

太戊元年乙亥，号中宗，在位七十五年。

仲丁元年庚寅，在位一十一年。

外壬元年辛丑，在位五年。

河直甲元年丙午，在位九年。

祖己元年乙卯，在位二十一年。

祖辛元年乙亥，在位一十六年。

沃甲元年辛卯，在位二十二年。

祖丁元年癸丑，在位二＋二年。

南庚元年乙亥，在位二＋九年。

阳甲元年甲辰，在位一十八年。

十七年庚申，老君自太清境分神化炁，托孕於玄妙玉女。

盘庚元年壬戌，在位二十九年。

小辛元年辛卯，在位二十一年。

小乙元年壬子，在位二＋年。

武丁元年壬申，在位五十九年，号高宗。九年庚辰二月建寅十五日，商之二月望，今之上元节也。《通鉴外纪》云：自夏之前，皆以建寅之月为正月。汤革、夏命，乃以建丑为正月也。老君降生。自阳甲十七年托孕，至此八十一年。刘向《列仙传》云老子生於商时。嵇康、皇甫谧云生商末。唐朝以生日为真元节。乐朋龟记云：商高宗御极．之世，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞彩结成於金骨，不拆不副，诞弥於八十余龄，降世降生，过期者二万余昼。四十三年甲寅，老君降，乘白鹿，登庭桧之杪而飞升。今有升天鹿迸在亳州太清官。

祖庚元年辛未，在位一十七年。

祖甲元年戊子，在位一十七年。

直辛元年乙巳，在位六年。

庚丁元年辛亥，在位二十一年。

武乙元年壬申，在位四年。侮慢上天，暴雷击死。

太丁元年丙子，在位四年。

帝乙元年庚辰，在位二十七年。

辛纣元年丁未，在位二十七年，终癸酉。

二十一年丁卯，老君降于岐山之阳，号燮邑子。周文王为西伯，召为守藏史。世本云：老子在商为柱下史。郑玄注《论语》云：老彭，商之贤大夫也。孔颖达疏：言老是老聘。

周武王

姬姓，木德，建子为正月，起癸酉，灭商，即位九十六年。子孙继立者八百六十五年。

迁老君为柱下史。《史记》及刘钦《七略》皆云为周守藏史。葛洪及《内传》云：文王时为守藏史，武王时为柱下史。唯刘向《列仙传》云：生於商时，为周柱下史，转为守藏史。既生於商，其为两史，故当在文王之世。然或先或后，特未定尔。按扬雄《方言》云：尝闻伐辑轩之史，秦籍之书·皆藏於周、秦之室。又《庄子》云：孔子将西藏书於周室，子路谋曰：由闻周征藏史有老聘者，藏室云者，皆考证於老子，故曰征藏。夫子欲藏书，则试往因之。盖仲尼将藏书，以老子尝为史官，请知藏室，前言往行，故先访之也。按《周礼》王、太史、内史、外史、御史，几五史，诸侯亦有国史，故《礼记》君动则左史书之，言则左史书之。左史视礼，内史、太史为诸史之长，掌四方之志。三皇五帝之书藏之於室，故谓之守藏史。周幽王时有伯阳父，唐固注云：周柱下史老子也。烈王有太史借，修亦老子也。太史为周下大夫，谓五史之任总之太史，记言记事，尝在君前柱下，即史官所立之处，因为曹局之名。而韦昭云：伯阳为大夫者，谓职为太史官，即下大夫也。史记称张苍好书历，秦时为御史大夫，主柱下方书。据《周礼》，御史掌赞书及赞教，几其方书及内史所掌，此秦官不与周同也。世本云在商为守藏史，在周为柱下史，盖文王以侯服事商，未得称一周耳，则先为守藏，后居柱下无疑矣。刘向之言，谓先聘为太史，以其静退，却为他史，当老子时，复更免归。烈王之时，又为太史，一居周世，时历数王。故亦遍参诸史，是以守藏、柱，下先后不同。班固云：老聘者，周之老史，游於柱下，以究高年。据固之言，则为累代史官，故称老史。隋内史薛道衡撰《祠庭颂》，其序云：爰自伏牺至於周氏，绵纪历代，见质变名。在文王、武王之时，居藏史、柱史之职，市朝累易，容貌不改。

成王

元年戊寅，在位四十七年。

老君仍为柱下史，号经成子。授道周公，乃游西极大秦、竺乾等国，号古先生。按《老子内传》云：

伏牺时号郁华子，神农时号传豫子，祝融时号广寿子，轩辕时号广成子，颛帝时号赤精子，帝喾时号录图子，

唐尧时号务成子，虞舜时号尹寿子，夏禹时号宁真子，

作真行子商汤时号锡则子，又文王、武王，几为十二帝师。梁黄门侍郎萧子云撰《清虚馆》碑亦云：太虚辽廓，迸绝言象，应感攸通，缘物致称。伯阳降娠，垂发皓素。尧曰务成，舜曰尹寿，赤精当生於颛帝，录图出自於神农。得一含元，王资始。又曰：遨神九天之上，道百精魏阙之下，巍巍荡荡，莫得而名云。旧记并以老君在神农时为大成子，帝喾时为录图子，此碑独谓录图出自神农，而《内传》又谓神农时为传豫子，谅未能无少误，要当以经传为正。抱朴子葛洪作《神仙传》，疑历代为帝师，谓皆见碎书，不出仙传正经。又谓不应背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵。且曰：有天地则有道衍，道术之士世世有之，何必常是一老子耶。皆由晚学之徒好奇尚异，欲推尊老子，故有此说耳。唐昊天观主尹文操尝着论驶之曰：抱朴撰传，意在显迷。老君起自修成，将以训诱后人，令其勉力，故云若谓老子是得道之人，则人又勉力竞慕，若谓是神灵，则非可学也。斯其臆见耳，殊不知开辟之始，因学而得道者必有自然圣降而为师，随机传受焉。《定志经》云：昔天尊造大慈之初，行应自然，暗与理合，自然玄悟，本无文字，撰集成经，以教将来尔。由是观之，则老君自然学道，而世世为师，亦何疑焉。既为大慈之父，亦何辞拾尊就卑，和光臭浊乎。老子谓关尹子曰：上世以来，所更如沙尘，动则有载却，自惟甚苦勤。《太玄经》亦云：老子积学轮转，位登上圣，应接无方，不可称迷。近世出化，生乎殷末。虞宣《出塞记》云：老子凝神太玄之卿，分灵散景，世世下教。鹤山崔元《濑乡记》云：老子应见，代代有之。葛仙公云：开辟以前，下为国师，世世不休。文始、鬼谷、张辅汉并云：老君生乎太无之先，经历天地，不可称载。此岂谓碎书与晚学浅见道欤。稚川特未之思耳。

康王

元年乙丑，在位二十六年。

老君复归于周，号郭叔子，复为柱下史。

昭王

元年辛卯，在位五十年。老君去官归亳。

二十三年癸丑五月壬午，老君西过函谷关，度关令尹喜。或谓老君出关虽在周癸丑岁五月壬午，恐非昭王时。有言幽王时者，今检幽王庚申年立，十一年为犬戎所灭，其时无癸丑岁也。或谓宣王四十年癸丑五月十八日壬午者，推其岁月四十三年丙辰，老君在渭川，告宣王以周将衰。幽王二年三川震，老子曰：周将亡。幽王即宣王之子。若宣王四十年出关，则四十三年不得尚在渭川，幽王时亦不得见三川震也。平王四十三年，岁亦在癸丑，而五月又无壬午，姚长谦《年帝记》谓景王十年丙寅为孔子师，敬王三十二年癸丑度关。夫孔子生於灵王之庚戌，至景王丙寅年方十七，未应往师老子也。况穆王西游，已闻尹真人遇老子，得道飞升。由是钦慕遗风，遂修楼观，置道士，以奉祠事。则知老子度关，次不在穆王之后也。惟《内传》之文与仙公之言符合，自余纷纭之论，终於理义乖违，固不可摭以为实。

二十四年甲寅，老子传道尹喜，授以《道德》五千言，即於喜宅南小山上升天。是时有五色光贯紫微，井水皆溢。自商高宗九年至此，凡二百七十四岁也。

二十五年乙卯，老君复分身降生於蜀国李太官家。前汉刘向《列仙传》云：老子生於商时，为周柱下史，转为守藏史，时称为隐君子。仲尼见之，知其圣人，乃师之。乘青牛车去入大秦，关令尹待而迎之。嵇康、皇甫谧皆云老子生於商末，葛孝先乃谓周时托神李母者，正谓降生於李太官家之时也。或为商祚将尽，周。祚已兴，所以商末时生，亦何言周时托化此胎，未必然也。

二十七年丁巳，老君会尹喜於青羊肆，将去化胡。故唐纪云：青羊肆者，太上天皇大帝第二降生之所也。自商道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史以隐述，束离魏阙，西度函关。又云：重为千日之期，再结一时之会，将离蜀土，欲化胡风，远适流沙，长移犷俗及身毒、属西胡雾布纤毛为之宾之国，教烦陀、阿柱之王。又魏明帝制《老君赞》云：深悯后世，托下於陈，为周柱史，经九百年无极之际。言归昆仑，化被胡域，次受属宾，后及天竺，於是遂迁。又《魏略西戎传》、《北史西域传》并云：于阗国西五百里有毗摩寺，云是老子化胡之所也。出见《唐通典》。二十八年戊午，老君同尹喜真人降于天水启灵山，今秦州有西升台、圣容殿俱存。

穆王

元年辛巳，在位五十五年，寿一百有五岁。

老君化胡已，即升天。

四年甲申，老君复降於中国，东游扶朵，会大帝，校集群仙。遂游西海，至苏邻国，号为大光明使，寻即复升天。穆王闻尹喜真人得道上升，乃为修楼观，立道士七人以奉祠事。见《穆王内传》及《楼观先生传》。

共王

元年丙子，在位一十二年。

懿王

元年戊子，在位二十五年。

孝王

元年癸丑，在位一十五年。

夷王

元年戊辰，在位一十六年。

老君与玄古三师降于蜀绵竹之三学山，授李真多以飞升之道，今号真多治。

厉王

元年甲申，在位三十六年。

二十一年甲辰，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道、通真之经并灵飞六甲素奏丹符。

周召共和

起庚申，时厉一流于免，太子幼，相和协共理国事十四年。厉王崩，乃立太子，是为宣王。

宣王

元年甲戌，在位四十七年。

四十三年丙辰，老君降于渭川，告宣王以岁星北迁，言周将衰。后二年而幽王立。今渭侧有伯阳川，是其处。见《地理志》。时有探薪行歌者，人莫能识，以问老君。老君曰：此活国人，修习无上正真之道也。唐《历代应见图》。

幽王

元年庚申，在位一十一年。

第二年辛酉地动，泾、渭、洛皆震，老君言周将亡矣，不及十年，数之纪也。后果为犬戎所灭。出《史记》。

平王

元年辛未，在位五十一年，东迁洛邑。

三十三年癸卯十二月，老君复出关，开化诸国。遂至西海流、麟等洲，考校群仙。事讫复还中国。出《西升经》。

威王

元年壬戌，在位三十三年。

庄王

元年乙酉，在位一十五年。

九年癸巳四月建卯初七日夜，释迦佛生。释氏《瑞应经》云：四月八日夜半生。此用周正也。又《过去见在经》云：二月八日生。此用夏正也。老君时年六百一十四岁。释迦生於周庄王九年，乃《春秋》鲁庄公之七年，当夏四月，常星不见，夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。出《魏书释老志》及《隋书经籍志》。《头陀寺碑》云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。见梁昭明太子《文选》齐王巾作。梁邵陵王上表云：常星不见，周镒娠征，满月圆姿，汉感宵梦。见唐僧《法苑珠林》。

僖王

元年庚子，在位五年。

惠王

元年乙巳，在位二十五年。

襄王

元年庚午，在位三十三年。

项王

元年癸卯，在位六年。

匡王

元年己酉，在位六年。

四年壬子，佛入涅盘。释氏《金光明经》云：寿命短促，方八十岁是也。

定王

元年乙卯，在位二十一年。

王问老君以在世神仙，老君对以中岳有古先生，即予是也。出望祠宫张僧鉴、《浔阳记》。

简王

元年丙子，在位一十四年。

灵王

元年庚寅，在位二十七年。二十一年庚戌十月二十一日，孔子生。

景王元年丁巳，在位二十五年。

悼王立五月。

敬王元年壬午，在位四十三年。

十七年戊戌，孔子谓南官敬叔曰：吾闻老聘博古该今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。明年遂与敬叔俱至周，见老子。按《庄子》云：孔子行年五十，乃南之沛，见老子。计是此年也。其间礼及藏书等事，虽见《礼记》、《孔子家语》及《史记》而皆不系年月，故莫知其先后也。然《家语》所载子夏问於孔子曰：商闻易之生人及．万物，各有奇偶，气分不同，惟达德者能原其本也。天一地二人三，三三为九，九九八十一，一主日，月数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇。奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。其余各从其类也。鸟鱼生阴而属阳，故皆卯生。鱼进於水，乌游於云。故立冬燕雀入海化为蛤介，鳞夏食而冬势，此吞者八窍而卯生，龃齲者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，昼生类父，夜生类母，敢问其然乎。孔子曰：然吾昔闻之老耻，亦如所言。由此观之，则孔子谓老耻博古该今，故无所不就学焉，何止问礼及五行五帝而已乎。

四十一年建壬戌，孔子卒。见《孔子家语》及《左氏传》。老子时年八百二十四岁。

北王

元年乙丑，在位八年。

正定王

元年癸酉，在位二十八年。

－表王

立三月。·

思王

立五月。

考王

元年辛丑，在位一十五年。

威烈王

元年丙辰，在位二十四年。

安王

元年庚辰，在位二十六年。

十八年丁酉，秦献公立。

夷烈王

元年丙午，在位七年。

二年丁未，老君还秦。秦献公授馆政礼，问於历数，老君遂出散关。出《史记》。

显王

元年癸丑，在位四十八年。

八年庚申，秦孝公立。老君束还，游赤城、蒙山，重过扶朵，较集群仙。已而隐于景山、太室、少室。出王子年《拾遗记》。

慎观王

元年癸丑，在位六年。

赧王

迁都西周，元年丁未，五十九年乙巳，尽献其邑於秦，西周遂亡。

九年乙卯，秦昭王立。老君与尹喜诸仙西游女几、鹞头、天柱，复出散关，遂升昆仑，还紫微上官。昭王闻之，乃於老君所经游处为置城邑，以表圣迹，故立老君停驿、尹喜城。馑按《老君本记》并诸史传记并云：老子以商武丁庚辰生於亳，寻乘白鹿而升天。后一百八年帝辛丁卯，降于岐周。今以长历推之，武丁元年壬申九年即庚辰也。传记云：老君以周文王时为守藏史，武王时迁柱下史。推武王以癸酉□受□□商自武丁庚辰至此癸酉，几一百七十四年也。传记云：老子以周昭王癸丑五月壬午将去周，七月十二日到函谷关，度尹喜。推昭王元年辛卯，二十三年癸酉，自癸酉至癸丑，几一百有一年，通前几二百七十四年，乃西度也。传记云：老子甲寅年四月，於楼观升入太微。次年乙卯，分身生於蜀。后二年丁巳，与尹喜会於青羊之肆，遂同往西域。至穆王元年，复还中夏，束过扶桑大帝之所，较集群仙。自昭王二十三年癸丑，至穆王元年辛巳，几二十八年，则老君化胡讫，复还中夏之时也。《史记》云：周幽王二年辛酉，三川震，老子言周铃亡。自穆王辛巳至此辛酉，几二百二十年，通前几五百二十二年也。平王二十三年癸卯，老君复出关，游西海，较集诸仙。《魏书释老志》云：释迦生时当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年四月辛卯，常星不见是也。按庄王元年乙酉，即九年癸巳也。自幽王辛酉至此癸巳，九十二年，通前几六百一十四年，而后佛生，至匡王四年壬子入灭。周灵王二十一年庚戌冬十月二十一日庚子，孔子生。自庄王癸巳至此庚戌，几一百三十七年，通前几七百五十一年也。景王十五年辛未，南官敬叔生，时孔子年三十五岁。敬王十一年壬辰，鲁定公即位，始命敬叔为大夫，辞以先人．遗命使事孔子。至定公七年戊戌，孔子年五十，乃南之沛，见老子。即老君应化诸方讫，复还中夏之时也。自灵王庚戌至此戊戌，几四十九年，通前几七百九十九年也。传记云：秦昭王闻老子过，为散关修城邑。据昭王立五十一年乃灭周，推周赧王元年丁未、九年乙卯，乃秦昭王即位之岁，是时老君将升於昆仑还紫微之时也。自敬王戊戌至此乙卯，几一百九十七年，通前计九百九十六年也。老君应感无方，变化莫测，或升或降，莫能究悉。今考传记并长历，推计自商武丁庚辰至周赧王乙卯，几出入隐显绵历九百九十六年，在商一百七十四年，在周八百二十二年，正与史传及诸经典相符。魏明帝赞云：为周柱史，经九百年。唐大学博士吴杨昊亦云：老君变通，灵应难测，既生商日，又仕周时，计其始终，乃立千载。此皆举其成数也。《史记》称或百六十岁，或云二百岁者，是据孔子时人斟酌老子之岁数云尔，不能知其实，是以每事言盖言或也。又《列仙传》云：去入大秦。又云：与尹喜俱游流沙，莫知所终。皇甫谧云：西之流沙，作《浮屠经》以化戎俗。《文始内传》云：老子出关，周游八十一国，后至属宾化胡。刘向赞曰：德合元炁，寿同两仪。据诸传记说虽不同，莫不赞其长寿，盖儒者以长生升天之说为怪诞，故但云莫知所终，说其未尝死也。唐尹文操论云：老君乃积劫得道之大圣人也，故能寄惠人间，和光幽显，千变万化，今古常存。惟庄子假设秦失参号之说，将以逆荡几浅执生者耳。而梁武帝遂以老君为尸解之仙，谬矣。遍寻老子始终，竟无解蜕之进，而庄周独云尔者，亦犹云将、鸿蒙之类，并傲史之寓言。若以为实，则孔子见盗坏亦可为实事耶。按王子年《拾遗记》云：老子至周之末，居于景室之山，尝云我常在人间，不去须臾。或为凡，或为圣，但流俗之人不知之。人行善恶，各有罪福，如影之随形，响之应声，若能思真念善，自可与我相遇。以此详之，尤明其不死审矣。又按《龙踏经》云：老子於大罗天明霞观中告九天丈人曰：吾今应相，境界通身，上显诸天，下应万象，历劫演化，开度兆人，有道上贤，降为师授，或生下界，与物混冥，托质通凡，浮况莫辫，与道通化，应接有缘，潜行救度，不恃有恩。既其神通自在，世世随机降应，何生死之能累乎。儿曹以管窥天，果不足怪。或云老子受学於容城，或问道於常枞，此盖至人好贤乐善，以多问寡，亦将造端於师资以垂世立教耳，岂真有所授受耶。旧传记其子孙显仕继世不绝者，此又至人不欲索隐行怪以惊世骇俗，故示幻进以和光同尘耳。今虑后世贵纵之夫，认幻为真而托道为奸者，将授以藉口，故皆删之。至十六变之说，事述隐晦，亦无迷焉。

秦始皇帝

元年乙卯，在位三十六年，庚辰初并天下为皇帝。

二十八年壬午，封禅泰山，乃建老君祠於楼观之南，躬行飨祀。老君降于祠，授帝以《鬼林经》策使鬼神之符。出《楼观传》。

前汉文帝

元年壬戌。

老君先降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人，帝亲访之，老君授以《道德经》也。今陕州府北有河上庙并文帝望仙台存焉。出《史记》及抱朴子《神仙传》。或作景帝，误矣。

成帝

河平元年癸巳。

河平二年甲午，老君降于琅琊郡曲阳渊，授干吉《太平经》。出《后汉书》。

后汉明帝

佛法初入中国。

章帝

元和元年甲申。

元和二年乙酉，老君再降，授干吉真人一百八十戒。

安帝

永初元年丁未。

永初三年己酉，老君降于泰山，召江夏史刘图较定天下簿籍，因示罪福报应之事。见唐《记圣赋》及《应现图》。

顺帝

永建元年丙寅，后六年改元阳嘉，又四年丙子改永和，又六年壬午改汉安，又二年甲申改建康。

汉安元年壬午，老君降于蜀之鹤鸣山，授天师张道陵《正一盟威秘录》。五月再降，赐《秦清中经》九百三十卷、符文七十卷。建康元年甲申，老君再降于阂州云台山，授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。见《天师传》及《蜀图经》

桓帝

建和元年丁亥，后三年庚寅改和平，又一年辛卯改元嘉，又二年癸巳改永兴，又二年乙未改永寿，又三年戊戌改延熹，又九年丁未改永康。

水寿元年乙未，老君降于成都，授天师北斗削死注生之法。今成都府玉局化即其地。又降于鹿堂山，授以制六天斩邪文。见《天师传》及《蜀图经》。延熹八年，帝遣使诣陈祀老君，命边韶撰碑文，九年，帝亲祀老君於濯龙官，用郊天乐。并见《后汉记》。

灵帝

建宁元年戊申，后四年壬子改嘉平，又六年戊午改光和，又六年甲子改中平。

光和二年己未，老君降于天白山，授仙人葛玄《上清》、《灵宝》、《大洞》等经及三录七品斋法、《劝戒法轮》、《转神入定》等经。见《天台山记》及《太极仙舫传》。

魏陈图王#3

咸熙元年甲申#4，老君降于陇右临洮郡，谓王始曰：天下不久当太平。见《晋书》。

晋安帝

隆安元年丁酉，后五年壬寅改元兴，又三年乙巳改义熙。

元兴元年壬寅，姚秦洪始五年也。老君下降，按行山岳，至华山，敕仙人成公兴，令移居嵩山，仍赐以仙药。见《后魏书》。

后魏明皇帝

永兴元年即位，十五年改元神瑞，又二年改元泰常。

瑞二年乙卯，晋安帝义熙＋一年也。老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》。泰常二年丁巳，老君再降，赐寇谦之符录七十卷。见《后魏道释志》。

太武皇帝

太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号，遂改元太平真君。出《魏书》。

隋炀帝

太业元年乙丑。

太业十三年丁丑，老君降于终南．山，语山人李淳风以唐公受命之符。出《金锁流珠记》。

唐高祖

武德元年戊寅。

武德二年己卯，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：我帝祖也，今唐得圣治，社稷延长。出《唐记》。瓦年壬午，老君再降于庙所，告以破贼之期。出《唐记》。

高宗

永徽元年庚戌，后七年丙辰改元显庆，又五年辛酉改元龙朔，又三年甲子改元麟德，又二年丙寅改元乾封，又二年戊辰改元总章，又二年庚午改元咸亨，又四年甲戌改元上元，又二年丙子改元仪凤，又三年己卯改元调露，又一年庚辰改元永隆，又一年辛巳改元开耀，又一年壬午改元永淳。

龙朔二年壬戌，帝幸洛阳官，建清庙於北邓治，以祠老君，设醮庆赞。老君降于殿上，二真人夹侍，光耀阶坛，众咸瞻仰。官闱令权大力等列状奏闻，照依所见图写为瑞像。见《洛阳录事》杨护师奏状。

乾封元年丙寅，帝封岱岳，驾至亳，朝谒老君，御制册文，上尊号日玄元皇帝，圣母为先天太后。出《唐书》。

仪凤三年戊寅，帝敕建斋於阳清庙。时老君降于坛上，祥光照映，乘白马，履坛石，皆有迹，众所瞻仰，登时奏闻。贺表云：金相玉毫，彩夺夜明之景。白驹丹鬣，迹留天驷之诞。见朝散大夫孙瑞奏状。

则天武后

嗣圣元年甲申，二月改元文明，九月又改光宅。摄位二十二年，乙巳改元神龙，元一十八年。

文明元年甲申。老君降于号州皇天原，命鄗元宗，令传言武后，不可草命。出《唐书》。景龙四年庚戌，为平内难疑央，老君为白衣老父，卖卦於春明门外。象曰：宜取天下，吉。利在三日内。后於其处立庙。出《洛中记异》。

玄宗明皇

开元元年癸丑。

后二十九年壬午改元天宝，又三年甲申改年为载。开元十七年，老君降于蜀州新兴寺，隐景於佛殿柱中，宛如刻画，削洗愈现。本路文武官及道、僧、俗、尼同状奏闻，有云：现於殿柱，杳疑作史之年。服彼佛祠，缅若化胡之日。见於益州长史张敬中奏状表。开元二十九年，老君降于丹凤门外，语田同秀曰：我昔日入流沙，藏一金灵符在尹喜旧宅，可奏帝取之。帝遣使求得之於函谷关故墟。出《唐书》。

天宝二年癸未正月，上老君尊号日大圣祖玄元皇帝。十二月，帝幸华清官，老君降现于朝元阁上，遂改朝元阁为降圣阁。见《唐史》。

天宝七载戊子，上老君尊号日圣祖大道玄元皇帝。

九载庚寅，老君降于太白山，语山人王玄翼以宝仙洞有妙宝真符。上命刑部尚书王唾等往求，果得之。出《唐书》。十三载甲午二月癸酉，帝朝献太清官，加上老君尊号日大圣祖高上大道金阙玄天元皇大帝。出《唐书》。

十五载丙申，帝幸蜀，老君降于汉中郡黑水之侧。帝命刻石像於所见之处。又乘白鹿降于利州昌岭上，以示收山之兆。诏於所现之处立自然观。并出《唐书》。

肃宗

天宝十五年丙申改元至德，又三年戊戌改乾元，又二年庚子改上元。

至德二年丁酉，老君降于通化郡云龙岩，自地接天，仪相炳然。诏图其本。明皇御赞曰：昼现珠相，空浮瑞色，道释人天，作礼瞻奉。申命藻绘，示诸郡国。见唐《太上皇瑞赞序》。

敬宗

宝历元年乙巳。

宝历二年丙午，老君降于太清官前御路，指示长安县郑剪陷井之处。见柳公权书韦处厚所撰碑。

懿宗

咸通元年庚辰。

咸通十年己丑，庞勋领三千余人欲劫夺太清官，时士庶数百余家在官避难，咸见老君乘空而行，须臾黑雾昏噎，贼迷路，自相蹂践，庞勋亦溺水死。见汴州节度李尉奏状。

宋真宗皇帝

祥符元年戊申。

大中祥符七年甲寅，驾幸亳州，谒太清官，亲奉册宝，上尊号日太上老君混元上德皇帝。出《宋朝事实》。

徽宗皇帝

政和元年辛卯。

政和二年壬辰，老君乘白马驾祥云，降于茅山玉晨观，授梁光映加句《天童经》。其余降现事迸，纪传不系时代者不迷。与夫放光、见瑞、示梦、传言、灵验等事，非化身下降者，亦复载于谱也。

混元圣纪卷之一竟

#1“疏”字原作“练J，据《重刊道藏辑要》尾集六《太上混元圣纪》（下简称《辑要》本）改。

#2“人”字原作“入J，据《辑要》本改。

#3“王”字原作“主J，据《辑要》本改。

#4“甲申”原作“申甲J，据《辑要》本改。

3-混元圣纪卷之二

混元圣纪卷之二

宋观复大师高士谢守滪编

太上老君乃大道之宗祖，三才之本根也。太极之先，寥廓何有，道源肇启，炁母混成，顺洞瞑滓，兆朕胚晖，中有真精，自然而生，是为神明，强名虚·皇。潜司玄化，道运御世，一炁分三，为玄元始。三炁混合，氤氲渐着，为万象之端。莫知其先，强目曰元，莫知其初，强目日始，故曰元始天尊。三炁相生，九炁混合，化生诸天，成就世界。莫知其大，强目曰太，莫知其高，强目曰上，首出无极，仰之曰老，宰而无我，主之日君，故曰元上三天玄元始三炁太上老君焉。初自一炁而分三炁，是为三天。三炁合生九炁，是为九天。

自大罗天生清微天、禹余天、大赤天三清境也。自三天下生郁单天、禅善天、须延天、兜衍天、不骄乐天、洞元天、梵辅天、清明天、无想天，此九大梵天也。九天又各下生三天，合三十六天。其外诸小梵天，悉系属於此大梵天也。九炁乃融炁、炎炁、演炁、昊炁、景炁、道炁、混炁、洞炁、浩炁也。

次四种民天，

太极平育天、龙变梵度天、玉隆腾胜天、太虚常融天，为种民天，亦日种人，谓开劫之初降为人种也，释氏呼为四禅天。此天上取太清境三千三百万亿炁，下生八梵天五千五百五十五万炁，凡一炁三千里。此天出三界之上，超阴阳之数，故无年寿之限，水火风灾所不能坏也。

次分三界，

欲界六天，色界十八天，无色界四天也。

次八梵天，

始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、太素天、始玄天、太玄天也。

次人问世。

北方清静世界，东北长安世界，东方纳善世界，东南用贤世界，南方弃贤世界，西南仁静世界，西方净行世界，西北延贤世界。

下置九地，结为山岳，融为海渍。

第一垒润色泽地，第二垒刚泽色地，第三垒脂色泽地，第四垒润泽地，第五垒金粟泽地，第六垒金刚铁泽地，第七垒水制地，第八垒大风泽地，第九垒洞泉无色纲维地。每垒一重土，一重水，一重风，自上而下也。

阳精为日，阴精为月，分日月五行之精为星辰。二炁交会，则动植万汇更相产化。

按《开化置品经》曰：吾於无形无名蒙顽溟涬之中，开道玄黄，分灵散炁，从大罗下生三境，次生九天，立九帝为三宝之玄律，二十七天为境界之修品，三十六部为三境之玄根，下为三十六天之域宅。次三十二天，三十二帝，潜运开化，下分三界，傍贯漩玑二十八宿，五星缠度以明五方，清炁上腾，重浊下凝。下生九地，中生九人。天地人物，无不备焉。故阳和正炁化生上圣高真，柔和冲静之炁化生元君圣后、仙妃玉女，刚烈英勇之炁化生天丁力士、神一兵将史，阴阳五行之炁化生男女，杂谬之炁化生飞禽走兽。咸承一无，万种不同，随其化生也。

大劫之末，九地之上至无色界，三灾大作，万象消化。种民天之上，灾所不及。元炁复合，再为混沌。历劫重开，复命天人降为人种，为君为臣，洪道建法，随时布化，o已经无量浩浩之劫，悉皆如是。

按《上清经》云：天圆十二纲，地方十二纪，天纲运关三百六十度为阳孛，地纪推机三千六百度为阴蚀，天纲三百三十日运关一周，地纪三千三百日推机一度。九千九百度为天地炁交，名大阳九、大百六，亦名大劫大运也。以数乘之，大凡三百三十年一度阳孛，此为小阳九之灾。一百八万九千年即天纲运关，三万三千周地纪推机，三千三百度大运之交也。夫天动地静，阳躁阴迟，故有孛、蚀之异耳。此时天气穷於太阴，地气极於太阳，阳极则孛，阴极则否，阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚为大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之内，金玉消化，毫末无遗，然后元气复合，谓之混沌。混沌再分，则三天上．圣，四天种民，下世教化，亦如此劫之初，三皇五帝相承而治矣。如此变革，总名为元炁离合。老君历此离合之数，经无量劫，故《西升经》云：动则有载劫，自惟甚苦勤。此之谓也。《风俗通》曰：十千日万，十万日亿，十亿日兆，十兆日经，十经日垓，十垓日载。载者谓地不能载也。又按《九天生神章》曰：大运将期，数终甲申，三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮受度者，应二十四．万人。开皇以后，数至甲申，诸天选叔，仙曹空废，官僚不充。依《元阳玉历》，当依三代，更料有心，积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以充其任。又当别举一十二万人，以充储官。三官相应，皆逆注种名。谓合生四天为后劫种人也。又九幽之府，被东华青官九龙符命，使拔九幽男女死魂，宿名有善，功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。劫历皆然，悉察命於老君也。

天地之状，象类鸡卵，元炁绕之，如日之晕。如是天地有五亿五万五千五百五十五亿重，各於其中立天文地理，运阴阳五行，列神祇，产万汇，秉生成之柄，镇造化之原。故在天为众圣之尊，在世为万教之主，谓之老子者，道之形也。应既不一，号亦无量。或三十六号，或七十二名，或号九天上皇，或号洞真帝一君，或号高上玉帝，或号长生大帝，或号太平正真太乙妙炁皇君，或号九玄帝君，或号太千法王，或号九灵老子，或号太上左玄真人，或号上清金阙三洞妙经大法师，或号高上大法王，或号玄一真定光，或号金阙后圣君，或号九老仙都君，或号九炁丈人，或号太上丈人，或号千二百官君，或号太平上景君，或号无为父，或号万物母。其降生之时，十方天神空霏戴智、无上尊、帝王师、大丈夫、大仙尊、天人父、无为上人、大慈仁者、真元教主。天人称赞，亦有十号，曰无为之君、无上玄老、太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有古大先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。复有至真无极大道、自然元始太上天尊、道君、无上天真、天老、天师、黄老、玄宗、世师、神人、真人、仙人．、至人、大人、道人、圣人之号也。以上自天真以下号各二字。

老君洞真极圣，本无常形，消则为炁，息则为人。或於太虚之中凝为真容，体大无边，相好备足，上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，万真侍卫，百灵宗奉。或坐莲花之内，建七曜玲珑之冠，披九色离罗之帔，项负圆光，照曜天地。或处宝堂金殿，珠玉帷帐，万帝朝礼，神兵卫轩。或金容玉姿，黄裳绣被。或素服玄冠，乘朱鬃白马。或下治十天，封掌兆民，居太微、勾陈、紫房中，为天皇大帝。或春化为上景君，长九千丈，建七精宝华之冠，衣玄黄二炁之服，青锦飞裙，手执虎符，坐七色之云。或夏化为老前，戴九龙之冠，衣黄纹之衣，服黄羽之裙，手执金板，立紫云之上。或秋化为童子，衣五色之衣，或乘狮子，或坐青云。或冬化为苍玄青三色之光，光明混沌更相缠绕，此则返金阙之炁，更受炼飞玄通晨之精也。或化身为玄天大帝，经云八十二变为真武。故佑圣真君启请有云：仰启玄天大圣者，北方壬癸至灵神，金阙真尊应化身，无上将军号真武也。

其神通自在，随感则现，能白能黑，能方能圆，能屈能伸，能修能短，能老能少，能一能万，纵横反覆，厥体靡常。或为千二百老子，应现诸天。或为百八十道君，接引凡世，分灵散景，倏忽周徧，而真一之身湛然常寂，常在太清太极宫也。老君尝以上和元年岁在庚寅九月三日甲子，化生於郁单北玄玉国天呈灵镜山李谷之问，上玄灵母九玄之房。初，母之始孕，梦玄云日月缠其形，六气之电动其神，遂有妊。既诞之辰，有三日并出，乃以谷为氏族，用曜景为名。一名弘，字子光，一名玄水，字山渊。

上和乃天上之纪年也，如赤明、朱灵、清汉、天汉、开皇、上皇之类也。而世俗之士秪知甲子造於大挠，年号始於汉武，便以上和等号皆谓之妄，殊不知上天自亿劫以前，纪年不废，世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭子、张天师、葛仙公等方引诸天之号以配人间时代也，不然则诸仙博古该今，穷幽究微，岂不知秦汉之前未有年号耶。至如开辟之初，建立法度，及世代因革，悉由上天数定，时遣天真降教以传人世耳，非世人能先天而肇造也，学者详之。

於是敛魂研魄，守胎宝神，录精镇血，固液凝筋，吞光饮霞，咀嚼飞根，内德圆充，外累远判，形分百万，变化无穷。紫微上真天帝玉清君遣八景琼舆来迎，以登上清宫，授蕊刚丹玉凤玺，金真玉光，给神虎之符及飞行之羽，朱锦龙裙，青帔虎带，戴圆容神冠，受书为金阙后圣帝君。

老君於龙汉元年分身於中央大福堂国，出真文赤书以化其民，民皆长生。又於南极赤明之国出火炼真文，故号洞阳之庭，有流火之池，人炼其形，皆成金色。上置南昌之宫，下立朱陵之馆，以主生成。

老君以龙汉、赤明、上皇、延康、开皇五劫皆运始青、丹光、中灵、素华、玄阳之炁，轮转而为玉历、龙汉以来，渺渺亿劫，混沌之中寥廓无光，载籍叵考。赤明开图，然后经典始可得而推也。真文者，五方真炁之精凝结成文，八角垂芒，或为云篆之形，或成飞走之状，即今之符文，天真之信契也。以上并互见於三洞真经也。

又於东极碧落之天，浮黎之国，书真文於空青之林，成紫字之文。其林风声成音，鸟食其叶，身生文章。人得其羽，即能飞行。其民长生，安乐无为。又於西极卫罗世界西那玉国，出真文於浮罗之岳，以度国人。玉池自生，金精流映，人挹其水，身生金光，与天相毕。又於北方郁单之国，书真文於洞灵之观，以度兆民。其下寒池灵津，自然流澳，人得饮之，无有终极。此五土之内，皆禀老君灵宝之教，以得长生。因命五老上帝，以镇五方。行道垂教，和宁群品也。

《隋书经籍志》云：元始天尊生於太无之先，禀自然之炁，冲虚凝远，莫知其极，天地沦坏，劫数终尽，而天尊之体常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。所说之经，亦禀元一之炁，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。天地不坏则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。乃命天真皇人改转天音而辨析之，自天真以下至於诸仙，展转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。推其大旨，盖亦归於仁爱清净，积而修习，渐至长生，自然神化，或白日登仙，与道合体。宋张商英《道德经》云：劫运悠旷，太少格塞，邪炁失元，散着群生。因其九窍，发生情识。情流识蔽，宛转颠倒。因流起爱，蔽爱生僧。憎爱交攻，前伏后起，弃明趋昧，积昧为阴。阴结为幽，入幽为鬼。神正为人形，傍为异趣，啖食陵暴，性不得静，命不得延，黑炁惨霾，干犯霄极。三清化主，三帝天君，镒观在下，一念兴悲，自然妙炁，络绎成文，灵风鼓奏，自成音声。至慈度厄，至仁好生，至正摧邪，至明破冥。上列曹官，下设岳洞，众真受职，列仙分统。真机既漏，玉字乃出，火炼洞阳，笔着空青。玉检金版，符录咀诀，教授仙众，威制魔群，炼度魂魄，役召万灵。太上道三，上真道七，中真道六，下真道四，金口所说，三师所授，瑶函宝筒，秘蓄天台，遗落人问，太仓一牌，修真之士，集为三洞。无无上真，名日洞真。幽深微妙，名日洞玄。灵奇隐显，名曰洞神。非真之真，泯寂无文。非元之元，妙体孤存。非神之神，钦忽无垠。此明三洞真文之旨趣也。

老君又化身号静老天尊，行教五方，遂於东华山九合玄台说法，以授东极始老国王。其王妃、王子、大臣五千余人，同修其道，俱得地仙。乃建习仙官，习灵、七正二馆，令学仙者居之。二百年中，国内白日升天者三千余人，其王升为妙梵天主。

按《青童内文》云：始老国在东海之外也，一名清和国妙梵天主，后以逸乐过度，谪下人间，为局宾国王，老子化之为佛者是也。

老君在天皇时，号玄中大法师，亦曰通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人问。在地皇时号，有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。

在伏牺时，降于田野，号郁华子，授《天皇内文》，又降河图八卦之文，教人以顺性之道。在祝融时，降于恒山，号广寿子，授《人皇内文》，教人以安神之道，俾陶铸为器，以变生玲。在神农时，降于济阴，号大成子，授《地皇内文》，教人以好生之道，俾播植谷果，以代烹杀，和合方药，救疾养性。略见唐纪。在黄帝时，降于崆峒山，号广成子。帝即位二十九年，忧天下之不治，乃往见广成子而问曰：闻子达於至道，吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人，又欲观阴阳以遂其群生，为之奈何。广成子曰：而所问者物之质也，所欲官者物之残也，自汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者，又奚足以语至道。黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，顺下风膝行而进，再拜稽首，问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起，曰：善哉问乎，来，余将语汝。夫至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必清必静，毋劳汝形，毋摇汝精，少思寡欲，可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。谨汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣，彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，谨守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故修身千二百岁，吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰：吾子之谓天矣。广成子又谓黄帝曰：来，余语汝。彼其物无穷，而民皆以为终。彼其物不测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇，下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而返於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常。乃授帝《阴符经》。

老君於三皇时说经，世谓之三坟之书，久失其传。兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙官海藏，神真保护，世莫得闻。今所传者，太山一毫芒尔。

久之，又命西王母授帝元始天尊玉像，帝置於高观，以敬奉之，常有彩云覆其上，故号为道观。道观之号，自此始也。

按《太平广记》所引道经云：在昔道炁凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，化生万物，先以东华至真之炁化而生木公，木公生於碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之炁，理於东方，号日东王公焉。又以西华至妙之炁化而生金母，以主元毓，神玄奥於眇莽之中，分大道醇精之炁，结炁成形，与东王木公共理二炁，而毓养天地，陶钧万物，体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，号日西王母焉。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶焉。木公冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君，居於云房之问，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官巨亿万计，各有所职，故男子得道者，名籍所隶焉。时往谒九灵金母，一岁再游其官，共较定男女真仙，皆品功行以升降之。天地劫历，阴阳代谢，时运兴废，阳九百六，举善黜恶，靡不由之。总其录籍而上奏元始，中关玉晨以禀命於老君，故老君授道於黄帝，乃命金母示以元始之像焉。

老君又命帝陆王屋山，开石函，发玉岌，得九鼎神丹飞雪炉火之道。帝遂铸鼎荆山，炼丹成，服之有云龙来迎，帝乘龙上升。时群臣、侍女同得升天者七十有二人，其余小臣不及上，争持龙髯，攀堕黄帝弓与鼎，皆抱之号泣，世谓之乌号之弓。臣民无所追慕，遂取其遗物於巴山，造坟以藏之，号。巴陵。又於桥山葬其衣冠，号黄帝陵。鼎所堕处，谓鼎湖焉。

今处州缙云县仙都山，其巅有鼎湖，无路可绿，上生金莲，其叶尝飘堕於双溪，故名金华县。古以帝氏缙云，故以名其邑，信不虚也。

初，老君垂世立教，故示有修证之诀，师资传授之格，乃以上皇元年甲子七月二日出游西河，时见元始天尊乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云，导从群仙，浮空而来，同会西河之上。天尊吐洞玄内观玉符，以授老君。老君稽首，承教服符，三部八景神身中并见，金书玉字二十四图，空中□自明，洞彻无穷，罗缕自然。即命主图上仙依而画之，金书紫字，丹简玉章，於此成立。自南极上元九光太真王夫人、东西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文，并出於老君焉。其图分为上中下三品。上品:一、《神仙沐浴东井图》，二、《五岳真形图》，三、《通灵诀精八史图》，四、《六甲通灵图》，五、《九宫紫房图》，六、《元始太清图》，七、《真道混成图》，八、《西升保录图》。中品：一、《神仙通微灵化图》，二、《蹑虚九灵图》，三、《九变天图》，四、《常存图》，五、《守一养身图》，六、《守神含景图》，七、《寂嘿养真守志图》，八、《芝英玉女图》。下品：一、《神仙六阴玉女图》，二、《九九道仙图》，三、《导引图》，四、《洞中洪保图》，五、《变化隐测图》，六、《采芝开山图》，七、《明镜图》，八、《无极太一图》。凡二十四图，皆修身长生之术，并洞玄元始之炁化成也。老君又典领《玉晨神虎符图》、《智慧素经》，凡《上清大洞真经》召灵威魔神符玉章，莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之炁以成，其道高妙，众经之尊，总统万灵，匡御群仙，秘於九天之上，大有之宫，铸金为简以撰灵文，刻玉丹书以明其篇。或藏太微灵都琼宫玉房之内，咸卫以巨兽，抒以毒龙神虎七千，备于玉阙，金晨玉童、素灵玉女各三千人，侍卫灵文。众真宴礼，万圣朝轩。玉晨大道君常谓老君曰：大劫之周，择授上贤，自无其人，累劫不传。后学求仙，不知道原，徒劳思存，损疲形神。夫欲寻本，当归其根，失根求生，万不得全。上皇玉文，子择人而传，其法宝秘，深不可言，当依明科承而奉焉。中皇元年壬戌三月一日，老君於玉天琼房推较本元，撰集灵篇，以为宝经三百卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授东海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人。大君既受宝经，位登上相。金华玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍卫焉。秉灵符之节麾，命魔灵旛，逍遥紫虚之馆，徘徊青华之房，灭六天於末运，剪万精於群山，采后学於金简，校青录於方诸，延万帝於曲宇，赞宝诀於妙章，撰独立於齐真，严四极以检运，普统九天九地，五岳名山，亿兆万真，莫不咸隶，生死图籍，细无不关。末学之子欲受经及修行，皆宜先奏金简於青宫，投玉札於上清，典录玉司，常阴察人精赢，其有勤苦，乃得玄授焉。

老君又传太虚真人南岳赤君，使授学道宿有金名玉字高阁刻名当为真人者。又传天真皇人、太真王夫人等。或封於西玄王屋山中，或刻於蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉为简，各封五岳石笋中，须壬辰告会，后圣君来下，当出以付四辅，使教上真之才。

按《后圣李君列记》云：后圣李君四辅上相方诸官青童大君，上保太丹官南极元君，上傅白山官太素真君，上宰西城官总真王君。

凡欲求仙，当寻其文，得其本原，道无不成。苟不知道所出与宝诀所生，谓之投暗，而学无有祖宗，真不为降，道亦不行也。

老君曰：夫三洞宝经皆三清上道也，吾昔授之於元始天尊，于今七亿万劫，天地成坏，万品生灭，惟吾道独存，.今犹修之於景云之上，常以玉清玄简出付真公，於无量寿天又付方诸青童大君。依九天品格，万劫一出，自开皇以来，传付后学应为真者，九千年听传三人，或四十九年中遇有其人，听顿传人。欲受吾经，当依《四极明科》宝信诣师，受以佩身，闭心修行，慎勿轻传。

考之经科受经之格，年限不同。盖上古淳和，万劫一出。末代浇薄，拯救尤切，四十九年得人即传。皆以斋戒为先，阴功为务，以拔九祖之罪，以度群品之厄，后及己身，立功布德，上遵天宪，以期超升。故有二十七品斋科，三十六品醮法，上即以清虚简寂为用，次即以吐纳服御为阶，末即以洗心悔过为宗，普即以后己先人为要，功行三千，白日登天，斯言有证者也。

又曰：欲修行上法，宜先修高上洞真三元斋直，三元合真，上应九祖。凡欲修行《大洞真经三十九章》、《雌一玉检五老宝经》、玄母八十二上愿、佩神虎金虎符、豁落七元流金火铃销魔隐祝威制万灵，飞步五星，存注七元，思真行道，上求天仙，合服神丹，飞腾灵丸，当修上元之法九日九夜，清斋念神。未至一日五香沐浴宿结斋心，上至九人，下至三人，主客丹祷，每事精勤。欲修中元斋直六日六夜，以赎己身积滞之愆，解过於天真，谢罪於三元。宿愆既散，高上降真，书名玄图，克成上仙。学而无法，徒劳损功，无感於自然。欲修下元之法三日三夜，解拔九祖，令飞魂更生，出离三涂，上升南宫，释结解滞，断灭恶根。七祖既惧，身自成仙。其法高妙，非真勿传。斋直毕，然后行上道，常当沐浴清斋，盛洁法服，并漱荡口腹，令内外清虚，口无余味，腹无余熏，眼无余秽，体无尘染，淡泊静嘿，惟道是身，然后修行法事焉。

夫学上道不奉三百大戒而诵经行呪、佩符思神、合丹服药、隐处山林，求升仙之举，恐未可希也。若能戒全於内，和光於外，乃庶几於灵标之崖矣。非修道难，奉戒难耳。子能全戒及十方，太上将保尔登仙也。戒全而诵宝经、佩大符而行事，若复不仙，则天下无有不死之道矣。我之所慨，世求其人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海而无舟楫，犹有口而无舌，何缘度兆身耶。夫道要在行合冥科，积善内足，然后始涉大道之境界。弗能尔者，皆为徒劳於风尘，无益於生命之修短也。

老君复授青童大君灵书紫文修行二十四事，其略曰：采服飞根吞日气之法，先服开明符，常思见日初出时，叩齿，阴呪日魂之名、日中五帝之字。存见日中五色流霞来接一身，呪咽如法。当觉体生玉泽，面有流光。次采服阴华吞月精之法，先服太玄阴生符，常思见月初出时，叩齿，阴呪月魄之名、月中五夫人之字。存见月中五色流晶来接一身，呪咽如法。当觉体生玉光，目有飞精。次拘三魂，以三魂弃身游遨，飕逝本室，或为他魂留制，或为魅物收录，当拘而留之，使无游逸。其法常存心中有赤炁转大以覆身，变而为火，洞照内外，叩齿呼呪如法，则三魂拘留矣。次制七魄，以七魄流落，游走秽浊，或交通血食，往来鬼魅，或共死尸相关，或言人之罪，欲人之败，皆魄之疾也。其法生晦朔、弦望及庚申日，存鼻端有白炁渐大，以冠身九重，又变作四灵之兽，匝绕一身，呼呪如法，则七魄制炼矣。又人身中有三元宫，上元丹田泥丸宫，其神赤子字元先，一名帝乡。中元丹田绛宫，其神真人字子丹，一名光坚。下元丹田命门宫，其神婴儿字元阳，一名玄谷。此三一之神，上一服紫衣，中一赤衣，下一黄衣，皆如婴儿之状，欲拘制魂魄，当先阴呼其名，并存服色，次第分明。又命门宫中有大君，名桃康，字合延，衣朱衣，冠芙蓉冠，三魂侍侧。暮卧，常存大君，祝守如法一十八年，大君能左激三田，右御三炁，呼阳六甲、召阴六丁来侍人也。又行郁仪结璘奔晨之道，服灵飞六甲阴阳符，佩神虎金虎销魔豁落流金之章，诵大洞真经，存三部八景二十四神，服琅牙华丹，抱黄水月华，徊水玉精环刚之果，即头生七色之炁，分形变化，千乘万骑，白日升天。皆学道修行要文，乃太微天帝、紫微上真天帝玉清君口传之诀，以紫玉为简，青金为文，龟母执笔，金童拂筵，天妃侍香，玉童结篇，名曰《灵书紫篇》，以付上相青童大君，使下授玄宫玉名为真人者。於是青童大君清斋千日，稽伏膝行，捧首北面，依科盟授，以还方诸霄宫。其后传西城王君，使下授骨相之子焉。

按经云：始自大罗天开张万范，摄生十方，先立九圣，各分九等。从几迁仙有八十一等，本为三界迷暗参差，故立三乘以为修品，上中下殊，普令开悟。昔於龙汉初时，以圣道传九天丈人、九天真皇。次於赤明劫时，以其道传虚皇玉帝。次於上皇劫时，以仙道传万始先生、太真玉皇。此上圣传其道也。太易时，以德授太帝君。太始时授天帝君，太初时授太微帝君，太极时授太微天帝，太素时授金阙帝君、上相青童君，此中真传其德也。下代传教者，应化法门十二等事：一者三洞本文，二者神符告信，三者玉诀秘讳，四者灵图图写，五者历代授道，六者戒律防非，七者威仪庠序，八者方法修行，九者衍数隐景，十者记传传示，十一者赞咏歌颂，十二者章表奏请。三洞通达，应感符证，此下代传其教也。

老君在少皞时，复降于崆峒山，号随应子，说《庄敬经》，教以顺时行令。在颛顼时，降于衡山，号赤精子，说《微言经》，教以忠顺之道。在帝喾。时，降于江滨，号录图子，说《黄庭经》，教以清和之道。又命九天真王、三天真皇、执九光之节、景云之符，下牧德台，授帝喾以九天真灵三天宝符，上以奉天，使二仪无遗，下以营人，使年命无坠。帝乃祭天於北河之坛，藏符锺山之峰，后升天为玄宫真人。老君是时传道与赤松子、被衣子、王倪、啮诀。略见唐纪。

按《魏书释老志》云：道家之原出於老子，先天地以资万类，上处玉京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主，千变万化，有德不德，随感应物，厥逵无常。授轩辕於峨嵋，教帝喾於牧德。大禹问长生之诀，尹喜授道德之旨。丹书紫字升玄飞步之经，玉石金光妙有洞灵之说，如此之文，不可胜记。魏证《隋书经籍志》云：自古黄帝、帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道录。年代既远，经史无闻焉。又曰：方外之教，圣人之远致也。俗士为之，不通其旨，多杂以迂怪，斯所以为弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可诬也。

在帝尧时，降于姑射山，号务成子，说《玄德经》，教以谦逊之道。在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，说《道德经》，教以无为之道。又传道与彭祖。唐纪。

按《太平广记》载《集仙录》云：女道士王妙想居苍梧九疑山，辟谷服气，时念黄庭，朝谒精诚。忽有灵香郁烈，祥云满庭，天乐震空，光烛坛殿，千乘万骑，浮空而来，旌幢鹤盖，导九龙之笔，下降坛前。见一仙官羽衣宝冠，佩剑，曳履，升殿而坐，身有五色光。妙想即往瞻谒。仙官谓妙想曰：吾乃往昔有虞氏之君帝舜也，劳厌万国，养道此山，每欲诱掖后人，使之知道，而世无可教授者。夫道在於内，不在於外，道在尔身，不在他人。玄经日所谓修之於身，其德乃真也。顷者地司奏汝居此山三十余岁，初终如一，守道不邪，存念精诚，遵禀玄戒，若无所成证，此乃道之弃人也。玄经云：常善救物，而无弃物。道之布惠周普，物物皆欲成人，人人皆欲度之，但世人福德卑微，道气肤浅，不能精专勤久，道气未应，而已中怠，是人自弃道，非道弃人也。以精诚一至，期以百生千生，望於所证，不怠不退，深可愍也。吾昔遇太上老君，示以《道德真经》理国理身，度人行教，可以亘天地，塞乾坤，通九天，贯万物，为行化之要，修证之本，非言可喻。但世俗浮诈，嗤谦光为懦怯，轻退身为迂劣，笑绝圣弃智为荒唐，鄙绝仁弃义为径庭，盖末世之迷妄也。玄圣之意将欲还淳复朴，宗道黜邪，斜径既除，至道自显，淳朴已立，浇竞自松，则裁制之义无所施，兼爱之慈无所措，昭灼之圣无所用，机谲之智无所行，天下混然归乎大顺，此玄圣之大旨也。吾以历数既往，归理兹山，常以久视无为之道，分命仙官下教於人。盖上圣高真愍劫历不常，代运流转，阴阳倚伏，生死推迁，俄尔之问又及阳九百六之会，孜孜下教，以救於人，尤切於世人之求道也。世人求道，若存若亡，系念存心，万中无一。天真悯俗，常在人间，隐景化形，随方开悟。此山九降皆有官室，真官主之。其下有宝玉五金灵芝神草，三天所镇之药，太上所藏之经，或在石室洞台、云崖嵌谷，皆有灵司主掌，无毒螫惊攫之物，可，以度世，可以养生，可以修道，可以登真也。汝居山以来，未尝游览四表，俯娣岑峦，固不得而知也。勉之修之，伫俟驾景策空，然后倒景而研其本末也。於是命侍臣以《道德》二经及《驻景灵图》授之而去。自是一年或三五降於黄庭观。后数年，妙想白日升天，所居观改为营道观。兹山以舜修道之所，故曰道州。老君尝以《道德》授舜，於此可验。故河上公云：吾者此书，已一千七百岁也。

在夏禹时，降于商山，号真行子，教以勤俭之道，授九畴书。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉书《灵宝五符》治水真文，及歪步劾召鬼神之法。初，禹治水随山浚川，老君遣云华夫人往，阴相之。时禹驻巫山之下，大风卒至，崖谷振损，力不可制，忽遇云华夫人，禹拜而求助，夫人即救侍女授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄麾、大翳、庚辰、童律、巨灵神等，助其斩石疏波，庾塞导阪。禹尝谒云华於崇嗽之巅，顾盼之际，化而为石，或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨。或为游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡脍怪诞非真仙也，问诸童律曰：天地之本者道也，运道之用者圣也。圣之品次，真人、仙人也。其有禀炁成真，不修而得道者，木公、金母是也，盖二炁之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先。云华夫人者，金母之女也，受书为云华上官夫人，主领教童真之士，理在玉映之台，隐见变化，盖其常也。亦日凝炁成真，与道合体，非寓胎禀化之形，乃西华少阴之炁也。且炁能弥纶天地，经营动植，大包造化，细入毫发，在人为人，在物为物，岂止於龙鹤飞鸿腾凤哉。禹然之，往诣焉。忽见云楼玉台，琼阙森然，灵官侍卫，不可名识。狮子抱关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩。夫人宴坐於瑶台之上，禹稽首问道。召禹坐而谓曰：夫圣匠肇与剖大混之一朴，判为亿万之体，发大蕴之苞，散为无穷之物，故步三光而立乎晷景，对九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方面，山川以分阴阳，一城郭以聚民，器械以卫众，舆服以表贵贱，禾黍以备凶歉，凡此之制，上禀乎星辰而取法乎神真，下以养於有形之物也。是故日月有幽明，生煞有寒暑，雷电有出入之期，风雨有动静之常，类炁浮乎上，而众精散于下，废兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之序，吉凶之感，穷达之期，此皆禀之於道，悬之於天，而圣人为纪也。性发乎天而命成乎人，立之者天，行之者道。道存则有，道去则无，非道则物不可存也，非修则道不可致也。太上有言：致虚极，守静笃，万物将自复。谓归於道而常存也。道之用也，变化万端而不足其一，是故天参玄玄，地参混黄，人参道德。去此之外，非道也哉。长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气，所以全也。则我命在我，非天地煞之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及於物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未闻至道也。吾昔於紫清之关受书，宝於勤之，我师三元道君曰：上真内经，天真所宝，封之金台，佩之太微，则云输上往，神虎抱关，振衣瑶房，遨宴希林，长招仙公，右栖白山而下盼太空，泛乎天津则乘

云骋龙，游此名山则天人诣房，万神奉卫，千精伺迎，动有八景玉输，静则宴处金台，亦谓之太上玉佩金当之妙文也。汝将欲越巨海而无台轮，渡飞砂而无云轩，陆呃涂而无所舆，涉泥波而无所乘，陆则困於远绝，水则惧於漂沦，将欲以导百谷而浚万川也，危乎悠哉。太上愍汝之至，将授汝以灵宝真文，陆策虎豹，水制蛟龙，斩诚千邪，检驭群凶，以成汝之功也。其在乎阳明於天矣。吾所授宝书，亦可以出入水火，啸叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐沦八地，颠倒五星，久视存身，与天相倾也。因命侍女陵容华出丹玉之岌，开上清宝文以授禹。仍命狂章、巨灵等神助禹诛为民害人力不能制者，戮防风氏於会稽，铄淮涡之神无支柢於龟山，皆其力也。禹后入阳明洞天，为紫庭真人，藏真文於包山之墟。

按玉筒山太秀法乐洞天，乃太上授禹灵宝真文之所，遗进存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。昊王阖闲十二年正月，登包山之上，命隐者龙威丈人，入包山之洞，究其深远。见金城玉屋，题日天后别官太阴之堂，於玉室几上得素书一卷，几百七十四字而还。阖闲不识其书，使使问仲尼云：赤乌衔书以授於王。仲尼曰：吾昔游於西海之上，闻童谣曰：吴王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒，此文长传六百初，今强取出丧国庐。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之，赤乌所街，非丘所知也。吴王惧，复归其书也。

在商汤时，降于潜山，号锡则子，说《长生经》，教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址，即其所也。

老君虽历代应见，而未有诞生之迹，将欲和光同尘以立世教，乃先命玄妙玉女降为天水尹氏之女，名益寿，适仙人李灵飞。玄妙玉女即无上元君也。灵飞本皋陶之后，至商时父子相承，得修生之道。父庆宾，年百岁余，常有少容，周游五岳诸山，一日一云龙下迎，白日升天。灵飞感父升天之事，精修大道，亦百余岁，当老君未诞而升天。至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化炁，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。

由是容颜益少，神炁安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。

仙传所载，皆云在胎八十一年，唯《内传》云：上帝之师元君感日精入口因娠，经七十二年，剖左腋而生。二说虽或不同，然亦有由虞宣《出塞记》云：老子复命胞中七十二年，举候九年。则亦八十一年也。

是时阳景重辉，祥云荫庭，万鹤翔空，九天称庆。玉女跪捧，九龙荐水以浴圣姿。龙出之池，因成九井。

按汉伏滔《北征记》云：老君庙中有九井，水皆相通，故每汲一井，九井皆动。降生之初，即行九步，步生莲花。因指李树曰：此吾姓也。

老君尝於多劫之前，降生於北玄玉国李谷之问，因以姓李。今又降生李氏之家，李木之下，生而知其姓，故指以示人，非今方以李为姓也。谧日聪，

老君耳高於项，厚而且坚，下有垂珠，中有三门，天神之表，与几迥异，故以为镒。或作修者，汉字通用也。故《史记》亦作太史修，如今修州日憎，耳也。或作耽者，音讹也。或谓其吐舌辞然而谓之辞，此又传闻之谬也。

名耳字伯阳。或日伯．阳父者，尊老之称也。一名雅字伯宗，一名志字伯光，一名石字孟公，一名重字子文，一名定字元阳，一名元字伯始，一名显字元生，一名德字伯文。

按《九官经》、《三五经》、《元辰经》云：人各有厄会，若易名字以随元炁之音，可以延年度厄。今世有道者亦多如此。又《列记》云：李君二千五百年辄易名字。老君在世最久，故名字稍多。尝告尹喜曰：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉纪也。

老君降生九日，身有九变，皆天冠天衣自然被体，仍有七十二相，八十一好。七十二相者，头圆如天，面光象日，伏犀蟠起，玉碗穹隆。皓发如鹤，长七尺余。眉如北斗，其色翠绿。虎髭龙髯，素结如丝。耳有垂珠，中有三门，高平於顶，厚而且坚。河目日月，方瞳绿筋。鼻有双柱，准骨隆隆。口方如海，唇赤如丹。炁有紫色，其香如兰。齿如编贝，其坚如银，数有六八，上下均平。舌长且广，形如锦纹，其音如玉，其响如金。顿高而起，颐方若矩。日角月渊，金容玉姿，龙颜肃肃，凤视闲闲。额有光象，三午上达。天庭平坦，金匮充盈。颊有白志，颐有玉丸。项有三约，鹤素昂昂。垂臂过膝，手握十纹，其指纤长，各有策文。爪有

玉甲，身有绿毛，胸有偃骨，背有河魁。脐深余寸，腹软如绵。心有锦纹，腹有玄志，眼有轮文，足蹈二田，指有乾坤，身长丈二，徧体芳香。面方而泽，上下三停。体如金刚，貌若琉璃，行如虎步，动若龙趋。此其相也。左扶青龙，右据白虎，前导朱雀，后从玄武。头荫紫云，足履莲花，项负双景，五明耀日。身有圆象，动照九天，兼全仙相，光色奇妍。总八十一谓之好也。寄胎八十一年，极太阳九九之数，生而皓首，故号为老。古人称师为子，又子者男子之通称，故号老子。

一说老者长年之称，子者幼稚之号，故谓之老，又是初生，故谓之子。又乃白首，故兼二仪而称之日老子也。唐尹文操论曰：老子者，即道之身也。进有内外不同，由能应之，身或异也。其内号者，即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而无质也，真一者淳粹湛然也，玄一者通灵不滞也，皇一者光明无上也，元一者万道之长也，帝一者百神之圣尊也，太一者长生之大主也，天一者司阴之真宰也，正一者明威之法王也。谓兹九义，同出异名，既契玄机，故咸言一矣。其外号者，则郁华、大成、广寿、广成、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、经成、郭叔等子是也。郁华者道化光盛也，大成者玄德普资也，广寿者怡神卫赡也，广成者摄生功博也，随应者感通无碍也，赤精者矜灵丹着也，录图者符命冥合也，务成者庶绩充遂也，尹寿者公正身康也，真行者精诚淳粹也，锡则者仁惠有方也，燮邑者风教变俗也，育成者牧养克谐也，经成者正训常全也，郭叔者廓清累代也。此并随教得名，既降为国师，故同称子也。

居于束国苦县濑乡曲仁里涡水之阴。

按《史记》云楚苦县濑乡曲仁里人，刘向《列女传》云陈人，皇甫谧《高士传》云楚之相人，家于涡水之阴。或日谯人，濑或作厉。其说不同者，盖其地乃太悍伏牺氏之墟，宛丘之侧，颛帝亦都焉。《禹贡》属颖州之分，商汤复都之，谓之亳商。周武王克商，封舜后伪吶於宛丘，是谓陈国。熊绎始封，地连於陈，为楚国。鲁宣公十一年，楚灭陈，申叔时谏乃复立之。昭公八年楚又灭陈，遂县之。至十三年楚复封陈，至襄公十七年卒为楚所灭，陈遂属楚。楚顷襄王为秦所伐，失兵郡郢，都陈。秦灭楚，陈属颖川郡。至汉为淮阳国，居陈，领九县，如苦、相、谯、厉等，皆属焉。后汉章帝时改为陈郡，今为亳州也。苦县，徐广云：晋名谷阳，齐省谷阳，隋复置焉。苦县东谷阳故城，即古之厉乡城也。县东北有古相城，即楚之相县也。战国之末并相为苦，唐乾封元年改为真元县，今为卫真县。北近涡水，束四十里有古谯城，即汉之谯县也。故老子或称陈人、楚人、相人、谯人也。厉乡者，即濑乡也。《左氏传》云：楚成王伐徐，秦师伐厉以救之。杜预云：厉，楚之与国也。《地理志》云：属淮阳，王莽改日赖陵。裴松之《北征记》、郦善长《水经》、阔驷《十三州已并图经》皆作赖，为其地近涡水，俗遂转而为濑焉。

圣母既诞育道身，将返天阙，复元君之位，欲示世人以师资传授之道，乃告老君曰：夫人受生於天地中，有清有浊，炁之清者聪明慈仁，气之浊者愚痴凶虐，明者因修以成性，昧者恣欲以伤命。性者身之原也，命者生之根也，是故修学之人炼身於九丹，解结於五神，引炁於本生，灭根於三关，九炼十变，百节开明，胞结断灭，乃知本真而成上仙也。若不修学，则邪魔鬼入身，百病竞生，死不尽命，痛乎难言。夫仙由心学，心诚则仙成，道贵内求，内密则道来，能致静以学真，积虚以通神，则仙日近矣。苟心竞神劳，体烦不专，动静丧精，耳目旷明，徒积稔索道，道愈远也。寄寓天地间，少许时耳，若能摄炁营神，辛苦注真，久将得道，则与天地共寄寓於太无中也。能洞虚体无，则视之不见，听之不闻，乃与道合真矣。老子曰：今泾迹尘寰，欲常存不死，随世度人，可乎。元君曰：吾有秘宝，非圣不传，有能修之，可以长存。老君曰：愿闻其致。元君曰：至道渊奥，深不可识，匪有匪无，匪声匪色，视之不见，搏之不得，囊括天地，至人无极，近在诸身，莫知能测，能知其则，是谓玄德。老君曰：其道亦有卫以致之乎。元君曰：道者虚通之至真，术者变化．之玄技，道因术以济人，人因修而会道，则变化无穷矣。夫道之要者，无为而自然，术之秘者，符与炁药而已。符者三光之灵文，天之其信也。药者五行之华英，地之精液也。炁者阴阳之和粹，万物之灵爽也。人虽得一事未毕，要资符药道乃讫。此吾之秘宝，尔能兼之，可以长存，度人无量矣。老君曰：身者得道之器也，炁者致命之根也，根拔则命终，器败则道去，今欲修之，令命固道隆，可得闻乎。元君曰：人禀骨肉之质，犹陶家坏也，逐木冶则败速，身未炼则命促，理固然也。纵使德冠群有，神疏太玄，而身犹恐未免乎老死。夫何故哉，由化致然，不得不然也。惟药能炼形，符能致神，神归则心通而性逸，形坚则气固而命全，然后化炁变精，洞入无形，飞行虚空，存出自然，乃能长存。得道之人虽遭劫交，天地崩沦，而灾不能及，所以贵乎符药者，由此也。老君曰：服神丹而得长生者，神灵佑之乎，将药之力也耶。元君曰：长生之功由於丹，丹之成由於神，故将合丹，必正其心，不履罪过，神明佑之，作丹必成。神丹入口，寿命无穷已，天地明察，道归仁人。万兆蠢蠢，名日行尸，不信长生之可学，谓为虚诞，从朝至暮，但作求死之事，天岂能强生之乎。恣心尽欲，奄忽辄死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不惟长生而已，亦可作世之宝也。知此道者，亦安用天下，为人有以国易吾方，而非其人不传也。老子稽首曰：愿闻其旨。元君乃仰天而啸，倏忽有紫云如盖，自天奄至，中有五色蕴，光明八达，仙人涓子侍之。元君披出神图宝章变化之方、还丹伏火水汞金液之术，凡七十二篇，以授老君。其文曰：一为玄白生金公，太阳流珠入华池斤内五两文姜、萝赤盐、白雪，成雄雌五符九丹，得之飞真。道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二日金精，三日飞符，四曰金华，五日三五青龙精。九丹者，一日白雪九转还丹，二日雌雄九转还丹，三曰金液九转还丹，四日白华九转还丹，五日丹华九转还丹，六曰五色九转还丹，七日泥汞九转还丹，八曰金精九转还丹，九日九鼎极耀还丹。此九丹得一则可以长生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五转，至九而止，得服之者，与吾等矣。神仙之道，不在祭祀祷鬼神，不在导引与屈伸，不在呪愿多语言，不在精思自苦勤。长生之要在神丹，知之甚易为皇难，于能行之可长存。此之道成立得仙，吾亦学得非自然。老子再叩头稽首曰：九丹之道既奉慈训矣，切闻求仙不得金液，虚自苦辛，愿示直要。元君曰：大哉子之问也，九丹金液同为升天之道，然九丹中，金液为上。所以尔者，服九丹之人或三年，或二年，或一年，或半年，或百日六十日，三十日，十日，三日，乃有仙官云龙来迎。惟服金液者入口，则身色紫金，立生羽翼，升天为仙官矣。凡欲服之，维先长斋，断谷一年，乃得服之。自非有玄中之线及不死之名者，终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道毕矣。此吾之秘宝也，凡有千二百诀。五口於往劫尘沙天地之先，受之元始天尊，奉而行之，得居无上元君之位。吾昔以传至真大圣天帝上帝、太微太一元君，今又授汝，尔其勉之。老君受记，复请曰：万兆芸芸，动之死地，今以此道广济，如何。元．君曰：悠悠之徒，耽荣嗜欲死者，若坠石投川，往而不返，甚可痛伤。然道不虚行，必授真人，此道高妙，秘於九玄，琼台云岌，万年一行，贻诸玄录玉名耳，自非宿命骨相合仙之人，不得闻也。愚人多过，乌得违天科而妄传乎。吾道尽止，将去矣，当遣太和元君语汝。言讫即有千乘万骑、五帝上真拥八景玉舆迎之升天。

今《太清神丹经》其法乃出於无上元君，其神能调和阴阳，役使风雨，进退五星，斟酌寒暑，验驾九龙十二白虎，天下众仙皆仰隶焉。人之生死咸由之，犹言服丹所致也。

老君乃远游山泽，求炼神丹。行经劳山，果遇太一元君乘五色班麟，从官十人。老君从之问道，元君曰：道之要在乎还丹金液耳。遂且授秘诀。他年之历山，复会大一元君，因谢神丹之方。元君曰：君是群仙之尊，万道之主，玄灵秘术本玄分也，奚辱谢焉。老君曰：凡民无知，死者甚众，抚心泣血，见之伤悲，欲给以神药，令皆长生，可乎。元君曰：不可，生道至重，必授大贤及孝顺笃信之士。天生万物，有善有恶，善者宜生，恶者宜除，不足给药令皆长生也。君已知之，不可轻泄。

《圣纪》赞曰：老君体寂太无，德资妙有，成道亿劫，造化万天，自然而然，不由积学。降九皇而设教，委历帝以为师，独立紫清，谁与为先。今乃请圣母而寄学，从元君而访道，欲显真道玄妙，非学不成，神仙高奇，修之可获。俾夫尊师贵德，存牝守柔，表上圣之灵规，垂将来之妙范，所以随机示教，奖善惩迷。文始、抱朴既迷之於前，今更赞之於其后。

老君以神仙之道必假修炼，欲垂法以劝来世，故存真抱一、炼丹复炁，然后乘空陵虚，出有入无，随意所适，人莫能测。一日乘白鹿履庭桧而升天。

混元圣纪卷之二竟

#1“誉”原作“誉J，据《辑要》本改。

#2“变化”原作“变他J，据《辑要》本改。

#3“元”字原作“无J，据《辑要》本改。

4-混元圣纪卷之三

混元圣纪卷之三

宋观复大师高士谢守濒编

商王纣二十一年丁卯正月十有二日丙午，老君鉴纣荒虐，生灵涂炭，周文王为西伯，有仁心，将辅有德而拯斯民，遂分炁化身，乘飞台之输，降于岐山之阳。今凤翔府东北十八里有启圣宫，乃其所降之地，有西伯受道台，遗边并存。

号燮邑子，说《赤精经》，教人以仁信之道。西伯闻之，召为守藏史。武王克商践祚，迁为柱下史，改号育成子，作《璇玑经》。在成王时，号经成子，说《广化经》。又以道授周公旦，乃退而闲居。因出游西极大秦、竺乾等国，自号古先生。至康王时还归于周，号郭叔子，复为柱下史。

按世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。盖文王尚以侯服事商也。

老君潜龙卑秩以绥周道，至昭王时，老君知周室之将衰，乃以八天隐文授王，令保镇国祚。昭王自谓居自然之运，稍息於守成，将纵心於巡幸，不崇天文。老君知王之将不令终也，乃收天文，归休故里。

老君居周虽久，常以自隐无名为务，外和光同尘，内实清虚，不令名位之显也。

后汉边韶制《老君祠碑》云：老君乐无名，守不德，危高官，安下位。其铭曰：帷於元德，抱虚守清，乐居下位，势禄弗营。浩然历载，莫知其情，要以无为，大化周成。进退无常，错综其贞，以智为愚，沛而不盈。观此铭则圣人之出处可见矣。

老君复欲开西域，乃以昭王二十三年癸丑上天之无极元年也五月壬午，驾青牛之车，薄板为隆穹，徐甲为御，将西度函关。

隋薛道衡撰《祠庭碑铭》云：小兹五岳，隘此九州，逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫炁先浮。玄门洞启，神化潜流。盖言将化西域也。《出塞记》云：西度函谷。李亢《函关铭》云：尹喜邀老君，留作二篇而藏之。玄静云：西出陇关。催浩云：喜为散关长。秦《图经》载散关傍有尹喜城，亦疑周康王时喜尝为散关长。盖以史传但言度关，不言所度之处，故后贤各以意言，亦犹巢、许饮犊之所非止一处，夷、齐首阳之山不知所定也。但陇关、散关皆在秦陇，其函谷关即在陕州桃林县南十二里，有故关墟存焉。考之《图经》及古老相传，咸云老子所度正是函谷故关，昔周武王居镐京，成王虽营洛邑，犹返西周。至平王束迁洛邑。《楼观内传》称周康王拜喜为大夫，《尹喜内传》称喜出为关令。若以康王时喜为散关长，昭王时老君出关与喜相遇，亦於文为便。但《内传》云出关乃至喜宅，喜宅在函谷关之西整屋县，若出关，则无喜宅矣。盖函谷关在镐京之束，老子又在函谷之束。仙公本其西驾之意，乃云去周西度，言将去周，故西度也。若言老子见孔子然后出关，则度关在束迁之后，此时陇关、散关之地并已属秦，尤不得设函关而言散陇也。按秦之远祖非子始居太丘，与戎杂处，即岐州之地。孝王使非子养马於沂渭之问，有功，初赐邑於秦，即陇西秦亭也。厉王时，西戎叛周，秦仲诛西戎，因赐之太丘之地。秦仲不能有，还处秦亭。及襄公送平王束迁，王赐之岐西之地。秦又束猎至济渭之问，感其先得封之由，乃卜居陇束。穆公败晋于韩原，辟界束至于河。献公渐束而都砾阳，孝公乃营冀阙，谓之咸阳。由此推之，秦自陇束而西居秦邑，又从陇西而束处况渭，则孔子后陇、散即秦之中地，何事於此置关。散关所以有尹喜城者，盖赧王时老君与尹真人将升昆仑，取道於此。秦昭王命於其处置城邑以表之，故有老君停驿、尹喜城也。说者见此有尹喜城，即疑散关是喜任官之处。既已周关在此，则不得言过关乃至喜第也。考之验事尹喜为令之所，老君逢喜之地，当以函谷关为定。唐天宝元年，於此获老君所藏天宝灵符，诏改桃林县为灵宝县，於其地置灵符观。明皇亲礼，御制碑铭立于观内。宋朝真宗皇帝亦尝御制《度关碑铭》刻于石云。

初，尹喜志慕道术，少好三坟八索之书，善天文纬候，乃结草为楼，仰观乾象，精思玄道，号为楼观。喜於是瞻见东方有紫炁西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令，王从之。

喜字公文，康王朝为大夫，后召入束官宾友。按《内传》称喜母曾昼梦天绛霞流绕其身，咽之。及喜生，灵光飞其侧，眼有日精。少好坟索，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。逸响遐宣，召为束官宾友，出补关令。刘敌《七略》云：关尹子者，关吏也，名喜。《史记》、《列仙传》皆言关尹喜，未知尹是喜之姓，是关之长。如《庄子》云子列子问关尹，则尹为长也。今有姓尹者，当承喜之后，则喜为关之尹，以官命姓尹乎。然玄妙玉女降生於天水尹氏之家，《内传》及《神仙传》皆云关令尹。按《周礼》司关上士二人，中士四人，又云每关下士二人，以此考之，则下士掌启闭之人，司关为诸关之长也。《庄子》有门尹，《礼记》有里尹，《国语》云：敌国宾至，门尹以告。是门长、里长、关长，通谓之尹也。但喜为诸关之长，故得迎侯老君耳。然周之关尹止是上士，非大夫，而刘向《列仙传》云：关尹喜者，周大夫也，善内学。《内传》云：善天文秘纬。按《周礼》有冯相氏、保章氏，皆掌天文，秩并中士。惟太史是下大夫，亦总天文气候之事。喜善天文而为大夫，或是周之太史乎。即其在朝常任大夫之职，其出则兼上士之任，盖喜知老子将至关，故求出为令尹以候之也。今终南山阴整屋县神龙乡闻仙里中有草楼严坛祠宇，即其故宅也。

按《楼观先师传》及《楼观记》并云：周康王时为大夫，至昭王时遇老君得道，遂侍云舆西迈。其后穆王敬尚遗尘，乃为建祠修观。故其碑文曰：楼观者，周康王时大夫关令尹喜所立也，以其结草为楼，故因以为号。又曰：周昭王西巡，秦文束猎，并枉驾回轮，亲崇敬道。始皇建庙於楼南，汉武帝立官於观北。晋、宋谒版，于今尚存，秦、汉庙户，相继不绝。由是观之，足验老君度关在昭王时也。或云束周时也，盖后人但见孔子时老君犹在，故为此言，不知老君化胡之后复还中夏，其度关屡矣。然无事可纪，故略之。今为尹真人授道之始，且为化胡张本，故特书以表之耳。

喜至关，曰：夫阳数极九，星宿值金，岁月并王法，应九十日内有大圣人经过京邑。乃先劫关吏孙景曰：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。喜即预期斋戒，使扫路四十里，夹道烧香以候天真入境。至七月十二日甲子，果有老人皓首聪耳，乘白舆，驾青牛而至。关吏曰：明府有教，愿聂少留。乃入白喜，喜曰：道今来矣，我得见圣人。即具朝服出迎，跪伏叩头，邀之曰：愿天人暂留神驾。老君曰：吾贫贱老翁，居在关束，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸听度。此一试也。喜复稽首曰：天人岂是取薪，久承大圣人当来西游，劳神暴露，少憩神驾。老君曰：闻开导竺乾有古先生，善入无为，永存绵绵，是以升车就道，经历子关，子何苦而见留也。此二试也。喜又曰：今睹天人圣姿超绝，乃天上之至尊，边夷何足往观，愿不托言，少垂愍诲。

老君当成王之时，尝至大秦、竺乾等国，自号古先生。《西升经》云：老君西升，开导竺乾，有古先生，善入无为，不终不始，永存绵绵，是以升就。盖自道也。冲玄子云：竺乾国在昆仑之西，赤水之阳，又禀淳和之气，自然长寿。而未明道本修炼之要，故老君尝升西极，往化导之。老君初度函关，欲试关尹，先称贫贱老翁，而关尹知其为大圣人，坚欲延留。老君又称开导竺乾，有古先生，将往升就，而关尹谓其天上之至尊，边夷何足往观，此《西升经》首章之旨也。几先圣度人，叉先历试。关尹既三试皆过，老君乃告以实曰：古先生者，吾之身也，化乎竺乾，今将返神还乎无名，绵绵常存。此《西升经》末章之旨。

老君曰：子何所见而知吾。此三试也。喜曰：去冬十月，天理星西行而过品。

斗中有天理四星，主统理万物，老君居焉，故《混元圣德赋》云：或耀魄於勾陈，或韬光於天理是也。易星，正西方之宿也。

自今月朔，融风三至，东方青气状如龙蛇而西度，此大圣人之征。喜少好坟易及天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验，故知必有圣人度关。夙夜存思，未尝暂息。今以有绿，果遇仙驾，愿垂愍诲，开济沉冥。老君既三试之皆过，乃怡然含笑曰：善哉子之知吾，吾亦已知子矣。子有神通之见，当得度世也。喜听跃，再拜叩头曰：敢问大圣人姓字可得闻乎。老君曰：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉说。吾今姓李字伯阳，号曰老聘。喜於是就官舍，设座供养，进盥栉，行弟子之礼。

用里先生论曰：观老氏与尹生，岂不警悟先机耶，而犹如此执谦辞者，欲教世耳。

老君之御者徐甲，少赁於老君，约日顾百钱。至出关者，计当七百三十万钱。甲见老君去官远适，亟来索钱。老君谓曰：吾欲往西海大秦、讨宾、天竺、安息诸国，令汝御车，还当以黄金计直偿汝。甲如约，及至关令，饭青牛于野。老君欲试之，乃以吉祥草化为一美女，行至牧牛之所，辄以言戏甲。甲惑之，欲留，遂负前约。乃诣关令，讼老君，索顾钱。老君谓甲曰：汝随我二百余年矣，汝已久应死，吾以太玄阳生符与汝，汝所以得至今日，汝奚不念此而讼吾。言讫，符自甲口中飞出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜悯甲违心至死，乃为甲叩头请命，愿赦其罪，得以更生，乞为出钱偿之。老君重喜慈舍，曰：善。乃复以太玄阳生符投之，甲即立生。老君曰：吾不责汝，汝负本约，道自去汝，故死耳。今偿汝钱。喜即以钱给甲，而以礼遣之。甲请留，不许，伏地搏颊曰：已沐圣恩曲赦罪戾，今此拓骨复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。老君竟不许。老君为喜留关下百有余日，喜斋戒，叩头再拜，跪请曰：尘凡孺子，幸遇圣人，投身委命，愿闻大道。老君曰：微哉子之问也，夫大道守真三品为则，以一为度，以正为德。喜曰：道品有三，要得升仙，其可乎。老君曰：子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食炁为第一，子能知之守勿失。喜踊跃，稽首曰：炼金奈何。曰：神方也，自至真上帝，莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虚无，因神明而俱升。喜复稽首曰：愿闻其旨。老君曰：红铋黑汞大丹头，从红入黑是真修，赤中取精黑取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道则高矣妙矣，未学未究，愿赐指示。老君曰：一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣，若铅不真，其汞难亲，若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤血将军，和合两姓，异族同群。白汞作脑，黄芽为根，化铅为粉，炼汞为尘，阴居阳位，阳数阴匀，月盈日反，寒暑区分，开设法象，赫然有文。唯吾此道，天地常存。喜拜曰：药物之旨敬闻命矣，炉鼎之制、水火之候奈何。老君歌曰：圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长二尺，厚薄均，腹三脐，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中间文。始七十，终三旬，内一百，善调匀。阴火白，黄芽根，来去游，不出门，渐成大，情性纯，即归一，还本原，至一周，甚殷勤，密防护，莫迷昏。途路远，甚幽玄，若达此，会乾坤。子午沾，净魄魂，得长寿，入仙村。乐道者，寻其文，谛思之，勿须论。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周回甚著明，前三五兮后三五，五六三十还复生。生兮灭兮周十二，十二中分二十四，二十四气互推迁，万象爻铢都在此。水银一味互成二，变化阴阳成既、未。既、未却配为夫妻，始觉壶中有天地。又歌曰：金液还丹仙华流，高飞云翔登天丘，赤黄之物成须臾，当时雄雌纷乱珠，可以腾变致行厨，灵童玉女与我俱，出入无间天同符，其精凝霜善沉浮。汝其震敬必来游，金液之诀尽於此矣。丹成，作金以为食器，亦得长生。先试作金，金成乃可服，故曰金丹可作世可度也。於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及八炼九转还丹伏火之诀焉。老君复谓曰：审欲神仙，先当服还丹金液，汝不能服还丹金液，虚自苦耳，为风寒雨湿鬼炁所系，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹早自防卫，勿示愚人，令谤毁神道，益子之过。嗟乎，行尸虽富有万物，贵为王侯，不满百年，成土一篑，甚可哀也。合作神丹，劳苦须臾，一成便仙，与天相毕，恣心所欲，乐何央哉。喜曰：炼金、食炁，道有二乎。老君曰：天地之精华，阴阳之根本，二气之谓也。阳龙阴虎，木液金精，二气交会合而成者，谓之外丹。含和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，循环不息，朝于绛宫，采於五石以哺百神，此内丹也。含和炼气，修道之士，得内丹者可以延年，得外丹者可以升天。三一九思者，内修之要也。九丹金液者，外丹之极也。合而修之，道成决矣。

汉天师撰《金液神丹经序》，其略曰：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载於渊宗，非一毫之所官一也。老子曰：亦复畅此冲虚纪道者也，其神德之状，感兴所由，以制经设教，纪载异闻，弥纶大道，剖判三极，先大明逆顺，然后荡以兼忘，咸称有德，统之以无待，利用出入，群生莫见其端，百姓日用，常善不知所以。此其权见其於清明，而为万物津梁者也。其道焉，其德焉，推宗明本，穷洲极妙，总众枝以真根，摄万条於一要，继然而不绝矣。至于金丹之功，其神洞高，冥体幽变，龙化灵昭，其含枯绝者返生，把生气者无辽，登景汉以凌迈，游云岭以逍遥。乃至面生玉光，身育奇毛，吐水叹火，无翩而飞，分形万变，恣意所为，塞江川不以覆篑，破山梁不烦斧锥。其神难纪，其妙叵遗，大哉灵要，不可具述。

喜重请曰：炼金之法既奉教矣，敢问食炁奈何。老君曰：食炁固精，受明玄经，生道要妙，出幽入冥，上固云门，下固灵根，知者甚易，行之甚难。夫形动德散，气越道叛，精消魂损，目动魄乱。是以圣人静形固气，畜精收视，则道德虚凝，魂魄固守，形一神万，道乃成就。常以半夜之后，偃卧握固，鼻纳清炁，口徐吐之，复守三一，入室九思，神定黑安，仙道近矣。因授喜《玉历中经》三十五章。喜曰：三一之旨愿赐．指示。老君曰：三一之道，神仙所重，世莫得闻，子其秘之。两眉间却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，上丹田宫也，中有赤子字元先，名帝卿。心中为绛宫，中丹田也，中有真人字子丹，名光坚。脐却入三寸为命门，下丹田宫也，中有婴儿字元阳，名玄谷。皆长三寸，同服赤绩，赤衣赤履此三一也。一云上紫、中赤、下黄衣，皆是婴儿之状。下一座金林玉几，常以金炉玉匕搅精华以哺上一、中一，当昼夜存之也。子欲长生，三一当明。子能守一，一亦守子。炁变为精，精变为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人然后为赤子，此真一也。又曰：伪道养形，真道养神，神真道通，能亡能存，神能飞形，亦能移山，形为灰土，其可识焉。耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去之，则志气日耗，寿命不延，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸，闲居静处，精思斋室。丹书万卷，不如．守一。常以虚为身，以无为心。无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽非欲虫鱼鸟兽，而虫鱼鸟兽归之，人能虚无无为，非欲为道，道自归之矣。余见《西异经》。乃授喜太阳金真九炼之法，谓之九室存思。第一无邪思，第二正身思，第三致政思，第四大正思，第五极正思，第六身正思，第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即与太阳合形，同臻於道。喜皆得其秘，再拜稽首，敬佩玄旨。

论曰：圣言至简，元理不繁。如上所迷，乃关尹累日恳请，太上玄机酬答之言，纂集其要，以示来世，非一朝一夕之谈也。

喜於是力辞去官，十二月二十五日，奉邀老君归其家。他日请曰：蠢愚不知所问，愿请益。老君曰：子欲修身养性，行道纪形，结气成神，终始无穷者，莫先乎静。故天静以为定，神静以为变，人静以为生。将静之时，反听内观，心不妄念，口不妄言，形不妄动，无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之教，神景为之降，福德为之臻，和气为之应矣。子欲静神，先沐浴斋戒二十五日，然后精炼己身，魂魄和平，乃可入室。入室之后，或丹蛇来着子心，或王母来降，或道身应现，此皆身中之神试子耳，但勿惊怖，有问勿对，有所伤犯亦勿为惧，但安心定意，其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，并有神来，皆是试子，但安心勿对，不能为害，若生怖惧，为试不过，则失道矣，戒之慎之。一百八十日后，室内自明，安危存亡之事，无不预知，身中宫府，一一显见。二百八十日后，众病皆除。一年之后，瘢痕皆灭。千日之后，形神俱妙，为真人矣。即授喜《妙真》、《内解》、并《太清》、《上清》三洞真经、灵宝符图、太玄等法，俾教至精仁者，羽化神仙，令母．断绝。喜稽首礼谢。乃谓喜曰：吾重告尔，古先生者即吾身，尝化乎竺乾，今将返神，还乎无名，绵绵若存。今吾逝矣，亦返一原。老君将欲西适，喜叩头乞请侍行，老君曰：吾游乎天地之表，戏乎玄冥之问，四维八极，上下无边，子欲随吾，乌可得焉。喜曰：入火入渊，入地上天，灰身没命，愿随大仙。老君曰：得道之士，目能洞视，耳能洞听，变化不测，隐显莫定，尚未能随吾远适。子虽骨相合道，法当成真，然受道日浅，未能通神，安得变化随吾圣身。喜再拜曰：通神变化之道，可得闻乎。老君曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变、因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，故难穷难终。有形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与语变化之道，子能精修此道，体入自然，斯可与子行化诸国。再越二十八日，喜复焚香再拜，请曰：喜幸闻至道，欣喜难言，愿赐著书，阐扬道旨，以诏后世。老君曰：善，汝应为众真之长，当於此宛利天下弃贤世之界，传弘大道。即以《道德》五千言授，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千载方一传尔，子其勉之。喜拜受欣跃，持诵奉行。道成矣，遂传后学云。

按刘敌《七略》，刘向怜校中《老子》书二篇，太史书一篇：臣向书二篇几中外书五篇一百四十二章，除复重三篇六十二章，定着二篇八十一章。上经第一三十七章，下经第二四十四章。此则校理之初篇章之本者也，但不知册除是何文句，所分章何处为限。中书与向书俱云二篇，则未校之前已有定本。参传称老子有八十一章，共云象太阳极之数，道经在上以法天，天数奇，故有三十七章。德经在下以法地，地数偶，故有四十四章。而葛洪等不能改此本章，遂灭道经常无为一章，继德经之末，乃曰：天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成故下经五九四十五章，通上下经以应九九之数。严君平乃云：阴道八，阳道九，以八行九，故七十二章，上篇四十，下篇三十二。其彼章全与河上公不合，此又出自君平，无所依据。今检类众本，有依文连写者，亦有分题八十一章，若古诗之章句，每章分别，於文为繁，则其所择科段可了，不复每章皆题也。谨按《列子》引谷神不死，称为《黄帝书》日，则五千之字或有旧书。故《老子》亦云：古之所谓曲则全者，岂虚言哉。亦其义也。是以孔子谓迷而不作，信而好古，窃比老彭之叹。今检他书，所引《老子》，或日玄经，及韩非之迷谓《老子》，与今见行之本，文字微有不同，犹《论语》之有齐、鲁，《尚书》之有古、今，闻见异辞，未足怪也。唐傅奕考窍众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开项羽妾冢，得望安丘之本。魏太和中，道士寇谦之得河上丈人本。齐处士仇岳传家之本，有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳有官本，五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千五百五十五字，或五千五百九十字，并诸家之注多少参差。然历年既久，各信所传，或以他本相参，故舛戾不一。《史记》司马迁云：老子著书言道德之意，五千余言。但不满六千则五千余矣。今道家相传，谓老子为五千文，盖举其大数矣。唐陆希声《道德经传叔》云：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天铃生圣人，圣人忧民之不属于治，而扶衰救乱之卫作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之衍兴於文，文以怡情。老氏之衍本於质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能易也。《易》日显诸仁，以文为教之谓也。文之为教，其事彰→故坦然明白，坦然明白则雅言者详矣，《易》日藏诸用，以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识，深不可识则妄作者众矣。夫老氏之衍，道以为体，名以为用，无为无不为，而格於皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周迷老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名而弊於苛缴刻急，王、何失老氏之道而流於虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指，其归不合於仲尼，故訾其名则日锤提仁义，绝灭礼学，病其道则日独任清虚，不可以为治。於戏，世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当时，良有以也。且老氏本源天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑攻之繁，言其驯政而然耳。其秉要执本，在乎情性之极，故其道始於身心，形於家国，终於天下，如此其备也。而惑者尚多云云，岂不谓厚诬者哉。伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之理，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守静而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖迷尧舜，宪章文武，道斯民以仁羲之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也，老子皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯所谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣之人，盖同於辅嗣，岂以老氏经世之迹未足充其所言耶。斯不然也。呜呼，圣人之在世也，有有进，有无进，故道之不行也，或危身历聘以天下为其忧，或藏名飞逐示世故不能累，有边无逵，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以《道德经》为首，可谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃讪老氏於第三品，虽其名可讪，而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏，叹其道日犹龙乎，从之问礼，诚无问然。记传后世不能探其意，是以异端之说纷纷然，盖述之者不穷其源，故作之者不尽其致。噫，斯传之不作，则老氏之旨或几乎息矣。今故极其微，使昭然与群圣人意相合，有能体太道用其名，执古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏卫者，独太史公近之。为治少得其道，惟汉文耳。其他反传诡说，皆不足取也。

老君次年甲寅岁四月二十八日，将於喜宅南山阜上辞庾升天，喜悲恋请留。

老君所以未便适西，复升天者，姑俟喜道成，同往化胡也。

老君重告喜以除垢止念、静心守一之旨，戒喜曰：千日之外，可寻吾於蜀青羊之肆矣。言讫，耸身空中，坐云华之上，面放五明，身现金光，洞照十方，冉冉升空，光烛馆舍，五色玄黄，良久乃没。喜目断云霄，涕泪攀恋。其日江河泛涨，山川震动，有五色光贯太微褊及四方。太微，《史记》作紫微。喜遂以老君所说理国修身之要、去奢灭欲之言，叔而编之，为三十六章，以将升西极之际所演，故名《西升经》焉。

论曰：老君所乘薄畚车，历代宝之，至今犹存。其升天台在楼观之南，今人相传，呼为老君陵。《尔雅》云：小山日陵。时俗不知，谓为陵墓。且史籍之中，并无老君死处，唯《庄子》云有秦失吊之语，盖齐死生之寓言耳。夫帝王之墓日陵，混元退身吏隐，以慈俭为本，而此陵周回五里，高逾十丈，孰为老君为之乎。盖秦川谓陆地高敞日原，原日陵，盖因混元於此陵升天，故以老君名也。

当升天之时，五色光贯太微，褊及四方。昭王问太史吉凶之证，太史云：当有圣人西去，千年之外，声教返此。昭王命志郊坛焉。此乃西化之兆也，自昭王甲寅至汉永平？果千年也。喜乃草楼清斋，屏绝人事，三年之内，修炼俱毕，心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑，穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。乃自著书九篇，号《关尹子》。至丁巳岁，即往西蜀寻访青羊之肆。

老君以甲寅年升天，至乙卯岁，复从太微宫分身降生於蜀国太官李氏之家也。已先劝青帝之青龙化生为羊，毛体华洁，色如青金，常在婴儿之侧，爱饭无战。忽一日失羊所，主儿啼不止，太官乃遣守羊童於市肆问寻觅，得之。尹真人见而问之，童子备言其故，喜忽感悟曰：圣师之约，其在是耶。即嘱其童曰：烦为我告太官之子云：尹喜至矣。童子如其言入白，兄即振衣而起曰：令喜来前。喜既入，其家庭宇忽然高广，涌出莲花之座，老君化数丈白金之身，光明如日，项有圆光，建七耀之冠，衣晨精之服，按九色离罗之帔，坐於莲花之上。举家见之皆惊怪，老君曰：吾太微是宅，真一为身，太和降精，耀魄为人，主客相因，何乃怪耶。尹喜匍匐，献欢悲啼，踊跃喜慰无量，稽首言曰：不谓庆会，复奉天颜，未审慈尊出无入有，起居安否。老君从容告曰：与子别后，何得何丧，汝存道守一，亦有益乎。喜稽首曰：自奉秘要，粗得其妙，恩济祖先，咸受无量之庆。老君曰：善，吾所以留子者，以子居世深染恩爱，初受经诀，未克成功，是以待子於此。今子保形炼气，三年功毕，已造其妙，心结紫络，面有神光，金名表於玄图，玉札保於紫房，炁参太微，解形合真矣。喜再拜稽首谢曰：圣师德重天地，恩过父母。天地能覆载喜，不能令喜得道。父母能生育喜，不能令喜长存。老君曰：汝之玄分致然。即令．召三界众真，时诸天帝君、十方神王洎诸仙众，倏忽之顷，浮空而至，各执香花，稽首听命。老君劝五老上帝、四极监真授喜玉册金文，赐以文始先生之号。以《道德》五千言自喜传受方行於世，故曰文始先生也。位为无上真人，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹独绿袖，交带霓裳，罗纹黄绶九色之节，及金童玉女各五十人，居二十四天王之上，统领八万仙士。喜降拜俯伏曰：尘凡孺子得遇大圣，使枯骨再肉，千生庆幸，俾居则执扫除之役，行则卫仆御之徒，喜之愿也，喜之荣也，位号崇高，礼文优渥，顾何德以柢承，敢辞。老君曰：子慕道积久，隐德升闻，修炼勤劳，玄功已遂，非吾有私於子也，子其勉之。喜辞不获，乃‘再拜受命。自此方得飞腾虚空，参侍龙驾，游行八方。老君遂为太官圣母说《元阳经》，其家长幼二百余口，即时拔宅升天。老君以太官家世积功德，升闻上天，绿合升举，故托化於其家。

今成都府有青羊官及降生台、元阳台之址存焉，翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉劲撰其略曰：原夫八十一天，比太上之半寿。六百万岁，当元始之初年。道渺邈以难穷，体希夷而莫究，在无象无形之内，居太初太易之前。二神聂展以俱来，凿开造化。三气氤氲而互进，朴散胚胛。玄黄流而未凝，清浊分而乍结，道为万气之祖，德为万物之宗。又云：身驾德车轮转於混茫之外，手持寿柄指挥於开辟之前。寂尔无为，淡然自得。化其不化则万物而皆成，生其不生则群生之尽遂。又曰：当其幽原既开，九炁陶蒸而未已，玄元大辟，六虚流转而勿休，设不二之教门，稽真一之宗本，前逍遥於青运，青运既周，后出没於赤明，赤明复毕。九十九万亿岁贮在弹九，五千五百重天藏於卯壳。殷高宗御极之际，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞气结成於金骨，不柝不副，诞弥於八十余龄，降瑞降生，过期者二万余昼。足蹈不灭之理，手执长生之文，俯窥溟涬之前，下视浑沦之后，随机设教，为万古之楷模，应变无方，为百王之轨范。故知大道者三教之冠冕，上德者百王之宗元。青羊肆者，按本纪则太上玄元天皇大帝第二降生之所也，自殷道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史而隐迹，束离魏阙，西度函关，乘青牛宛转之车，驾白凤逍遥之笔，徐甲执御，从先帝以爰来，尹喜占风，知道君之叉至。暂别而三千甲子曾作赤童，相逢而八百年龄永依黄老。潜工传妙诀，暗付微言，重为千日之期，再结一时之会。暂朝元始，却上天中之天，永奉宗师重归象外之象。是劝青帝之青龙，化青羊於蜀郡，乘云紫於紫府，降紫气於王官，将停不哽之声，须及来斯之乳。俄闻喜至，顿止婴啼。爰从赤子之身，却变白头之士云云。铭曰：洪源肇开，浩劫无际。恍惚大道，希夷象帝。太初能隐，太始来继。玄黄在壳，清浊未蜕。天地之前，亿千万岁。设教随机，应变无滞。三皇益明，五帝增睿。率土皆泰，群生咸济。楼观发轨，函关挂誊。属宾阐化，身毒布惠。无状之状，无声之声。去莫可送，来莫可迎。强字之字，强名之名，太虚之上，黄金为城。杳冥之内，白玉为京。焕赫亡极，牢笼八弦。万国同酌，百川成倾。莫得而竭，莫得而盈。浅而行者，长居利贞。深而行者，永致太平。又曰：凿开天地，制剔胚胛，把捉日月，包裹乾坤。万象俱尽，唯道独存。三教争长，惟道独尊。唐中和四年九月劫西川节度使立碑青羊官，见今犹存。

混元圣纪卷之三竟

#1“如”字原作“知”，据《辑要》本改。

#2“母”字疑应作“毋”。

#3“令”字原作“今”，据《辑要》本改。

5-混元圣纪卷之四

混元圣纪卷之四

宋观复大师高士谢守濒编

老君谓尹真人曰：子昔欲从吾远游，今道已成，可以游观八弦之外也。乃吐八方隐文授之。喜奉受讫，即致八景云舆，老君乘舆，驾五色神龙，建流霄黄天丹节，荫九光鹤盖，前导十二卫官，神丁执麾，后有九万飞仙縿控飕轮，师子启途，凤凰翼轩，策空东游，真人与四天王从焉。至日窟常旸之山，攘扶桑之丹档，散若木之朱华，观碧海，抱东井，过郁池宫，旸谷神王、东海青童、仙众陈丹档朱实、金津碧醴。次登祖山，观芝田，采养神草，息蓬莱宫。复南游风山，登青丘，过紫府，太元夫人、紫府先生献九光甘液、白文王英、青林白子。此山一名萧丘，出九光芝英、火院之布。登长离山，越赤津，入太丹宫，南极夫人设琼花玉酒、赤灵火枣。至绛山，观流火之乡，息朱陵之阙，太和玉真华盖上公列炎冈朱髓、飞丹紫桃、云浪之液而奉焉。乃西游龟台，入七宝园，观飞玄紫文。过流精阙，九灵金母太素元君进玉文之枣，其实如瓶，命侍女陈返魂灵香、玄光碧桃、金紫交枣。次泛弱水，登凤山，抱玉池，息昆吾山，白帝天君采七名石芝、流精玉膏、金光丹醴进焉。北游崆峒山，过洞阴宫，北极真公献千结神草、玄云李空洞瓜。其瓜四劫一熟。登玄丘，观朔阴八炼池，息广寒墟，太玄仙伯奉绛树丹实、三玄紫捺进焉。复登中岳昆仑山，

此非人问之五岳，海上之神山也。东岳日广桑，南岳日长离，西岳日丽农，北．岳日广野，中岳日昆仑。

游玄圃瑶台，入闻风，观七宝琼林，聆九苞呜凤，盼日月星辰交辉，下览四天下如指掌上。有金台玉楼、七宝宫殿，昼夜光明，天帝神王之下游处也。一面有一．一百四十门，有珠玉七宝之林，紫华丹实，碧叶瑶英，琴瑟相和，皆应律吕，太玄九室真人居焉。皆自然天厨，出入任意J天仗雅绝，乐难可胜，实宇内之清都，神真之盛观也。尹真人初受童真之任，随侍老君游此宛利天下五岳名山、洞天宫观及四海江河洞源水府，其主者或称圣帝，或称真王，或公或侯，有所谘启，多论二仪三景、阴阳气候、劫运赊促及帝王命录修短、安危兴废、兆人祸福，并学道进仙阶级黜陆之事，调和炁序抑消阳九百六灾会之法，或问道德宗源希夷之旨，老君皆如所请酬答，言辞隐奥，不可测识。

为西王母说《常清静经》，亦此西游龟台之时。葛仙公曰：吾昔授之於东华帝君，东华帝君授之於金阙帝君，金阙帝君授之於西王母，西王母皆口口相传，不记文字，吾今於世书而录之也。

老君谓喜曰：吾将与汝上朝玉晨，游历帝乡。作是语时，灵音八会，云炁四合，冉冉升虚。遂徧历九天，诸天帝君皆来迎老君。老君入其宫宇，设琼英玉实、月液云浆、灵芝仙果，光华映席，天乐繁会，灵唱妙绝。诸天帝真皆礼拜，请问自然无上玄妙至真帝一之道。已而上元大有真公、中元太极仙公、下元太清仙伯，乘碧霞黄素云舆，驾苍虹麒麟师子，张交辉流霞鸾凤飞鹤之盖，仗日精命真之旗筛、月华命魔之节、星光命仙之旗，侍从神仙灵官

十五万，谓上元七万、中元五万、下元三万，所乘驾及盖、饰、旗、节之类，皆各有等降。各持香花，浮空而至，稽首拜迎老君上升上清日阙丹城蘂珠宫，老君乃命喜朝拜高上玉晨太上大道君。於是道君赐喜环刚丹果、隐伏龙芝、珠英玉醴共一十二事。乃从老君下降于天水之灵山，遂之西域。

今秦州启灵山也。见有西升台、圣容殿，并在岩下。

初，老君去周，尝西化大秦、安息、月氏、乌戈、竺乾等国，号古先生，其国王及臣民皆奉教行善，变强犷之俗，崇揖逊之风，乃还中国？

按《唐通典》云：大秦一名犁轩亦日拂练，去长安四万里，其地平正，有四百余城，小国役属者数十，其人长大有类中国，其王无常，人皆简立贤者。老君先已开化诸国，世莫知之，故传记不载。今因将尹真人行化，遂有记迷流传中国，刘向《列仙传》云：老君好养精气，居周久之，去入大秦。至《尹真人传》云：喜与老子俱游流沙时，然后得俱游也。葛洪丹序云：洪少欲诣拂采，备闻海外诸国风境，说大秦国清净奉道，人民淳和，王法甚正，见商贾者皆目日周人。又唐时遣使入朝，戴冠穿桦，尝谒老君像，拾钱修观，写明皇御注《道德经》、《黄帝阴符经》归其国。足验老君尝至其国。

今复与无上真人尹喜至厨宾行化，暂止于近郊山谷。初，清和国王即东极始老国也生天为妙梵天王，每遇老君游行经历，即遥拜发愿云：惟愿慈尊济度弟子，於当来世常与弟子为师，於当来世得为高真。其后享天福报，尽降生人世，尚以余福得为羌胡之主，即唇宾之烦陀力士是也。既生人问，忘其宿命，杀害无度，频出游猎。老君不忍违其前愿，乃於此教化之。时王出猎，至山有五色光炁贯日，怪而寻之，乃遇老君。王问曰：公是何人。老君曰：吾是修道之士。

至人通玄究微，应诸天诸地异域方言以至异类音声，莫不洞解，故与胡王问答，皆随其国之方言而与之言。当时随侍众真，即以正音纪录之，还传中夏，后人目曰《化胡经》也。犹．齐人能为楚人言者，遇楚人则操南音与之言，及其纪之於册，则铃用齐语矣。事出一人之手，不待翻译也。

王曰：道是何物，诚为我说之。老君曰：道者元炁虚无，混沌自然，无表无里，无有高下，天地从之而生，万物资之而形，不得而名，故强为之称日道也。王曰：吾自建国以来，不闻有如是事，公何所从来而居此乎。老君曰：吾是万气之灵根，神仙之道元，在天为众圣所尊，在地为万国师君，天上天下，皆吾百官，回神无极，造化方图，分布日月，星宿虚玄，步天量地，制作经文，天地万物，系命道君，有形之类，皆从道生。吾生於无形，长於无名，降为帝师，随世教化，今来自周也。

老君知王顽犷难化，不达谦逊之辞，故以直告之，庶其警悟宿因耳。

王曰：未审在彼国土以何法教人。老君曰：吾在中华常以道法开化。王曰：何谓道法。老君曰：道法者乃太上灵宝，生於天地之先，大无不包，细无不纳，天不得此无以耀明，地不得此无以表形，神不得此无以入冥，人不得此无以生成，是以万物芸芸，以道为根。蛇得之为龙，禽得之为凤，兽得之为麟，凡人得之为仙。人能修之，逍遥太空，改易五内，变化形容，役使鬼神，隐显无常，上仙之道也。王曰：所说灵宝者固为希有，然我智力浅劣，不任是事，不知今於此国宜以何法设教。老君曰：观王风俗，人怀悖戾，更相诛戮，虐及含生，邪淫贪欲，日造恶业，自取沉沦，一欲生得全寿，死无殃考，宜修浮屠之法。

内外剪除而不伤形体，故曰浮屠也。

王曰：其法云何。老君曰：先去人我，止烹杀。众生蠢蠢，皆爱形命，王今好猎，杀害无度，天道好生，甚恶杀伤，王欲保寿，愿勿畋猎。王艳然变色曰：异哉，是欲乱我风俗，乃疾我游猎，禁我杀生耶。我自有国以来，代代弋猎，亦保天年。公有所须，当遣供给，毋出此语，乱我国人，使之失业。遂驰还。后出猎，复到屈山，又遇老君，问曰：杀有何罪，乃禁我猎，身死空无，将何受报。老君曰：王之好猎，不问四时，不避胎养，是何逆天暴物，法当灭禄夺算。天有司杀之神，纪人过恶，一朝命终，地司追其魂神，禁系考凉，永沦罪狱。王曰：未知杀外更有仁罪。老君曰：杀罪至重，积冤成业，五道四生，绿对不绝。如骄恣暴逆，耽酒淫色，贪婪欺罔，信用妖巫，亦皆有罪，死入地狱，魂神受苦。王欲改过，信奉浮屠，生则富贵康宁。死则魂魄不拘，喜悦无量，不亦善乎。王曰：甚善，公试为我分别说之。老君曰：浮屠者，削去须发，着坏色衣，偏袒徒行，以制其形，持戒止恶，中食悔过，常习止观，以检其心。能修之者，上可全身保国，下可免离苦趣。王曰：善则善矣，但我智识浅劣，积习既久，未能持戒止观，又不能恶衣徒行。然军国事重，犹希福佑，请且修中食，渐省杀猎，以化国人，可乎。老君日…可。王曰：未解其方，请公教之。老君欲化其国，令悉信向，乃谓王曰：今请为王设中食，愿率群臣众庶悉来会食，因观法度。王曰：公纵神圣，安能供给吾国之众。老君曰：愿王枉驾率众俱来，勿以为虑。王乃归国，克日聚会。老君散五云於五方山谷，随其方色化为宫殿，陈设帷帐，飞仙百亿，悉为给使，天厨饮食，不可称数。王密遣人砚之，方大惊异，遂举国俱来就会，七日满散，并以种种珍宝彩缯赐王，褊及臣庶。王启老君曰：我等已见仪法，欲设中食，愿率徒众皆来。老君曰：吾众颇多，恐王不能供给。王讶曰：我大国，无所不有，何以不能供给耶，请克期而会。老君谓尹喜真人：胡性坚强，心犹未服，可因此会，方便化之。乃劫海内群仙皆来赴会。来者相续於路，月余不绝。王仓库将竭，斋未及半，乃生悔心。王召群臣谋曰：道士徒众何乃果多耶，予设中食，本祈益国，今乃倾我仓库，恐是邻敌奸谋，故遣来害我国。不然，必是鬼魅，若不早图，恐弥损国。汝等急宜焚杀，以全予国。於是群胡积薪外郊，烟焰亘天，乃将兵围绕老君及随侍仙众，驱逼入火。老君与诸仙怡然赴火，随烟出没，身更精明。又令左右沉之深渊。老君入水，浚波越流，身放光明。王益发怒，又烧大擭，令煎煮之。老君听然入沸汤中，谈笑自若。胡王始惊，知不可杀，然业已行此，耻不能杀，乃急遣使以告邻国曰：有一妖魅，或老或少，变化不常，处吾国山谷中，我投之水火，皆不能杀，恐更兴妖害及诸国，请速兴兵相共诛戮。旬月之间，胡兵并集，共围老君，吹具扣革，弯弓按剑，四面合围。于时老君宴处围中，怡然不为恤，亦无怒意。俄而风雷四合，天地震动，胡兵矢石皆自反中，戈矛摧落，金革无声。胡兵惊惧，一时奔溃。胡王战栗，调群胡曰：其老前等安知非大圣人，今欲事之，何如。群胡曰：大王既已烧沉煮射皆不能伤，岂非圣人耶。但恐其积怒，将灭王国，愿王早为之谋。王曰：诚然，吾今正尔自诣其前，求哀请命，庶蒙赦宥。於是面缚至老君前，五体投地，叩头千百，求乞哀宥。是时老君欲坚其信心，语之曰：吾是太上老君，生乎无极之先，经历尘沙劫运，度人无量，为三十六天之尊，统领三界，制御万灵，报应罪福，莫不由吾。哀汝造罪，故来行化。汝恃贵骄，不能遵依，邀我中食，返相折辱。汝积恶锺身，万悔何及，诸天神兵将灭汝国，绝汝种类。语未竟，胡王众等皆见天丁力士、神王甲卒不可称计，乘龙跨虎，俱在空中，怒声震地。王及庶等惊怖哀号，叩头出血，跪伏谢曰：我生边戎，受性狂愚，不信道法，凌辱天尊。伏量此过，万死尚轻，一国同诛，不足偿责。惟乞赦罪，重赐全活。愿受前法，至死不悔。举国奉身，不敢终息。老君曰：且止且止，虽叩头泣血，犹未可保，恐汝后悔，当何以为质誓耶。王曰：若天尊大圣见赦我罪，与我更始，请以举世男女一世不婚不娶、髡剃须发以奉教法，若违誓约，当身死为证。老君曰：可矣，汝今誓重，谅可悯也。然汝凶恶日久，甚不足恤，吾灭汝国．土，令入地万丈，化为微尘，犹弹指耳，不足为难。但吾好生，故赦，汝当一如吾戒，不得后负。王拜曰：敬奉命。既而神兵匿景，天地清宁。老君乃戒王曰：今释汝罪，汝宜奉浮屠法，永世受福，常生人道。王及群胡莫不欢喜，头面着地，合掌礼谢。老君於是注慈惠光降照王身，王忽追省前因，悔悟悲泣，涕泪俱下，再拜叩首曰：我从无量劫来，恶根未灭，虽得超生，旋即堕落，头出头没，如汲井输，不遇天尊大慈仁者，悯念宿缘，特赐救拔，终沦恶道，无有出期。今愿弃国入山，以奉太戒，为国人谢罪祈福，终希度世，永离轮回。老君曰：善，汝欲居山学道，妻子、群臣任其去留，留者令奉五戒十善，随入山者则奉六戒。王曰：唯唯，是诚所愿。老君曰：汝审欲闻法者，可清洁修斋，斋竟同集，当授汝法。王礼谢而退。即舍王位，传授其子，乃率国中臣民男女发善心者一万二千五百人，俱时来至，稽首长跪以俟。尹真人适赴天帝中食而还，项负圆光，足履莲花，诸仙玉童玉女，香花天乐，从空而下。老君指尹真人示胡王曰：此吾之弟子无上真人，命为汝师。乃令王与偕来之众，先忏悔三业六根，自从无始以来所造阴罪阳过、十恶五逆、信用邪见外道一切罪犯，以至积世父母眷属所造诸业，悉皆忏悔。忏悔已毕，乃谓：汝等各各摄念静神，谛听吾言，今为汝授五戒十善。五戒者，一不杀生，二不饮酒，三不偷盗，四不邪淫，五不妄语。能持此戒，当有二十五戒神护之。十善者，一日孝，二日忠，三日慈，四曰忍，五日施惠，六日精勤，七曰供养，八日信向，九日劝化，十曰静定。能行此者，当有十天善神卫之矣。授已，即复为王等说十戒、十八戒、二十四戒、二百五十戒、女人五百戒。又令一岁正月、五月、九月谓之三长月斋。又每月六斋，初一、初八、十四、十五、二十八、二十九日谓之四天王斋。又每月十直斋，初一日念无量太华天尊免火车地狱之苦，初八日念玄上玉晨天尊兔瞑泠地狱之苦，十四日念度仙上圣天尊免镬汤地狱之苦，十五日念玉宝皇上天尊兔风雷地狱之苦，十八日念好生度命天尊免铜柱地狱之苦，二十三日念玄真万福天尊免火翳地狱之苦，二十四日念太灵虚皇天尊兔屠割地狱之苦，二十八日念太妙至极天尊免金刚地狱之苦，二十九日念真皇洞神天尊免普掠地狱之苦，三十日念玉虚明皇天尊免三界冤报之苦。是日，十方诸天下降，观人善恶，当一日一夜素食诵经，可免九狱之苦、三界冤报之罪，不能斋者，许食自死肉。仍谓四众曰：王今已得受度，我将行化诸国。王复再拜启曰：天尊大圣今将远游，觊集良难，举国受恩，慨恋无所，欲请天尊泊我师徒众行道三十日，然后送别，唯垂许可。老君曰：善。王遂与世子群臣人民大建道场，广陈供养，歌唱咏赞。会日告满，犹欲延留，真人谓曰：善哉善哉供养矣，吾将侍师行化诸国，弗可得而留也。於是胡王摄衣而起，跪行而进，再拜长跪，合掌白言：我师将舍我去，无所谘请，愿授要旨，终身受持。真人谓曰：吾语子，夫戒律虽非至道，诚为入道之阶，能坚持不懈，泰定从此生，智慧从此起，九层之台起於累土，合抱之木生於毫末，千里之行始於足下。又曰：汝国风俗犷戾，阿修罗之气习未除，我师立教柔弱处上，汝惟不争，故天下莫能与之争。汝能无争，三昧则於见在世当为人中第一，未来世中当证善果。王受教已，稽首礼谢。真人重告王曰：子来前，子知身相虚假，万有非实乎。汝欲求寂灭之乐，当除垢止念，不见可欲，一尘有着，即累汝性。王於言下开悟，叩头拜谢曰：唯唯。真人遂偕诸仙众侍从老君出唇宾境，合境臣民，俱哀恋拜送。王即与众入山修道，递相训导。老君遂至条支国，其国王奉事外道魔师，曰：谓是圣人，其徒三千余人，皆从官供给，凡十二年，广行勾术，王敬信之。一日语魔师曰：国中大山当道，妨人行路，壅遏源流，时作洪水，师等能为却之否。魔师曰：可，明日为王却之。时老君适至，坐於树下，观诸魔师各作奇术，两手作诀，山为微动。老君知王可化，谓尹真人曰：魔师作法欲除此山，山若果除，王必信之，谓真神圣，不可复化矣。乃令尹真人遥以神通制之，山遂不动。魔师自相谓曰：向者已动，今返木动，莫有异术之人禁制之乎。遂竞上山巅，四望寻觅。遥见真人，乃急追捉送王。王问曰：汝是何人。真人答曰：太上弟子。王曰：太上何人耶。曰：太上圣人。王曰：汝太上今安在。曰：自置宾国行化至此，近在山下。王即劫左右迎之。既至王宫，王即延坐问曰：人言老舫是圣人，吾国有一大山妨路，万民患之，魔师却之不能，愿圣者谓我除之。老君曰：诺。王曰：不知须几人力。曰：此小事也，何须人力。魔师恐王因此不复信用，更求自却。王曰：善。於是魔师三千人俱作法，用尽其术，终不能动。王曰：师法尽矣，请老翁除之。老君即把九节之杖拨而去之，如去块土，水乃顺流，地亦平正。王叩头再拜，求为弟子，不复奉事魔师，举国臣民莫知敬仰，咸愿皈依受化。老君还於树下，王请就馆王宫，老君不从。王益加信仰，於是匍匐膝行，叩头请问曰：窃闻圣者不违人心，伏愿为说妙法。老君曰：吾闻王者悉非常人，德荫万物，行合乾坤，开化人天，为国之君。君能行道，国土长全，寝甲休兵，安济万民。於世无道，国土倾沦，多婴灾难，毒及臣民。王宜尽心奉道求真，身无灾害，嗣续说谈，邻国畏服，奸恶不侵，命寿长永，与天相倾，月不夜蚀，日不昼昏，父不哭子，臣不背君。王宜体之，尊道敬天。王曰：愿乞哀悯，留神赐教，示以道要。老君曰：恐王骄赛易生退心，未可轻付。王於是召群臣万民，七日七夜修斋供养，各持彩缯黄金以为信誓，手持香花，叩头百拜，殷懃三请：伏闻大圣开化肘宾，远近诸国咸受正真。我今劣弱，未蒙垂慈，愿剖大道，开示愚民，使举国人民终世奉行。老君知其心至，乃谓曰：吾已令弟子无上真人与诸国王为师，演说经戒，剖心制形，生得安稳，无有夭横，死得灭度，不堕恶趣。王能敬奉，获福无量。王曰：唯唯。老君曰：善，王可还官焚香作念。於是真人应见化身於王宫殿，坐宝莲花，为王授十八戒。王欢喜合掌礼拜，愿弃国家，不顾身世，持如是戒，不敢有违。又为王天人群臣若男若女初发心者说三戒，为已伏心者说五戒。王复问曰：太上圣人，先下东方，不知以法教化莫亦如今所授乎。真人曰：我师随世设教，昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙。王曰：浮屠、神仙，有何差别。真人曰：浮屠者回心向道，剪灭六根，以空寂为宗，至於神悟性灵，得证佛果。然命过形亡，终归寂灭，永为阴灵而已。神仙者修真证道，形神俱妙，显化飞升，出有入无，长生不灭。胡王曰：何不以此教我外国，使得同然耶。真人曰：生道至重，上天所秘，非夙植道本，安得易闻。胡王礼谢，遂建精舍，造像供养老君。乃与真人行化诸国，遂至于阗国。于阗先闻老君将至，即率国奉迎於国南渠山之上，一名檀特山营造精舍，延请老君居焉。老君宴处其间，不饮不食。王与近臣朝夕谘问，求乞所闻，老君授以斋戒之法。王曰：圣师所言止有斋戒，还更有余教耶。老君曰：吾道无量无边，顺俗通时，因机立化。在中华时，行无上正真无极大道，修习之者度世延年，行备功圆，克登仙果，乘龙驭炁，白日升天。说三洞真经三十六部，大乘次法万八千篇。上至帝王，下及凡庶，修奉之者随其浅深受报登仙，或为上圣，或证高真，品秩崇卑三十七等，飞行自在，变化不测。又有金液神丹修炼之道，吐纳咽景养炁之诀，柔体调神导引之法，三奔五炼嗽御之经，及采饵灵芝神草柔金水玉之方，至於隐天藏月，变景炼形，役使鬼神，制御天地，符图宝篆，玉玺金书，万卫千经，开化后学，皆因宿根清净，禀气淳和，好道乐真，精诚不退，身心相应，方堪付授。如汝国人积生刚劲，宜以浮屠之法制炼身心。如能精勤不懈，命终之后，受福生天。道法玄妙深微，纵教於汝，亦难解了，非吾所惜也，良由众生自无始以来，悭贪嗜欲，啖食无厌，养其脓血，弥益罪根，生老病死，恶风毒炁，百病来侵，受生禀质，各各不同，日夜循环，万生万死。或居母腹不得出生，或至分娩即便死亡，或一岁二岁念念改张，一日之中无少安乐，良由广食秽浊，骨肉熏蒸，损伤脏腑，金玉化销，身形难久。吾不饮不食，抱道自然，变化无方，长生不死，常说经教，开度众生。凡夫遇迷，不能信用，吾常忧念，悯痛在兹，故使持斋，减其病苦，能行之者，获福无量。王曰：闻有佛陀，近在罽宾出世，传法度人，莫是圣师否。老君曰：此浮屠教法，西域诸国国王、人民咸已归依，止杀除淫，调柔其性，当得果报，常生人天。今汝奉行，不得懈怠，内外清净，心照圆明，罪既不生，福亦自长，历劫之中，常得快乐。王大信服，敬礼受命。

混元圣纪卷之四竟

#1“北”字原作“比”，据《辑要》本改。

6-混元圣纪卷之五

混元圣纪卷之五

宋观复大师高士谢守灏编

是时老君在于阗国谓尹真人曰：吾所行化，遍此西方，摄伏外道，令归正法。其诸国土，已得度者及未得度者，我於此时，咸令集会，俾其开悟，归入法门。语已，即有九色神光遍照西方无极国界，光所及处，无有远近，俄顷之间，毗摩城中自然宽平，地化金色，建大法座，百宝庄严，三界众真，诸天灵神，俱时来集。时于阗国王及罽宾国、条支国、安息国、大月氏国、朱俱半国、渴叛陀国、护密多国、骨咄陀国、俱密国、解苏国、w污那国、久越得犍国、浥怛国、乌拉喝国、失范延国、护时健国、诃达罗支国、波斯国、疏勒国、碎叶国、龟兹国、拂箖国、焉耆国、弓月国、瑟匿国、康国、史国、采国、似没盘国、曹国、何国、大小安国、穆护国、乌那葛国、寻勿国、火寻国、西女国、大秦国、波罗奈国、帝那勿国、伽摩路国、乾陀罗国、乌苌国、昙陵国、多勒建国、大食国、殖赋国、数漫国、怛没国、俱药国、嵯骨国、迦叶弥罗国、迦罗国、不路罗国、泥婆罗国、狮子国、拘尸那揭罗国、毗舍离国、劫毗陀国、室罗伐国、瞻波罗国、三摩怛咤国、呜茶国、苏刺咤国、信度国、乌利尸国、扈利国、色伽栗国、漫土漫国、尼拔国、越底延国、赊弥国、小人国、轩渠国、陀罗伊罗国、狼揭罗国、舍卫摩竭提国、临倪国、天竺国等王，已上共计八十国土。

按《通典》云：塞王居属宾国，在度山之西塞，种分散为数国，自疏勒以西北，休屠损毒之属，皆故塞种也。损毒即婆罗门国，或日摩伽陀汉，谓之损毒，亦日身毒。·颜师古云：身毒即天竺也，塞种即释种也，盖胡音有轻重也。身毒有别国数十，如舍卫、波罗奈之属，虽各小异，而俱名天竺，故有五天竺，亦曰五印土。

及诸羌酋部落，不可胜数。遥睹光相妙丽希有，昼夜瞻仰，欢喜赞叹。老君运妙有神通，悉皆摄受，令俱得至道前，老君宴坐宝座之上，诸胡国王及其后妃眷属各各烧香，散花奏乐，围绕礼拜供养，愿听法音。老君乃为说经。老君说经竟，复告曰：汝等常当皈依大道，信奉佛陀。时舍卫国王、摩竭提国王等，

按《通典》云：摩竭提乃天竺之属国，其都临怛河，有山日灵驽，胡语日耆合崛山，盖有青石山头似惊乌，故以为名。

出班再拜，胡跪请曰：敢问皈依大道，信奉佛陀，其法云何修何恭敬。老君曰：善哉问，奉吾法者当作净舍，恭肃无疑，朝夕焚香，传授经教，念念相续，自悟悟他，兴建福田，斋讲开悟，亲近明师，邻愍后学，厌离俗缠，不矜功德，常思济物，愿见明时，念施法药，愿道流行，不妄兴利，不慕荣观，不欺卑贱，一切恭敬，恤老矜孤，平等亲疏，不妄杀戮，永断诸业，常兴道合。能如是者，见世获福，过去生天，庆流后嗣，时舍卫、乌苌、摩竭等国王皆愿舍位归心修道，会中无鞅数众，悉发善心，稽首唯唯，信受奉行。尹真人将侍老君复还中夏，群胡留恋，不忍辞决，愿留於此国土，教化众生，祈恳再三。真人曰：汝等以相见我，我本无动，宁有去来。汝必欲以身相见我者，宜以五色土木金玉彩石置像吾身，礼拜供养，吾当应现，为汝说法。复告之曰：汝等同受天地一元之炁而生，皆具足真常之性，於未来世究竟当得无上正真褊知至道，善自护持，无犯戒律，过中勿食。食已欲起，先作念言，处世界如虚空，如莲花不着水，心清净超於彼，稽首礼无上尊。念已即起。时会众等，悉皆欢喜，顶礼信受。是时彼国又有外道九十六种，善惑人心，人莫能觉，老君悉皆化之，令归正道。

老君将还中夏，乃与群胡辞决。胡众攀恋不已，老君不违其善意，乃喻之曰：我暂归天上简定人鬼之录，寻当下降，百年之外，当遗佛陀生汝国土，施教后人。言讫，老君驾八景云舆，尹真人乘白鹿，群仙跨鹤，仙乐骇空，天神导从．，升天而去。

按《唐通典西域总传》云…于阗都葱岭之北二百余里，去长安九千八百余里，户三万二千，东北至都护理所二千八百里，束至都善千五百里，葱岭以束唯此二国为大。后汉、魏、梁、后周、隋、唐正观中，并遣使通中国。自商昌以西诸国，人多深目高鼻，惟此国貌不堪胡，颇类华夏。自汉武帝至今，中国诏令书册符节，悉传以相付，敬而存焉。国西五百里有毗摩寺，云是老君化胡之所。

群胡仰望，再拜哀泣，倏忽之问，无复影响，乃各还本国。惟厨宾烦陀王入山居精舍，积修苦行，坚持戒律，化其国人，舍恶从善，死后上生梵天。既生天已，能知宿命，每念前因，愿闻大道。老君不违其愿，乃命尹真人下降，授以真空常寂之道、神仙解化之法。

《后汉书》裴楷上书於桓帝云：臣闻官中立黄老、浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。老君西入夷域，始为浮屠之化。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血尔。遂不昤之。其守一如此，乃能成道。故知浮屠立教之初，烦陀王率先拾国入山修行，又能坚志不破戒律，宜其终闻大道而证佛果也。魏明帝制《老君化胡经赞》：混元未始，老君为先，长於太初冥昧之前，无师无祖，诞生自然。渝真散朴，乃微乃玄。仰而攀之，耀乎霄乾，俯而察之，深乎渊源。敷二仪以布化，烛三光以列天。其性无欲，纯粹精也。体虚抱素，妙难明也。挠之不浊，澄之不清，幽之不昧，显之不荣。谁谓天高，悬象可标。谁谓地厚，重泉可洮。然道也，标之不高，洮之不浚。物受其形，莫镒其源。人禀其中，莫识其全。美哉乎道，为万物之宗，天地之始。吾欲书之，非笔可纪。吾欲体之，无形可拟。又曰：深愍后世，托下於陈。为周柱史，经九百年。无极之际，言归昆仑。化被胡域，次授属宾，后及天竺，於是遂迁，文垂后世，永乎不泯。

老君化胡已即升天。至穆王四年甲申，降游东海，至扶桑，会大帝，校集诸仙品位高下。复分身降于西海王苏邻国，号长生甘露无上医王大光明使，度化人天神鬼。凡教法所未暨处，皆令得度。俄复登天。

穆王少好神仙之道，感西王母降其宫，又获八骏之马，王乘之，命奔戎为右，造父为御，导车涉弱水，鱼鳌矗为梁，遂登春山，觞王母於瑶池之上而归。在位五十四年，寿一百四岁。时尹喜既．适流沙，其草楼在终南之阴，王追慕灵迹，命驾诸马，为修观建祠，延杜外等七人为道士以奉同事。冲字玄逸，闲居幽室，吟咏道德，常摄护炁液，吐纳光华，经二十余载，忽展真人降其靖室，将侍者二人捧碧玉函立於左右，冲拜手求哀，蒙授以《九华丹经》一函。谓冲曰：老君与文始先生於东海八停山召大帝校集群仙，天下山川洞室仙人，无远弗至。时有地司保举子勤劳，老君劫我付汝仙方也。冲依法令服，身生玉光，五脏充实，仅容气息。又感真人李君授以《太上素灵洞玄大有妙经》，冲复修之，甚得其验。遂解胞释结，保命凝真，领摄群神，洞观众妙，桔策虎豹，役使百灵，通达冥显，莫测其涯，年百余岁。穆王十九年己亥，老君遣上清元君下迎，授书为太极真人，任王屋山仙王。

文始先生之徒茅轨字公度，少学天文兼通谶纬，文始授以道经丹诀凡百余篇，皆蒙口诀。文始先生登真之后，即与隐士杜冲等同於楼观修习。时年二十有八，绝粒行气，修炼神丹，道成上升，老君赐任太和真人，命下统仙僚於杜阳宫，轨时出游，带神丹历天下，济度有缘之人。或炼金银以赈贫穷，或行丹乐以救危厄，求哀之人咸得其福利焉。

李脱学长生之道，穆王时来居蜀金堂山龙桥峰下，合九华丹。丹成，去游五岳十洞二百余年，於海上遇飞阳君授水玉之道，还归此山炼药成，又去龙桥峰下，炼金鼎还丹。丹成，已八百岁矣。蜀人历代见之，因号日李八百。凡三於此山学道，故世人号此山为三学山。脱妹名真多，随兄修道，居绵竹中。老君与玄古三师降授以飞升之道，先於八百白日升天，故其山号真多化，即古浮山治也。

厉王二十一年甲辰，洛阳人宋伦栖止楼观，抱一冲和，不交人事，日诵《道德》二篇数褊，服黄精、白木，积二十余年。一日老君降其居，仙童六人辅真执录，伦匍匐乞哀，乃告伦曰：吾有中景之道、通真之经，生乎三元之始，出乎九玄之庭，五德合庆，六气凝精，负真保遐，长生回龄，子能修之，立致云饼，出有入无，彻幽洞明，三光并照，二炁齐灵，变化适意，飞升上清，今以授汝。伦拜受教。乃开宝蕴，出灵飞六甲素奏丹符以付於伦。伦修之，乃自然通感，常有童子六人更迎侍之，洞视万里，察物如神，能望岩伸步，凌波涉险，不用津路。或化为庆鹿，或化为鸠鸰，翱翔原陆，试人之心。年九十余，以景王时授书为太清真人，下司中岳神仙之录焉。

彭宗年二十学道，师事杜冲，受《道德》五千言，行雌一之道，能三日三夜通为一息，能一气诵《道德经》两褊。厉王时，年一百五十岁，老君召为太清真人。

宣王时，冯长任柱下史，年四十休官入道，常诵《道德经》，居终南山。老君遣真人彭宗驾白虎降其室，授以《太上隐书》。至平王时，升仙为西岳真人。

宣王四十三年，老君过渭川，王迎谒之，老君曰：岁星北入于燕，周其衰矣。后二年，幽王立。今汛渭之侧有伯阳川，是其处也。是时郊野采薪者行歌曰：巾金巾，入天门，呼长精，翕玄泉，鸣天鼓，养泥丸。时人莫能识，老君曰：此活国中人，其语秘矣，斯乃修习无上至真之道也。

幽王二年，西周地动，泾、渭、洛三川皆震，老君曰：周将亡矣，夫天地之气不失其序，若失其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是其地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞，原塞国必亡矣。夫水土演而民用也，土无所演，民乏财，周不亡何待。昔洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季乎。其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若亡，不过十年，数之纪也。是岁，三川竭，岐山崩。三年，幽王璧褒姒，老君曰：周亡矣。昔夏之衰也，二龙止於庭而言曰：余为褒之二君。於是布币而策，告之龙亡而荣在，乃椟而藏之。比三代莫敢发，厉王发而观之，叶化为电，童妾遭之而生女子，惧而弃之。宣王时有谣曰：累弧箕服，实亡周国。王闻有夫妇卖其器者，使执而戮之。惧而夜逃，闻童妾所弃女子啼於路，哀而收之，奔褒。褒人有罪，请入此女以赎，是为褒姒。王爱之，生伯服，立为太子，乃废申后及太子宜臼。老君曰：祸成矣，无可奈何。寻为犬戎所灭．

平王三十三年，老君复出关行化诸国，遂游西海，至流、麟等洲，召十方神仙及初得道地下主者、游散仙人、至孝至忠经历度者八万余人，校其功行，授以仙职五等、仙官二十七品，随高下付之，乃复升天。

老君自与群胡辞夹，己逾百年，烦陀王昔属宾胡王也下生身毒国为王子，是谓浮屠教主。实庄王九年癸巳四月七日夜半，从莫耶夫人右脸诞生。

周之四月即今二月也。释氏《过去见在经》云二月八日生，《因果经》三月七日生，《瑞应经》云四月八日夜半子时生。按《唐通典》载晋、宋问《浮屠经》云：临倪国其王生浮屠太子，父日郦头耶，母日莫耶。浮屠身服色黄，□发如青丝。始，莫耶梦白象而孕。及生，从母右滕出。生而有髻，堕地能行七步。此国在天竺国中，其国又有神人名沙律。又《后魏释老志》云：释迦即天竺进维卫国王之子，天一竺其总摄趣维别名也。初，释迦扑四月八日夜从母右滕而生，既生，姿相超异者三十二种，天降嘉瑞以应之亦三十二，其《本起经》说之备矣。释迦生时，当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年夏四月，怛星不现夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年。又《隋书经籍志》云：释迦当生周庄王之九年四月八日，自母右滕而生，姿相奇异，有三十二相，八十种好。拾太子位，出家学道，勤行精进，悟一切种智而谓之佛，亦日佛陀，亦日浮屠，皆胡言也。华言译之，谓之净觉云。

须发皆卷，多力，善射。年十七，父王为纳瞿夷耶输鹿野三女为夫人，生二子，长日罗㬋罗，次日侨陈如。又十二年，因游四门，见生老病死之相，乃忽惊恐，忆念前因，遂弃家瑜城，径入雪山，栖止阿蓝花树下，修尹真人昔所授之道。胡人因名其树日菩提，中国译日道也。备历艰苦，六年道成，身相金色，类佛陀像，号日释迦牟尼。至匡王四年壬子二月十五日解化。

时以建子为正月。昔之二月，乃今之十二月也。西域呼佛灭为涅盘。《金光明经》曰：云何如来．寿命短促，年方八十。此之谓也。或谓老君是周定王三年九月十四日生，佛是周昭王二十四年生，穆王十三年灭。盖谓佛生灭在老君出关之前，欲证非老子化胡成佛也。按刘向《列仙传》云：老子生於商时。又世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。隋薛道衡制碑云：在文王、武王时居藏史、柱史之职。倘生於定王时，岂得在商为西伯藏史乎。释迦之生灭，亦今昔所共知，不可易也。按《魏书释老志》、《隋书经籍志》并云释迦生当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年夏四月怛星不见夜明是也，至魏武定八年，一千二百三十七年。又云齐王简栖撰《头陀寺碑》云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。汉、晋两明，并勒丹青之饰。今寺与碑犹在鄂渚，梁昭明尝编入《文选》矣，五臣注云：佛生於周庄王、鲁庄公时，佛法汉明帝时来，晋明帝时兴，故云二庄、两明。夫萧昭明学佛者也，使其言或非，诅肯编入《文选》也哉。后人学不师古，妄起异端，忽欲迁其生灭之岁月，跻十有三王，越三百四十余年而先之，欺罔甚矣。且自东汉以来，胡僧入中国者不为不多，皆已据实吐露矣。至姚秦时，已历三百余岁，其间未闻有乖异之论，而好胜之徒一旦辄欲尽废前人据实之言，而从己之说，人孰汝信哉。如《唐书艺文志》子录，首叔道德，次迷神仙，束载释氏总目为道家之流，未尝别立门类也。欧阳文忠公修《唐书》，其载老释事甚略，惟《天竺传》载其贞观中来献异物土地图，请老君像，或者不悟，犹谓老君何不化胡成道而乃成佛耶，殊不知天竺言菩提即华言道也，释书亦言释迦入山修道，又言六年成道，则知佛道可以通称也，犹中国修道登真之士不言成道而言成仙耳。今据《法华经提婆达多品》云：佛言我於多劫之前，尝为国王，为求法故，捐拾王位，奉事仙人，经于千载，仙人为说《妙法莲华经》。今我具足六波罗蜜，慈悲喜拾，三十二相，八十种好，紫磨金色，成等正觉。故古禅师迷序分云：释迦自引昔为求经拾国、拾荣奉仙学道，故有《提婆达多品》，张无尽《合论》亦云：佛事仙人者，示善知识之难遇也。仙人教佛者，法以口传而佛以心证也。夫瞿昙昔於多劫之前已事仙人，则知仙道其来久矣。仙人为说经令得六波罗蜜，以至成等正觉，则仙人足以为佛师矣。佛为一大事因缘，故出现於世而说是经，叉无诳语。为其不欺心，不叛师，而直迷其所自来，此其所以为佛也。双林傅大士，世称弥勒佛也，犹以道为尊而释次之，故冠道冠而披袈裟。天台寒山子，文殊之化身也，文殊乃七佛之师，有颂曰：家住绿岩下，庭芜更不芟，仙书一两卷，树下读哺哺。又云：寒山一保虫，身白而头黑，手把两卷书，一道而一德，常持智慧剑，拟破烦恼贼。又《叹世颂》云：埋着蓬蒿下，晚日何冥冥，遮莫咬铁口，无因读老经。窃观前哲皆知尊老子而重道德，后世学者不究本原，乃毁师叛道，良可哀也。

释加寂灭之后，上生三十二天，升贾奕天，居延真宫，为种民天之长，号善惠真人。

按《本相经》云：结习已尽，心识兼忘，超出三界，升入种民。《本始经》云：佛灭上生三十二天，常在素天奎星之位。奎有三十六星，其中一星是也。第三十二天乃种民天之界，日平育贾奕天，其天中有别官，号日延真，贾奕天之炁下生奎宿也。《后魏释老志》亦云：佛者昔於西胡成道，今在三十二天为延真官主。唐李淳风注《金锁流珠》云：善惠真人乃天竺国佛之后身。岂无所据而云哉。

混元圣纪卷之五竟

#1“按”字原作“安”，“云”字原作“去”，均据“辑要”本改。

7-混元圣纪卷之六

混元圣纪卷之六

宋观复大师高士谢守濒编

老子之门人辛鉼，一名计然，范蠡之师也。道号文子，其著书号《通玄真经》。其先晋公子也。尝请问於老君曰：何谓道德仁义礼。老君曰：无．为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天同邻，道也。畜之养之，遂之长之，兼利无择，与天地合，德也。於大不矜，於小不偷，兼爱无私，久而不衰，仁也。为上即辅弱，为下即守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，义也。为上恭严，为下卑逊，退谦守柔，为天下雌，立於不敢，设於不能，礼也。故修道则下归服，修德则下从令，修仁则下不争，修义则下平正，修礼则下遵敬，五者皆修则家国安定，此圣人之所以御万物也。无道则下叛，无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，五者不立而不危亡者，未之有也。文子复问曰：治国之本何如。老君曰：未尝闻身治而国乱者也。夫静以修身，俭以养生，则下不扰而民不怨，是以天覆以道，地载以德，四时不失序，风雨不为虐，日月清明，五星合度矣。故为治之本在於安人，安人之本在於足用，足用之本在於勿夺，勿夺之本在於节用，节用之本在於省事，省事之本在於无为。夫无为者，非谓引之不来，推之不去，迫之不应，感之不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循环而举事，因时而立功，任下责成，举无过事，名各自命？类各自用，事由自然，莫出於己，故事成而身不伐，功立而名不有，犹水行用舟，山行用橇，因高而田，因下为池，非吾所谓有为也。古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非逸乐其身也。为天下之人强掩弱，众暴寡，智欺愚，勇侵怯，怀才不以相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。为一人之明不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之，为绝域殊俗不得被其泽，故立诸候以镇抚之，是以天无不任，时无不应，官不隐材，国无遗利矣。是以先王之法，不杀胎，不虏卵，不涸泽而渔，不焚林而畋。豺未祭兽，置呆不得通於野。獭未祭鱼，网罟不得入於水。鹰年未击，罗呆不得张於谷。草木未落，斧斤不得入於林。昆虫未垫，不得以火畋。孕育不杀，谷卵不探，鱼不尺不得取，犬豕不期年不得食。是故万物之·发若蒸气。此先王所以得时修备、富国利人之道也。夫水浊则鱼睑，政苛则人乱，上多欲则下怀诈，上多求则下交争，智诈萌生，盗贼滋彰，不理其本则求之於末，无异凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而怀，保真抱道，而天下从之如影响，故曰无为也。文子曰：无为之治既闻命矣，敢问不言之教可得闻乎。老君曰：天致其高，地致其．厚，日月照，星辰朗，非有言也，正其道而物自然，阴阳四时非生万物者也，雨露时降非养草木也，神明接、阴阳和而物自生矣。夫道者藏精於内，栖神於心，静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之指，绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人喻之，推其诚心施之天下而已。故赏善罚恶者政令也，其所以能行之者精诚也。政令虽明，不能独行，必待精诚，精诚形乎内而外喻於人心，此不言之道也。圣人在上，怀道不言，而泽及万方，故不言之教芒乎大哉。是以人主之思，神不驰於胸中，知不出於四域，怀其诚行之於心，则甘雨以时，五谷蕃殖，养人以公，威厉不试，法省不扰，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心。故精诚动於天，景星现，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉禾生，河不溢流，海不涌波矣。若逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时相乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天文变异，国将危亡。天之与人，有以相通。夫神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也，惟圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱天炁，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，人皆迁善，若生诸己，谓之神化者，盖行不言之教也。文。子复再拜而问曰：治国之本敬闻命矣，治身之本奈何。老君曰：来，吾语汝。太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，闭嗜欲，养生之末也。人能养其本，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，在内者已得，邪炁无由入。夫人受天地变化而生，一月而膏，二月而血，三月而胚，四月而胎，五月而筋，一／.＼月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃官。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，头圆法天，足方象地。天有四时，五行、九解、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。人与天地相类而为之，主耳目者日月也，血气者风雨也。日月失行，薄蚀无光。风雨非时，毁折生灾。五星失行，国受其殃。天地之道至阔以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息，精诚何能驰骋而不乏，是以圣人守内而不守外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而视听聪达，五脏能属於心而无离，则意炁胜而行不僻，精神盛而炁不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成。是以饰其外者伤其内，快其情者疲其神，见其文者弊其真，须臾不忘自贤者必困其性，百步之中不忘其容者必累其形，故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根爹。是以静漠恬淡所以养生，和愉虚无所以据德，外不乱内即性得其宜，静不干动即得安其位，养生以经世，抱德以修年，可谓体道矣。夫道者，陶冶万物，修治无形，寂然不动，大通混冥，深阔广大不可为外，折毫剖芒不可为内，始於柔弱，终於刚强，治於短寡，成於众长，故十围之木始於把，百仞之台始於下。是以真人体之故虚无平易，清静柔弱，纯粹素朴，不与物杂，得天地之道，故谓之真人。夫虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也，纯粹者道之干也。嗜欲不载虚之至也，无所憎爱平之至也，一而不变静之至也，随时为宜柔之至也，不为物散纯之至也。是以圣人轻天下即神不累，细万物即神不惑，齐死生则意不慑，同变化则明不眩。静与阴同德，动与阳同波，亦无所疏，亦无所亲，与道为际，与德为邻，倚不桃之柱，行不阙之途，禀不竭之府，学不死之师，故无往而不遂，无之而不通也。文子再拜受教。周平王问於文子曰：闻子得道於老聘，今贤人虽有道而遭娌乱之世，以一人之权而欲化久乱之民，其庸能乎。文子对曰：夫道德，匡邪以为正，振乱以为治，化娌败以为朴淳，使德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡，尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王用其言而天下治。文子复从老君授神丹之方，遂证品仙阶矣。

士成绮自楚来见老君，曰：吾闻子大圣人也，吾故不辞远道而来，愿见百舍重研而不敢息。今观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也，生熟不尽於前，而积敛无涯。老君漠然不应，士成绮退。明日复见曰：昔者吾有刺於子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣，吾心正，却何故耶。老君曰：夫巧智神圣之人，吾自以为脱矣。昔者子呼我为牛而我为之牛，呼我为马而我为之马，苟有其实，人与之名而弗受，则受其殃。吾服常服也，吾非以服有服也。於是士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身奈何。老君曰：尔容崖然，而目冲然，而颗类然，而口阙然，而状义然，似系马而止也。动而持发也若机，察而审智巧而睹於泰，凡以为不信，近境有人焉，其名为窃。成绮暂而退。

老君西游於秦，阳子居邀於郊，至梁而遇老君。老君中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教也。阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：向者大人仰天而叹，弟子欲请问，大人行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。老君曰：睢睢吁吁，而谁与居，大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：闻命矣。其往也，舍者将迎，家公执席，妻执巾栉，舍者．避席，炀者避宠。其反也，舍者与之争席矣。他日再见老君，老君曰：虎豹之文，猿猴之捷，所以致射也。子居曰：敢问明王之治。·老君曰：功盖天下而似不自已，化被万物而不侍有德，而不称其名，立乎不测而游乎无有者也。

老君之弟子庚桑楚，即亢仓子也。偏得老君之道，北居畏垒之山，其臣之画然，智者去之，其妾之挈然，仁者远之拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤，其民相与言曰：庚桑子，吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎，胡不尸而祝之，社而稷之乎。庚桑子闻之，南面而不释然，曰：春气发而百草生，正得秋而万宝成，岂无得而然哉。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓不知所如往，今以畏垒之细民而窃窃然欲俎豆予於圣人之问，吾是以木释於老聘之言。南荣趣问曰：趣之年已长矣，将恶乎托业一庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见。耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。心之与形，吾不知其异也，而诳者不能自得。形之与形亦以辟矣，而物或问之，欲相求而不相得。今谓．趣日全汝形，抱汝生，无使思虑营营。趣．勉闻此道，达於耳矣。庚桑子辞尽曰：奔蜂不能化蕾烛，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其材有巨细也。今吾材不足以化子，子胡不南见老子耶。南荣趣乃煎粮七日七夜至老君所，老君曰：子自楚所来乎。趣曰：唯。老君曰：子何乃与人偕来之众也。趣惧然顾其后，老君曰：子不知吾所谓乎。趣俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老君曰：何谓也。趣良久复问曰：不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯，不仁则害人，仁则反愁我身，不义则伤彼，义则反愁我已，我安逃此而可乎此三言者。趣之所患，愿因楚而问之。老君曰：向吾见若眉睫之问，吾固已得汝矣。今汝又言而信之，何规规然若丧父母揭竿而求诸海也，汝亡人哉。罔罔乎汝欲反其情性而无所自入，可怜哉。南荣趣请就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁而复见老君。老君曰：汝自洗濯，孰哉郁郁乎然，而其中津津乎犹有恶也。夫外千者不可繁而捉将内挞，内获者不可谬而捉将外挞，外内鞑者道德不能持，而况放道．而行者乎。趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然病犹未病也。若趣之闻大道，譬犹饮药以加病者也。趣之愿闻卫生之经而已。老君曰：而能抱一乎，能勿失乎，能无卜筮而知吉凶乎，能止乎，能已乎，能舍诸人求诸己乎，能鲦然乎，能恫然乎，能儿子乎，终日号而哑不嗄，和之至也，终日视而目不喷，偏不在外也，终日握而手不梡，共其德也。行不知其之，居不知所为，与物逶迤而同其波，是卫生之经也已。趣曰:：然则至人之德已乎。曰：非也，是乃所谓冰解冻释者也。夫至人相与交食于地，而交乐于天，不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，鲦然而往，恫然而来，是谓卫生之经已。曰：然则是至乎？曰：未也，吾故告汝曰能儿子乎，儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，乌有人灾。趣再拜致谢而去，精神晓灵，十日不食，如享太牢，智略天地，察分秋毫。

定王问老君曰：方今在世神仙可得知乎。老君曰：东岳有展禽先生，南岳有匡续先生，西岳有尹喜，北岳有皇人，中岳有古先生，即余是也。续字子孝，老君之弟子也，修道於卢山七百年，至烈王时白日登仙。王闻其名，遣使征之。使者诣其所，空存靖卢，因奏请以南嶂山为靖卢山，复以先生姓呼为匡阜。

按《尔雅释名》云：土山日阜。此山本名南嶂，言上有三天璋也，古祀潜山为南岳，而以南嶂为储福，故亦呼南岳。汉武帝元封五年巡狩，祀名山大川，射蛟浔阳江中，顾问此山何神主之，刘敌奏曰：匡续先生得道於此。帝因命立祠於虎汉。旧隐列于祀典，至东晋桓伊守九江，好奉释氏，乃从妈门僧慧远之请，徙先生祠於山江，而以其地为僧居，今束林寺是也。

先生上升之后，老君授以真人之位，令主昊、楚水旱，乃赐以主瘟之印，统摄八部瘟神，俗因号为和瘟匡阜先生。

宋朝建中靖国元年九月，劲封靖明真人，遇析禳，例降御前祝版，遣郡官诣观行礼。

敬王十七年戊戌，孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古该今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往焉。敬叔曰：谨受命。乃言於鲁君曰：臣受先君之命云：孔子，圣人之后，灭於宋，其祖弗父何始有国，而授厉公及正考父，佐戴武宣，三命益恭，载诸鼎铭。臧孙讫有言，圣人之君若有当世，则必有明达焉。孔子少而好礼，其将在矣，属臣必师之。今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盖以乘资之，臣请以往。公曰：诺。乃遗孔子车一乘，马二疋，僮一人，与敬叔俱。明年至周见老君，老君曰：子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎。孔子曰：未也。老子曰：子恶乎求之哉。孔子曰：求之度数，五年而未得也。曰：子又恶乎求之。曰：求之阴阳，十有二年而未得也。老君曰：然，使道而可献则人莫不献之於其君，使道而可进则人莫不进之於其亲，使道而可以告人而人莫不告其兄弟，使道而可以与人则人莫不与其子孙。其不可者无他也，中无主而不立，外无正而不行，由中出者不受於外，圣人不出，由外入者无主於中，圣人不隐。孔子退，无何复见老君，拜而问曰：今者宴闲，敢问大道。老君曰：君子得时则驾，不得时则蓬累而行，吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄盈梁多欲、态色与淫志，皆无益於子之身。吾之所告子者，若此而已。他日又见老君而语仁义，老君曰：夫播糠咪目则天地四方易位矣，蚤虻僭肤则通夕不寐矣，吾子使天下无失其朴，则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，物植固有立矣。吾子欲放德而行，循道而趋，已至矣，又何愒愒乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意，吾子其乱人之性也。夫鹊不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足为辨，名誉之观不足以为广。泉个，鱼相处於陆，相陶以湿，相濡以沬，不若相忘於江湖。孔子归，三日不谈，子贡怪而问曰：夫子见老聃，亦将何规哉，孔子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。飞者吾可以增，游者吾可以纶，走者吾可以网，至於龙，合而成体，散而成章，垂云气而上天，吾所不能测也。今见老聃，其犹龙乎。吾口张而不能啧，神错而不知所居，吾又何规老碘哉。

杨杰序《老子记》云：老子先天地而生，不知其谁之子，后天地而老，强名一炁之父。生而华皓，寿以久也。弱而能言，非习教也。庄而能婴，专致柔也。胎于尹母，降于仁里，子孙继之，与人同也，指李为姓，无所系也。聘耳广目，日角月渊，二柱三门，握十蹈五，神人表也。受学容成，问道常枞，无常师也。伏羲时为郁华子，神农时为大成子，祝融时为广寿子，商阳时为赤精子，帝喾时为录图子，唐尧时为务成子，夏禹时为真行子，商汤时为锡则子，周文时为燮邑子。又曰：太史修在天为金阙帝、上景君、神宝丈人，无常名也。藏史柱史，不择仕也。周衰度关，退以时也。道德妙蕴，洞神灵章，天人法也。旋斡造化，呼吸阴阳，陆降星斗，消息九变、飞炼金石，役使鬼神，蹑景凌云，遁形隐耀，长生久视，佑善济厄，超万化也。世莫知其然否，而以隐君子称之。孔子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走，至於龙，则合而成体，散而成章，乘风云而上天，吾所不能知也。吾见老子，其犹龙乎。古今言老子者多矣，未有如孔子之所言也。

子贡请问於孔子曰：人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者，赐亦可得观乎。孔子曰：夫白晏游荡，众人莫不欲见，隆然而天，冥然而雷，勃然而雨，各捧其首。赐，汝何能观乎。子贡遂以孔子之声见老君。老君方据状而应微，曰：予年运而往矣，子将何以戒我哉。子贡蹴蹴然立不安，老君曰：小子可归矣。汝之师名丘，相谏三年而后可教矣。子贡反，孔子曰：汝已震矣。子贡怀暂，无以答焉。

孔子见老君，弟子从焉，老君曰：前者为谁。对曰：仲由勇且多力者也，次曾参孝者也，次颜回仁者也，次颛孙师武者也。老君曰：吾闻南方之乌其名为凤，戴圣缨仁，左信右贤，力在足而勇在前，斯为下矣。

老君助葬於达巷党人，孔子从焉，日有食之，老君曰：丘，止柩就道左，止哭以听变。既明，反而后行，反葬。.孔子问曰：夫柩不可以反也，日有食之则岂如行哉。老君曰：夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行，唯罪人与奔父母之丧者乎。日有食之，安知其不见星也。孔子问曰：下殇用棺，殓礼欤。老君曰：吾昔见史佚有子死，下殇也而墓远，召公谓之曰：何以不棺殓於宫中。佚曰：吾敢乎哉。言於周公，公曰：岂不可。佚乃行之·。下殇用棺殓，自佚始也。yL’子问曰：三年之丧卒哭金革之事，无辟礼欤。老君曰：昔鲁公伯禽有为为之也。徐戎作难故也。孔子日…古者行师必迁庙主而行，何也。老君曰：君去其国，太宰取群庙之主以从礼也。拾祭於祖则祝迎四庙之主，主出入庙必跸礼也。

孔子问曰：闻古之祀天有五帝之神尸之，有诸。老君曰：天有五行木火金水土，分时化育，协佐上帝，生成万物，真神谓之五帝。孔子曰：敢问何谓五帝。老君曰：东方青帝威灵仰，执规以司春。南方赤帝赤嫖弩，执衡以司夏。西方白帝白昭矩，执矩以司秋。北方黑帝吋光纪，执权以司冬。中央黄帝含枢纽，执绳以司四季。故古之王者易代改号，取法五行，五德更始，终始相生。故其为明王者，死配享於五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黄帝配土，少啤配金，颛顼配水也。

孔子问日．二甚矣道之难行也，丘比执道委质於当世之君，而不我受也，道之於难行也。老君曰：说者流於辩，听者乱於辞，知此二者则道不可委矣。子之所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。《诗》《书》《礼》《乐》，先王之陈边也，岂其所以迩哉。夫边，履之所出，而迩岂履哉。夫白鸭相视，眸子不运而风化。虫，雄鸣於上风，雌应於下风而风化。类自为雄雌而风化，性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得其道者，无自而不可失焉。孔子退就舍，三月不出。复见老君，请曰：丘得之矣。乌鹊孺，鱼传沫，细腰化，有弟则兄啼。久矣夫，丘不与化为人，安能化人。老君曰：可，丘得之矣。孔子一日又往见老君，老君新沐，方将被发而乾，恕然似非人。孔子便而待之，少焉见曰：乓也眩欤，其信然欤。向者先生形骸掘若槁木，似遗物难人而立於独。老君曰：吾游於物之初。孔子曰：何谓也。曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为议其将。至阴肃肃，肃肃出乎天，至阳赫赫，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。成物之纪，莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知其所穷。是非也，且孰为之宗。孔子曰：请问游是。老君曰：得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐之谓至人。孔子曰：愿闻其方。曰：食草之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常者也，喜怒哀乐不入於胸次。夫天下者，万物之所一也，得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，死生终始将为昼夜，而莫之能汨，而况得丧祸福之所介耶。弃隶者若弃泥涂之身，贵於隶也，贵在於我而不失於变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心哉。为道者，解乎此矣。孔子曰：大人德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉。老君曰：不然，水之於洵也，无为而才自然矣，至人之於德也，不修而物不能离焉。夫夭之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告颜回，曰：丘之於道，其犹醯鸡欤。微夫子之发吾覆，吾不知天地之大全也。

孔子将反鲁，老君送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾既不能富贵，窃仁者之号请送子以言。凡今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也，博辩宏达而危其身者，发人之恶者也。勿以有己，为人子者也，勿以有己，为人臣者也。孔子曰：敬奉教。自周反鲁其道弥高，远方弟子从者至三千焉！

按唐享《孔庙迎神乐章》云：通英表圣，问老探真，三千弟子，五百贤人，亿龄规法，万载祠里。洁诚以祭，奏乐迎神。云《大乐》旧有此词，不详所起。王廖颂曰：无为有宗，虚为实源，老子清寂，寄意不言，遂为孔师，守一长存。陆士衡颂曰：孔丘睿圣，配天弘天，风扇玄流，恩深神宝，明发怀周，兴言模老。信非虚也。苏子《古史》曰：孔子以仁义教人，而以礼乐治天下。仁义礼乐之变无穷，而其称曰：吾道一以贯之。或无以贯之，则因变而行义，爻有支离而不合者矣。《易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。《语》曰：君子上达，小人下达。而孔子自谓下学而上达者，酒扫应对，《诗》《书》《礼》《乐》皆所从学也。君子由是以达其道，小人由是以得其器。达其道故万变而致一，得其器故有守而不荡，此孔子所以两得也。盖孔子之为人也周，故示人以器而晦其道，使达者易入而未达者不眩也。老子之自为也深，故示人以道而略其器，使达者易入而不恤其未达也。要之其实皆志於道，而从施之有先后耳。闻之吾兄子瞻曰：太史公言庄子作《渔父》、《盗坏》、《朕筐》以诋訾孔子之徒，以明老子之衍，此知庄子之粗者。予以为庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其诋訾孔子，未尝不微见其意也。太史公又言：申、韩少恩，皆原於道德之意。夫商鞅以法治秦，申不害以卫治韩，宪令着於官府，刑罚叉於民心，所谓法也。因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能，所谓衍也。韩非之学，并取申、商而兼用之。法之所止，虽有圣智不用也。衍之所操，虽有父子不信也。此申、韩所谓老子之道，而实非也。

陈大夫聘鲁，私见叔孙。叔孙曰：吾国有圣人，子知之乎。大夫曰：非孔丘耶。曰：然。曰：何以知其圣。叔孙曰：吾闻颜回，孔丘能废心而用形。陈大夫曰：吾国亦有圣人，子弗知乎。曰：孰谓圣人。曰：老聘之弟子有亢仓子，即庚桑楚也，其著书号《洞灵真经》。得耻之道，能以耳视而目听。叔孙以告鲁君，闻之大惊，使上卿厚礼以致之。亢仓子至鲁，君卑辞请问。亢仓子曰：传之者妄也，我能视听不用耳目，而不能易耳目之用。鲁君曰：增异矣，其道奈何。一几仓子曰：体合於心，心合於气，气合於神，神合於无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之问，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六腑之所知，其自知而已矣。鲁君大悦。他日以告孔子，孔子笑而不答。

商太宰荡见孔子而问曰：丘圣者欤。孔子曰：圣则丘何敢，丘博学多识者也。太宰曰：三王圣者欤。孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知。曰：五帝圣者欤。日五帝善任仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤。曰：三皇善因时者，圣则丘弗知。太宰大骇，曰：然则孰为圣。孔子动容有问，曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，丘疑其为圣，弗知其真圣欤，真不圣欤。太宰默然计曰：孔丘欺我哉。

老子之和光同尘，处无为之事，行不言之教，故孔子慕其圣而往师之。且如亢仓子，众犹称为圣人，而况其师于。鲁表东海，周在鲁西，时老君在周，孔子居鲁，故指其方，迷其德而推其圣，谅非欺也。后人或者妄认以为佛，是时佛灭已久，且与中国言语不通，文轨不同，孔子奚取焉。况孔子内诸夏，外夷狄，被发左衽，乃其所深恶，《春秋》之法，用夷礼则贬之，其肯拾中华之圣，师而尊之耶。昔有文王居于岐山之下，是为西伯，武王曰：惟我文考，显于西土。周在中华之西，故亦自称为西也。如伯夷、叔齐处于孤竹，慕文王之圣德，相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。遂至岐山之阳。《诗》云：为谁之恩，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。此卫国风也。郑氏笺云：思周室也。又齐姜谓晋文公曰：西方之书有之：日月不处，人谁获安。此亦《周书》也。历考古之所谓西方者，指言周耳。孤竹，辽西之国也。鲁、卫、齐，东方之诸侯也。故皆称为周西方，未尝远指流沙之外也。至於阴阳家云某神煞在西方，乃指在墙壁间，岂远指他所乎。又如孔子南之沛见老君，老君称为北方之贤，岂在埙帮、猎吮之类哉。

夷烈王二年，老君过秦，献公闻之，郊迎授馆，致礼问曰：敝邑鄙远孤不肖，先生幸临宠之，军旅之事不敢渍听，天之历数可得闻乎。老君曰：老夫何足以知此。公曰：孤愿闻之，先生无让。老君曰：秦始与周合而中离，离五百载而复合，合七十载而霸王者出焉，过此以往，未可问也。公悦，曰：愿先生少留，使得师事之。明日，老君不谢而行，遂出散关。

秦孝公时，老君束还，又与尹真人等游于上虞赤城蒙山，重过扶桑大帝之所，校集群仙。已而隐於洛中景室山。时有黄发老叟五人，或乘鹤，或衣羽，手执青筠之杖，相与共谈天地之数，世无知者。老君着经书垂十万言，傍有二神人，捧金壶，盛墨汁，状若淳漆，其墨洒木石问，皆成篆籀之文。

王嘉《拾遣记》云：昔老君居景室山，与老史五人共谈天地之数，撰经书垂十万言。有浮提国二神人出金壶器，中有墨汁状若淳漆，洒木石皆成篆隶以写之。及金壶汁尽，二人乃欲制心沥血以代墨焉。五老即五天帝释也，景室即太室山也。

秦昭王时，老君与尹真人诸仙游女几、地肺、天柱诸山。复西出散关，渡流沙，升昆仑，还紫微上宫，返乎太玄之乡。王闻之，恨不及见，乃於西麓下老君经由之处为修城邑，以表圣迩。今有老君亭驿、尹喜城，故墟尚存。

秦孝文王畋于骰、函之间，亲诣楼观礼祠焉。赧王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲本昊郡人，学道於西蜀，能救人疾苦。一日与妻贾氏共载诣子妇卓孔宁家，路逢龙车、虎车、白鹿车各一乘，导从甚众，皆朱衣仗节。问羲曰：君是处士沈羲否。羲愕然答曰：是。骑士曰：处士阴功及物，心不忘道，少小以来，履行无过。黄老今遣仙官来迎，乘白鹿车者侍郎薄延也，青龙车者度世君司马生也，白虎车者送迎使者徐福也。须臾，三仙羽衣持节，以白玉册青玉界丹玉字授羲，碧落侍郎遂载羲升天。时路问锄耘人皆见之。须臾大雾，雾散，但见羲所乘车牛入田食苗。或有识其牛者，以报羲家，其子疑为邪魅所摄，乃将数百人分布百里之内山谷问搜求之，不获。至后汉殇帝元年丙午，凡四百一十二年，乃还乡里。推求得其十世孙名怀喜，怀喜曰：闻先世相传，说家有仙人，今来归耶。留数十日，说初上天时，不见天帝，惟谒老君，宫殿郁郁，有如云气五色，不可名状。侍者数百人，多是童子。庭中有珠玉之树，众芝丛生，龙虎避邪，游戏其间。但闻琅琅如铜铁之声，四壁照照，有书着之。老君长可丈余，体有光耀，不可正视。老君令玉女持金按玉杯盛药赐羲，曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各一刀圭。互口言饮毕，拜而勿谢。笔赐枣二枚，大如鸡子。复以符一道及仙方一首赐羲。今且还人问，救人疾苦。若欲上升，可以此符挂竿杪，吾当遣使迎汝。语已，羲奄然如睡，觉已在地上。窦太后疾，尝遣使请羲。安帝时犹在人间，后复升天。

秦始皇建老君祠於楼观之南，世给庙户，亲制祝文曰：大道泛兮，其可左右。老君去则西游，返则束顾。朕方有事蓬瀛，愿垂影响。始皇躬行享礼，俄见老君降于座，帝惊喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林经》、策使鬼神之符。犹恳请不已，老君忽不见。始皇赡怅而还。其所制文，笔札尚存。

混元圣纪卷之六竟

＃１“文”字原作“父”，据《辑要》本改。

8-混元圣纪卷之七

混元圣纪卷之七

宋观复大师高士谢守濒编

老君悯周衰之末，俗益浇讹，乃分身住世，以拯救时，还迩陕河之滨，不显姓字，人因呼为河上丈人，亦日河上公。尝以道授安期生，安期生后授马呜生，马呜生授阴长生，阴长生授尔朱先生，后莫知其所传。

马呜生一作明本姓和字君贤，为县史捕贼，被重伤，垂死，遇太真王夫人以药活之。君贤念无以报，乞备役使，意欲求其治金疮之方耳，不知为神仙也。服勤岁久，夫人见其敬仰灵气，康馑如初，乃谓之曰：吾所行之道非高真不可传，不可以教初学者。安期生有金液还丹之法，明日生来，吾当以汝付之。汝随之久，当得其道也。明日，安期果至，夫人遂以君贤嘱之。君贤随安期生去，事之几二十年，遂授以丹诀。炼成服之，白日升天。阴长生，后汉阴皇后之亲属，少好道衍，闻马明生得度世之道，乃久执奴仆之役十有余年。明生不教以道，而但谈俗事。同事之者十二人，皆怨患辞去，独阴君礼敬弥笃，明生乃告之曰：子是真得道者。乃立坛歃血，授以神丹之诀。后於忠州平都山修炼服之，白日升天。其自序云：惟汉延光元年，新野山之北，受神丹要诀，道成去世，则藏名山，如有得者，列为真人，行乎去来。何为俗问不死之道，要在神丹。行气导引、俯仰屈伸、服食草木，可得少延，不得永度以政神仙。子欲闻之，此是要言，积学所致，不为有神。上士为之勉力劬动，下士大笑以为不然。能知神丹，久视长存。於是以黄素及金简写丹经三·通，各藏於嵩、华及绥山，缣书一通付弟子，世世常有所传云。

安期生又尝别授毛翕公，毛翕公授乐瑕公，乐瑕公授乐巨公，乐巨公授盖公。

按《史记》曰：乐毅之族有乐巨公，善修黄老言。其本师日河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教於高密胶西，为曹相国师。又曰：惠帝元年，曹参相齐，尽召长老诸生问所以安集百姓，诸儒以百数，言人人殊。参未知所定，闻盖公善治黄老言，使人厚币请之。公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之，参用其衍，相齐九年，齐国安集。

汉孝文皇帝及宝太后皆好《老子》言，诏诸王大臣，悉令诵习。

《史记儒林传》云孝文帝好刑名，景帝黜儒衍，窦太后好黄老。《汉书外戚传》云窦太后好黄帝老子之言，景帝与外戚不得贵尚之。据此乃景帝好之，今言文帝何也，岂非窦后之所以好者亦由文帝好之欤。班固《扬雄传赞》云：老聘着虚无之言二篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过於五经，自汉文、景之君皆有是言，则文帝亦好《老子》，但不如#1好刑名为切耳。

每搜访遣逸之士解其义者，或告曰：河滨有老人，人莫知其姓名，呼为河上公，尝诵《道德》二篇，诣试咨之。帝闻之，乃遣使问以经旨，老人曰：道尊德贵，非可遥问。帝乃命驾诣之。帝降辈致恭，公倨坐於草庐之中，帝不惮，因谓曰：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，域中四大，王居其一。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何太高乎。公抚掌大笑，坐跃去地数十丈，止於太虚之中，俯而答曰：予上不在天，中不累人，下不居地，何民之有。帝乃知其为神人，即稽首礼谢曰：朕以寡．德纂承先业，材小任大，惧不克堪，虽治世事而心勤道德，直以愚昧，厥未烛礼，惟蒙道君有以教之。公乃授帝素书二编，曰：熟研此则所疑自决，无事多言。余着此书以来一千七百余岁，凡传三人，并子四矣。言毕，云雾四合，天地晦冥，失公所在。出《史记》及抱朴子《神仙传》。

今有河上公庙在陕府之北，并文帝望仙台遣迸并存。《神仙传》谓河上公腾虚，又言起雾而去，或以此言为诞，因为老子说经当周昭之时，至文帝之日无千七百年，并以为非。然汉边韶作《老子祠堂碑》，称老子自羲皇以来世为帝者作师，而《内传》载舜时为师，号尹寿子，作《道德经》，即是经其来久矣。尹喜虽请老君著书，何妨老君重迷旧典乎。公所授素书二编，即《道德》正经也。既蒙惠光加被，则心灵自悟，何假诠说。今世所传河上公注《老子》者，盖后人误以着为注，遂依放而托之者。唐刘之几修《三教珠英》，亦谓老子无河上公注。盖秦汉以前经典并无注解，况云吾道甚易知，又安用自加诠释耶。

孝武皇帝好道慕仙，褊杞名山，冀有所遇，而黩武不已，纵欲无厌，老君命西王母与上元夫人同降其庭，察其精诚，随机而开诲之。王母谓之曰：夫欲修身，先当营其气，《太仙真经》所谓行益易之道，益者益精，易者易形也，能益能易，名上仙籍，不易不益，不离死厄。行益易者，常思念灵宝，灵者神也，宝者精也，子但受精固气，气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为髓，行之不倦，神精充溢。为之一年益气，二年益血，三年益精，四年益脉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形。形易则变化，变化则成道，成道则为仙人矣。上元夫人谓帝曰：汝好道乎，闻汝数招方术，祭山岳，祠灵祷河，亦为勤矣。勤而不获，实有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者截身之刀锯，剖命之斧斤也，虽复志好长生，不能遣兹五事，徒尔自劳，但得小益以自挤拄耳。若自今已往，写汝五性，反诸柔善，明务察下，兹念务宽，惠贫恤寡，薄赋爱身，常为阴德救济死厄，去诸淫，养汝神，放诸奢，处至俭，勤斋戒，节饮食，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当有冀耳。乃遣侍女纪罗容到扶广山，劫青真小童出三天太上所撰左右六甲灵飞致神之方，欲以授帝。青真回报曰：阿昌言受教，承阿母相邀，诣刘彻家，不意天灵至尊下降於臭浊，不审起居比来何如。侍女纪罗容至，云：尊母欲得金书秘字六甲灵妃左右策精之文十二事，欲授刘彻，辄封一通付信。且彻虽有心，皇非仙才，诅宜以传泄於行尸乎。昌近在帝所，见有上言之者甚众，云：山鬼哭於丛林，孤魂号於绝域，兴师归而族有功，忘兵劳而纵白骨，烦扰黔首，淫酷自恣，罪已彰於太上，怨已见於天气，嚣言互闻，必．不得度世也。奉尊见敕，不敢违耳。王母笑曰：言此子者诚多，然帝亦不必推也。夫好慕仙道者，精诚志念，斋戒思愆，辄除过一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。行此一月，辄除过一千。彻念道累年，心亦勤矣，累祷名山，愿求度脱，校计功过，殆已相掩。但自今已去，勤修志诚，奉上元夫人之言，不宜复奢淫暴虐，使万兆劳残，冤魂穷鬼有破掘之诉，流血之尸忘功赏之辞耳。夫人乃起立，执玉岌凤文之蕴，仰天而呪曰：九天浩洞，太山耀灵，神照玄微，清虚朗明，清灵者妙，守气者生，至念道臻，寂感真成，役神形辱，安精年荣。授彻《灵飞》及此六丁左右招神天光策精，可以步虚，可以隐形，长生久视，还白留青。违犯泄漏，祸必旋倾，反是天真，必沉幽冥。尔其戒祸，敢告刘生。言毕，夫人以一手摘所施用节度以示焉。王母授以《五岳真形图》，帝拜受，并以宝函奉安於相梁台。帝自受法六年，意气清畅，自谓神真见降，必当度世。恃此不修至德，更兴台馆，劳弊万民，杀伐不休，路盈怨叹。至太初元年十一月乙酉，天灾梧梁台，《真形图》并《灵飞经录》十二事及自撰所授凡十四卷并函并失。累祈王母，不复降矣。至天汉二年八月壬辰，老君复遣卫叔卿来见帝。时帝闲居殿上，忽见羽衣星冠，乘云车，驾白鹿而至，惊问为谁，答曰：中山卫叔卿也。帝曰：子若是中山人，乃朕臣也，可前共语。叔卿忽然不知所在。帝甚悔恨，即遣梁相至中山推求之，不得见，但将其子度世还见帝。帝问云：汝父今何在。对曰：臣父少好仙道，不交世事，委家而去已四十年矣，云当入太华山也。帝复遣梁柏与度世共至华山寻之，至绝岩之下，望见叔卿与数人博戏於岩上，紫云覆之，白玉为林，又有数仙童持幢节立其后。度世望而再拜，叔卿曰：汝何为来。度世曰：帝甚恨前日仓卒不得与父言，今故遣使者梁柏与度世共来，愿更得见父也。叔卿曰：我前为太上所遣，欲告以大灾之期及救危厄之法，国祚可延，而强梁自贵，不识真道，而反欲臣我，不足告语，是以去耳。今当与中黄太一共定天元，吾终不复往也。梁柏还奏，帝悔之。

太史公司马谈尤明老子之道，尝论六家之书《要指》一着于《史记》，曰：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为衍也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。为阴阳者使人拘而多畏，为儒者博而寡要，劳而少功，为墨者俭而难遵，法家严而少恩，名家苛察而善失真，唯老氏之教称为大道焉，日无为，又日无不为，其实易行，其辞难知。以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能救万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时有为。有度无度，因物与合。贤不肖自明，白黑乃形，在所欲用，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光辉天下，复反无明。几人所生者神也，所托者形也，神太用则竭，形大劳则弊，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神而曰我有以治天下，何由哉，是以先黄老而后六经焉。出《史记》。

《前汉艺文志》云：道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之衍也。赵荣、欧阳文忠公《崇文总叔》云：道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面而治，不可易也。或不究其本，弃去仁义而归之自然，以因循为用，则儒者病之。

孝元皇帝初元五年丁丑四月三日，老君以天皇大帝命赐仙人茅盈神玺玉章。盈字叔申，咸阳南关人，生於景帝中五年丙申。年十八，委家学道，入常山采芝木而食，常诵《道德经》及《周易》。六年，闻西城总真王君有道，径往求师。登高涉峻，超榛冒险，卒遇之，遂得执巾履之役凡十七年，不敢懈怠。王君使盈主领衣书图线。后三年，乃将盈同乘九盖之车，造白玉龟台，谒西王母。王君稽首而退，王母曰：总真今乃挟肉人以登灵台，不亦劳乎。王君笑而不答，因目盈起拜请乞奇要，盈乃叩头再拜曰：盈小丑贱生，枯骨之余，敢以朝菌之质窃求积朔之期，是以负岌幽林，贪师所生，王君哀盈艰若，见授治身之要、服气之法。师重见告，宜更访求长易之益，岂图今日遭遇，一睹圣姿，愿赐长生之术，警悟於行尸之身。王母授以玉佩金当之经》、太极玄真之法。修习三年，王君又赐以九转还丹一剂，谓之曰：子道已成，可以返矣，后当授尔仙任於昊越也。君乃辞，归侍父母。其乡里先有枉死，虽久葬者，皆敕地司令其还生。在家晦边#2五十三年，后父母俱终，行丧如礼。二弟固、衷，并仕汉朝。固为武威太守，衷为上郡太守，同日之任，饯送者车马塞途。盈时已得王君密旨，报以升举之期，因褊告送客曰：吾虽不作二千石，亦当有神灵之职。来年四月三日，诸君能来顾如今日否。众皆欣然相诺。时元帝初元四年也。明年，送客如期而集，数倍於前。是日，老君以天皇大帝命遣逸域宫绣衣使者玲广子期授盈以神玺玉章，太微天帝君亦遣三天左宫直御管条赐盈以八龙锦舆、紫羽华衣，太上大道君遣协晨大夫石叔门赐盈以金虎真符、流金之铃，金阙圣君命太极真人使正一上玄玉郎王忠、鲍丘等，赐盈四节燕胎、流明神芝、长曜灵飞夜光洞草，使拜而食之，佩玺，服衣，正冠，北首带符，握铃而立。四使者告盈曰：食太极四节隐芝者，位为真卿。食金阙燕胎玉芝者，位为司命。食东宫流明金英者，位为司录。食长曜灵飞者，位为真伯。食夜光洞草者，主总左右御史之任。子已尽食之矣，寿同天地，当为司命上真东岳卿。君都统昊越之神仙，综帅江左之山源也。言毕，使者各去。须臾，五帝君各乘方面色车，从群官来下，受大帝之命，授盈司命东岳上卿之册，加九锡，以紫玉为版，黄金刻之，文曰：惟盈虚挺远朗，幽耽玄妙。爰自童蒙，散发北山，静心林泽，精思求神。登峻履谷，艰寻师门，掷形绝愕，投躯万津，丹诚率任，肆其天然。遂造明匠，乃授灵篇，剪发祝脆音去，残首截身，带索自乐，不耻饥寒，所适唯道，所保以真。情昭上帝，感激太玄。今故授盈位为太元真人，领东岳上卿司命神君。君平心正格，秉操金石，丹心娇众，栖神高映，今故报盈以玉铁绿旌八威之策，使盈征伐源泽，折冲万神。君寒冻林谷，味玄仰真，思激穷岫，启心精诚，今故报盈以紫髦之节，藕敷华冠，使盈招驱万灵，封山召云。君弃家独往，离亲乐仙，契阔脸铁，冬祖山川，今故报盈以绣羽紫被、丹青飞掌，使盈从容霄阶，拥命玉真。君步骤深薮，足履危仞，心耽志尚，曾不愆惮，今故报盈以斑龙之舆、素虎之饼，使盈游宴太空，飞轮帝庭。君披榛并景，寒凌霜雪，心求明真，不战不栗，今故报盈以曲神宝盖、琼帏玉室，使盈游盼九宫，静神温密。君远利遁荣，无疲於心，港形幽岳，静思万林，今故报盈以流金火铃、双珠月明，可以上闻太极，通音上清。君贞心高静，淫累不经，素挺皓映，内外坦平，今故报盈以锦旌绣磨、白羽玄竿，可以呼召六阴玉女侍轩。君慈向触物，阴德万生，蠢动之毛，皆念经营，今故报盈以凤鸾之箫、金钟玉磬，可以和神虚馆，乐真舞灵。君饥渴养神，艰辛求真，万物不能致其感，千邪不能毁其淳，今故赐盈紫林之腴、玉浆金婴，可以寿同三光，刻简丹琼也。君标领清玄，紫纬八映，心辉重离，神跃太霞，实真人之长者，故以太元为号。君九德既备，感积太微，天人虚白，不期同归，今酬九事，以报往怀。盈心神方期，四灵所栖，丹诚启焕，秉真不回，正任全固，鉴无照微，今屈宰上卿，总括东岳，又加司命之任，以领录图籍，给玉童、玉女各四十人，以出入太微，受事太极也，治宫赤城玉洞之府。盈其莅之，动静以闻。时年百二岁，君既受策，将驾龙舆，顾谓人日；真道隐迹，不应表显，动耀视听，吾今所以尔者，欲以诱劝二弟，令其追慕也，且令天下有心者皆知向道耳。二弟闻吾此去，或释官委禄来寻我，今当权停江水之东句曲山也。言毕，乃登羽车，旌幢郁郁，参驾龙虎，浮空而去。二弟闻君升仙，皆弃官还家，永光元年，渡江寻君於句曲。君教以变枯润骨之法，二君精勤备至，积二十四年，盈又启王君赐以九转还丹，服之成道。至成帝永始三年丁未，乃将二弟同诣金阙下，请圣君受书。於是太上遣朱宫使者资紫策中君曰：太上天真书言，咸阳茅固家于南关，厥字季伟，受名当仙，位为定录，兼统地真，使保举有道，年命相关，勤恭所莅，四极法令，宫绾洞台，治丹阳句曲之山。固其勖之，动静察闻。又曰：盈、固弟衷，挺业该清，虽晚反正，思微彻诚，断诚六天，才颖标明，今屈司三官保命，建名总括岱宗，领死记生，位为地仙。九宫之英，劝教童蒙，开导方成，教训女官，授诸妙灵，莅治百鬼，典崇校精，开察水源，江海流倾，封掌金谷藏录玉浆监植龙芝洞草夜光，治于良常之山，带北洞之口，镇阴宫之门。使者授书讫，盈与二弟辞金阙而归所治之乡。至哀帝元寿二年庚申八月十八日己酉，司命君与二弟别曰：吾今去，当任职，不复数相往来，要当一年三月十八日、十二月二日期邀吾师及南岳太灵赤真人来过此山，有好道者待我於是，吾自当有以教训之。乃与王君并驾，同之赤城玉洞。

旧传载司命受锡飞升并在二弟金阙受书之后，窃疑传误。且如之句曲登羽车、杖紫髦之节，文武官数百人，未受锡命，安得有此。己未飞升，如何将得二弟诣金阙耶。

孝成皇帝河平二年甲午，老君化身下降，游于琅耶郡曲阳渊。

今闺州有曲阳山，有神汉水，定州亦有曲阳山，有神汉水，海州有曲阳城，北有羽潭水，寿州有曲．阳城，又有北汉水，而干吉与其弟子官崇并琅耶人，爻海州曲阳也。

时北海人干室后改名吉，世好道术，忽得疯疾，经十余年，百药不能愈，乃晨夕焚香哀告上天，愿赐救度。老君感其精诚，乃令仙人帛和为卖药翁於市中，吉往问之，帛谓曰：卿审欲得疾愈者，明日鸡呜时来大桥北木兰树往耶到下，当教卿愈疾之方。明日鸡呜，吉往其处，而帛己先在，怒曰：不欲愈，去，明日夜半时来。於是吉初夜便，候之久而帛至，乃出素书二卷，界青首朱目，号《平青领书》，以士口，曰：此太上老君《太平经》也，卿得此书，非但愈疾而已，当得长生化行天下。吉拜受讫．踊跃悲感，其疾顿愈。老君复降，亲授其旨。遂编前经成一百七十卷。出《后汉书》。

按《后汉书》云：初，顺帝时琅耶人官崇诣阙，上献其师干吉於曲阳渊水上所得神书一百七十卷，皆鳔素，朱界，青首，朱目，号《太平青领书》，言吉亲受於老君。今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷。缥，青白也。素，缣也。以朱为界。道，首标也。目，题目也。《太平经》曰：吾书中善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也，乃丹青之信也。青之者主生，仁而有心。赤之者太阳，天上之正色也。

吉得其旨，遂以修身养性，消灾治病，无不验者。其要曰：夫人之生也，天付之以神，地付之以精，中和付之以。人能保精爱神护炁，内则致身长，外则致国太平。又曰：人臣之行，当上爱其君。欲以长生，为人子者当念父母，畏其将老，风化其意，使之入道，常为求索奇方殊术以奉君亲。为人弟子者当念绿师恩，夫人生於父母，成道德於师，得尊荣於君，每念君父师将老，无以复之，或行学更事贤明，求奇方异法而资益之。此乃应太古上皇最善忠臣孝子顺弟子也，人皆为之，则天下太平矣。有心之人所作皆善，言行精实，心自克责，洒心易行，感动於上，受天施恩，辄言报谢，精专不息，得致神仙。其方曰：吾字十一名为士，丙午丁未为祖始，四口治事万物理，子巾用角治其右，潜龙勿用坎为巳，人得见之寿长久。居天地间活而已，治万百人仙可待，善理病者勿期给，乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。盖神丹奇策可以奉君父师者焉。又出科戒祭酒之法以付吉，吉后奉经行道，分布弟子，置男官、女官，广化人民，四方归向。

后汉章帝元和二年，老君复降，请责吉曰：吾前授汝道，助国扶命，忧念万兆，而顷以来，诸男女弟子托吾位号，贪财纵欲，骄倨自大，嫉贤拓才，更相是非，皆不当尔，故来语汝。吉稽首伏地，叩头百下曰：唯唯，愿太上赦既往之罪，容臣修将来之善，从今日已往，不知当何以救诸男女弟子之谴谪。老君曰：汝善听，汝善听，人生虽寿万年，不持戒律，与老木久石何异，宁一日持戒为道德之人而死，不忍犯戒而生。持戒者上补天官，尸解升仙。世人虽为王公，上至帝皇，脱有重罪，无益魂神，可不#3痛耶。明奉吾戒以教授之。乃为说一百八十戒。讫，又语吉曰：往古仙圣皆从此得道，道本无形，从师得成，道不可废，师不可轻。吉稽首受命，再拜而谢。

按《后汉裴楷传》云：楷，孝桓帝时复上书言：前者宫崇所献神书，专以奉天地，)lM五行为本，亦有兴国广嗣之衍，其文易晓，参同经典。而顺帝不行，故国嗣不兴。楷言多切直，帝不能用。章怀太子注引《太平经》兴帝王篇曰：真人问神人曰：吾欲使帝王立致太平，其可闻耶。神人言：但顺天地之道，不失殊分，则立致太平。元炁有三名，为太阳、太阴、中和。形体有三名，为天、地、人。天有三名，为日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川与平土。人有三名，为父、母、子。政有三名，为君、臣、民。此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同忧，合成一家，立致太平，延年不疑也。灵帝即位，以楷言为然。太傅陈蕃举楷方正，不就。乡里宗之，每太守至，辄政礼。清平中，与苟爽、郑元或作玄字俱以博士召，不至。范晔论曰：古人有云，善言天者铃有验於人。而张衡亦云：天文历数、阴阳占候，今所宜急也，郎颤、裴楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道衍所以有补於时，后人所当取镒者也。

吉后寓居会稽。孙策平江东，见士民事吉如神，遂招为客，留军中。将士多疾疫，请吉噗水辄差。将士咸崇仰吉，日一先拜吉而后朝策。策怒，乃收吉，责数曰：天久旱，水道不能，君安坐船中，作鬼态，束吾将士，败吾部曲，今当相除。即缚吉，暴使请雨，若能感天今日日中大雨者，当相原，不者加诛。俄而云兴，雨大注。策竟杀吉，将士涕泣，欲收葬，俄失其尸。策寻为许贡伏客所伤，览镜见吉在镜中。策大惊，掷镜大呼，创裂而死。吉尚周旋人问百余年，然后仙去。已上元未注所出，此略见《太平经序》、《太平经》本文。

安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者雅羽以车骑召江夏善士刘图，欲使校定天下簿籍。图至，见老君当殿，南面而坐。太上居东，西向，九天仙君居南，北向，八极天君居西，东向，命图与官属校定天下名求重应籍，三日而毕。老君欲示图以罪福报，乃令羽将图入地狱，凡至八十一，图见父在狱受苦，出告老君为父哀，乃命释之。又令将图至天堂，见大清宫中金台玉殿，音乐自然，仙真多着青衣，执金简，歌诵经文。观毕遣回，图因此得道，遂为道士，后亦仙去。见《唐史纪圣赋》及《应元图》。

顺帝汉安元年壬午正月十五日，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之临叩鹤鸣山张陵修炼之所，敕神人呼陵至前，谓曰：子祖张良积功致德，垂福后嗣，子命应为道士。即授以新出《正一盟威秘录》，俾除荡六天故炁，以清化天下。及朝拜日月高奔郁仪结璘之诀，令修习之。自是百姓翕然，奉之为师，弟子至数万。民有疾患官灾，随事输米、绢、丝、绵、杂器、纸、笔、樵薪之属以赎罪，并疏其过恶而忏谢之，誓不敢复犯，灾难随解。由是民皆乐从，莫敢为非。

初，陵后名道陵，字辅汉以光武建武十年甲午正月十五日生於余杭之天目山，七岁能诵《道德经》。后为书生，博综五经，通河洛象纬之文。章帝元和二年乙酉，以博士召，不起。时年五十二，自谓儒学无益於年命，乃叹曰：人生几何，老死将及，不能复经生死之苦。遂散其门人，行学长生之道，隐居于云锦山。今信州龙虎山是也。和帝永元四年壬辰，就拜谏议大夫，辞疾不拜。帝复以三品印绶驷马车征为太傅，封冀县侯。陵语使者曰：为我谢天子，九霄之上、无何有之乡金阙帝君，某已为之臣矣。惟清静寡欲，天下自治，何以陵为。遂转入嵩山，斋戒念道，常诵《道德经》。积九年，精感老君遣神人告云：中岳石室中有上古三皇天文、《黄帝九鼎大丹经》、《五岳真形图》，子可往受之。乃入石室中，果得天文宝经、黄帝九鼎丹法。而陵家素贫，无赀可炼，闻蜀人朴厚可教化，且多名山，乃将弟子入蜀，於鹤鸣山隐居。既遇老君，遂於隐居之所备药物，依法修炼。三年丹成，未敢服饵，谓弟子曰：神丹已成，若服之，当冲天为真人。然未有大功於世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹轻举，臣事三境，庶无魄焉。老君寻遣清和玉女教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五藏，外集万神。乃三步九迹，交乾履斗，随呈所指以摄精邪，战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其师为阴官。先时，蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害。自六天大魔摧伏之后，陵斥其鬼众散处西北不毛之地，与之为誓曰：人主於昼，鬼行於夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戮。於是幽明异域，人鬼殊途。今西蜀青城有鬼市，并天师誓鬼碑石、天地石日月存焉。其誓盖指此为约，谓天地合日月明乃许汝出也。五月一日，老君再降，授陵以《太清中篇经目》九卷、《金液丹经》三十六卷、《太清中经》、《室中秘要》二十四卷、《玄女秘妙经》、《素真经》、《始阴经》、《九鼎变化炼真玄洞之法开明大经》、《玉策山纪图录》、《山海大戒河洛图谶》、内外《黄庭》、内外《太清》、《玉策幽经》、《五行精微东井沐浴经》、《天镜》、《地镜》、《明镜》、《山镜》等经，《变景经》、《合景内视经》、《九天元谱》、《九天元洞九真中经》、《五老宝经》、《丹简炁录》、《上下斋品戒文》、《太一金液经》、《真一守玄经》、《三元中胎素灵中经》、《金阙帝君青童内经》、《洞玄真经》、《三皇内文》、《宣化思道成败观戒》、《三五飞步呈玄经》、《甲山图》、《明禁地录》、《鬼历诸法》，凡九百三十卷，符文七十卷，合一千卷。

老君复命陵縿侍龙驾，至昆仑板风金慵七宝台。时玉晨大道君游处其间，老君将陵朝礼玉晨，於是救青童付陵天师印绶，使按千二百官，仍赐雌雄二剑、二仪交泰冠、驱邪岐、鱼鬣服、符录契令、经戒法律，使助国扶命，养生制恶。陵拜毕复还。

建康元年甲申，天师徙居闱州云台山。十月十五日，老君再降，授以《正一盟威经》、三业六通之诀及三洞众经、岁月二斋法，皆披《灵宝五篇》自然天书大字为旨要妙经。今宣教十方天人，并甲子、庚申、八节、三元、五腊、三会，皆当沐浴斋戒，设献礼念，析谢愆犯、落灭黑簿、超度九祖斋值之法。已上见《天师传》及《蜀图经》。

桓帝建和二年戊子正月七日，天师纳赵升为弟子。又降十二神女，化咸泉为盐井。后因名郡为陵，以旌其功。后改为仙井盐，今为隆州也。

永寿元年乙未岁正月七日，老君再降，命陵同游成都。老君驾龙车，陵乘白鹤，顿下五云，至太昊玉女修丹之所，地祇涌出，同捧一玉局，高可丈余，以为宝座。为说北斗削死注生之法。至十五日，又说南斗陶魂铸魄之功。

《南北二斗经》乃二侍真人叔迷其事而为经也。老君既去，玉局尚存，地陷为井，今在成都子城内，号玉局观。后又至鹿堂山，授陵以制六天斩邪之文。

永寿三年丙申，陵一百二十三岁也。九月九日日中，老君遣五帝使者持玉策，降云台山，授陵正一真人号。继有五色云龙来迎，遂与弟子王长、赵升同升天。见《南北二斗经序》。

延熹八年乙巳八月甲子，帝梦老君乘华盖宝车降于殿庭，乃遣使诣陈国苦县致祠礼焉。敕陈相边韶．撰碑文，其词云：老君为周守藏室史，当幽王时，三川实震，以夏、殷之季阴阳之事监喻时主。孔子以周灵王二十一年生，问礼於老聃。计其年纪，聘时已一百余岁。孔子卒后百二十九年，谓周太史檐为老子，莫知其所终。其二篇之书，称天地所以能长且久者，以不自生也。厥初生民，遗体相续，其死生之义可知也。或有谷神不死，是谓玄牝之言，由是世之好道者触类而长之，以老子离合於混沌之气，与三光为终始，观天作谶，升降斗星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成仙化，蝉蜕度世，自羲黄以来，世为圣者作师。班固以老子绝圣弃智，礼为乱首，与仲尼，道违，述《汉书古今人表》，检以法度，抑、而下之，与楚子西同科。二者论之殊矣，所谓道不同不相为谋也。延熹八年八月甲子，皇上尊德弘道，含弘光大，存神养性，意在凌云，是以港心黄轩，同符高宗，梦见老子而尊祀之。于时陈相边韶典国之礼，材．薄思浅，不能测度至人，辩是与非，按据书籍，以为老子玄虚守静，乐无名，守不德，危高官，安下位，遗孔子以仁言，辟世而隐居，变易名姓，唯恐见知。夫日以幽明为节，月以亏盈自成，损益盛衰之原，倚伏祸福之门，天道恶盈而好谦。盖老子所以见隆崇于今，为时人所享祀，乃其逃禄处微，损之又损之，显虚无之清寂，先天地生，乃守真养性，获五福之所致也。敬演而铭之，其辞曰：於惟玄德，抱虚守清。乐居下位，执禄不营。为绳能直，屈之可萦。三川之对，舒愤散呈。见机而作，需郊出炯。肥遁之吉，辟世隐声。守一不失，为天下平。处厚不薄，居实含荣。楷式为重，金玉是轻。绝嗜去欲，还归於婴。浩然历载，莫知其情。要以无为，大化用成。进退无恒，错综其贞。以知为愚，冲而不盈。·大人之度，非凡所评。九等之叔，何足累名。同光日月，合之五星。出入丹庐，上下黄庭。背弃流俗，舍景匿形。包元神化，呼吸至精。世不能原，知其死生。天人秩祭，以昭厥灵。羡彼延期，勒石是旌。十二月，再遣中常侍管霸诣苦县祀老君。九年，建濯龙宫於芳林园，以文厨为坛，饰淳金扣音口器，设华盖之座，用郊天乐。帝亲祀老君，以浮图释氏配享焉。并见《后汉书》。

按东汉《西域传》云：天竺国一名身音乾毒，其国修浮屠道。和帝时，遣使贡献。至威帝延熹二年四月，频从日南缴外来献。世传明帝梦见金人长大，项有光明，以问群臣，或日西方有神名日佛，其形长丈六尺而黄金色。於是帝遣使之天竺问佛道法，於中国图画形像焉。

灵帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太极真人三洞法师徐来勒等同降於天台山，老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为洞经高玄法师，命侍仙玉郎王思真披九光玉报，出《洞玄大洞灵宝经》凡三十六部，以授仙人葛玄，及上清斋法二等，其一绝群独宴，静气仪刑，冥心之斋，入圣升虚之法也。其二清坛肃倡，依按真仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也。并三录七品斋法：三录者，金录斋调和阴阳，保镇国祚，玉录斋保佑后妃公侯贵族，黄录斋拔度九玄七祖，永辞长夜之苦。七品者，日明真斋，超度幽爽，解诸冤对也。日自然斋，普为众生请福谢罪，学仙修行之法也。日三元斋，自谢犯戒之罪，解考於三官也。日八节斋，谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也。日洞神斋，以精简为上，求仙保国之法也。日指教斋，以清素为贵，救疾禳灾之法也。日涂炭斋，以苦节为功，悔过请福之法也。并《劝戒法轮经》四十五卷，《无量通妙》、《转神入定》等经以授玄，俾行化於世。曰：子应常思虚无真人高上大法王大千世界号日老子，是玄中大法师焉。玄字孝先，威帝延熹七年甲辰四月八日月，父汉为尚书。玄始生，有支道纪者，高道之道，谓其父曰：吾昨闻通玄真人从大罗天下也，君家当为神仙宗伯，非常儿比。其父曰：仙人变化不可测，愿得寿考以为宗嗣足矣。玄大而秀颖，性识英明，经传子史靡不该览。年十#4余岁，俱失恃估，忽叹曰：天下有常不死之道，何不学焉。因遁迩名山，参访异人，服食芝木，得从仙人左慈受《九丹金液仙经》。玄勤奉斋科，善治病劾鬼，兼吐纳导引，精思念道，故感老君亲降，授之经法。又示以天府所定世人罪福条目，即《太上感应篇》。又曰：功满三千，白日升天，修善有余，坐降云车。弘道不已，自致不死。玄稽首礼谢。今天台山桐相观有法轮院三真经之处及仙公役鬼所筑受诘坛存焉。

昊赤乌二年戊午十月朔日甲子日中，老君命九天帝释持太上三天金简锡文赐玄为太极左仙公，其文曰：扬州丹阳郡句容县葛玄，先世苦行，累劫立功，损身布施，济度危亡，转轮圣域，炼神守精，志竭道源，事师恭肃，勤修匪懈，积感太上，注名玄都，上仙定籍。是故英明智惠，诞降德门。所以才质玉秀，馨兰清发，天姿逸颖，卓然挺拔，道谟渊伟，独步群萃，高辞世荣，抱朴尚质，注心真仙，含元守一，散发林薮，倚岩为室，得意山林，观此蓬华，过中不餐，斋不亏日，烧香诵经，拜礼靡缺，慈心度人，经营不辍，志穷微迹，大法周悉，教世贤愚，莫不解说，谦谦和颜，常怀欣悦。今锡子以丹锦绣被、飞罗之裙、天宝羽服、芙蓉晨冠、金真神虎仗、命魔旛，所为在意，役海召山。玄索隐翻经，长斋静念，才思专精，苦而不倦，今锡子以八景玉舆，驾龙乘云，项生圆光，金章玉文，以酬昔德，世．为道门。后贤仰止，秉持法轮。太上尊教，三天所诠矣。玄体德弘远，训化道俗，溥济群品，大度妙觉，功成得名高真信伏，巍巍上圣，皇皇穆穆，恩盈十方，各得所欲也，今锡子位为太上玉京太极左仙公，总统三界六天大魔王之官属，给真仙玉童、玉女各五百人侍直，左执九曜之香华，右擎太上洞玄之经，龙骑二千，游行上清九宫，一年三朝太上玄都玉京金阙，太上锡命，天帝承书奉行。依法启行，如三天旧典。时有沙门释道微、竺法兰者，远闻仙公得道，故来求师焉。作礼请问曰：我闻道无先后，无古今，不审太上老子与悉达太子其道同异。仙公曰：本无高下贵贱形名之殊。乃於天台山立坛，授道微法兰《五岳真形图》告曰：太上传命之信，执之游八方名山，三界奉迎。又以《太上金丹经》、《灵宝自然五称宝曜文》、《三皇内文大有妙经》、《天师旨教金书玉字》等凡十卷，并太极龙誊芝草一茎，告盟仙官，各令佩身，命入室弟子郑思远具宣口诀。又惠以仙药一粒，令辟谷除五味之类，可以远游名山。道微等既受宝经灵药，不饥不渴，愿得少留侍奉圣尊，仙公曰：子心存我，我即可见，不必依恋。子应登嵩高，彼山诸真后五年复当传子秘诀，成子道矣。

仙公尝谓诸儒各讲明经论，张昭问：述而不作，信而好古，窃比於我老彭，其旨如何。仙公曰：老子演自然之道，化行天下，孔子历聘诸国，仁及齐民，其归一揆。太子登尝问仙公：庄周云：六合之外，圣人存而不论，六合之内，圣人论而不议，何也。仙公曰：六合之内，囿於形象阴阳之数，犹可致请。六合之外，人所希见，渺茫之中，太虚之表，圣人罔述，故存而不论也。登称善。七年甲子岁，仙公年八十一，八月十五日，太上命从官乘龙麟，执九光之节、景云之符，縿驾九龙八景云舆，垂荫华盖、龙旛虎旗来迎仙公，仙公飞辔云问，停驾太虚，作五言歌诗三篇以遣世人。其一曰：真人昔遗教，愍念狐疑子，璧邪不信道，祸乱由斯起，身死而名灭，悔恨何所以。罪大不可拚，流毒将谁理，冥冥未出期，劫尽庶当已。转轮贫贱家，或复为役使。六根或不完，整璧行乞市。不知积罪报，怨天神不恃。大道常无为，弘之由善始。吾今巍巍尊，立功所得耳。三界稽首礼，从容紫宫里。停驾虚空中，控龙飞凤峙。临诀属素翰，粗标灵妙纪。其二曰：我今便升天，依依诸儒英。大道体虚无，寂寂中有精。观者皆云昧，窈窈中昭明。莫言道虚诞，所患不至诚。奚不登名山，诵是洞真经。一诵而一咏，玄音彻太清。太上辉金容，众仙齐应声。十方散香花，墦烟旗檀馨。皇娥奏九韶，鸾凤仪哀鸣。龙驾翳空迎，华盖耀杳冥。萧条劫仞表，帝释钦降庭。八王奉丹液，抱濑身腾轻。逍遥有无问，流朗人形名。神童夹侍侧，自然朝万灵。其三曰：飘飘八景舆，飞轮涉天京。优游七宝宫，相与乐未英。七祖升福堂，先贤亦获生。王侯能信谨，终为天下贞。大人体至德，一切蒙其成。散诞游山水，吐纳和灵津。练气同希夷，静咏《道德》篇。一心柄玄漠，冥感今乃宣。飞驾辔九龙，飘飘乘紫烟。暂迂蓬莱宫，倏忽已升天。伟伟众真会，眇眇凌虚玄。体固无终劫，金颜随日鲜。若人弘众妙，轻举升神仙。歌毕，云舆冉冉升天而去。

魏陈留王时咸熙元年甲申，老君降现於陇右临洮郡襄武县，身长三丈，着白衣，垂素发，戴金冠，告县人王始曰：天下不久当太平。及武帝受禅，果天下一统，帝乃令於所现处造太平观，即李宗之故居也。见《晋书》。昊兴戴洋年十二时，死五日而苏，说死时天使为酒吏，授符线，给吏从，磨麾将上蓬莱、混仑、积石、太室、常、庐、衡等·诸山，既而被谪遣归。洋自此好道术，妙解占候卜数。昊末为台吏，知昊将亡，托病不仕。尝至濑乡，经老子祠，追思境物，皆是洋昔死时所见处，因问守藏应凤曰：去二十年前，尝有人乘马东行，过老君祠不下马，未达桥而坠马死者不。凤言有之，所问之事悉与洋同。盖洋由此被谴而谪还人世也。

道士梁谌修道於楼观，精思积年。晋惠帝永兴二年乙丑五月五日，老君命太和真人尹轨降其室，授以炼气隐形之法、《日月黄华上经》、《水石还丹》、《六甲秘符》等经，谌遂能飞行变化。三年丹成，白日升天。

后魏道武皇帝好《老子》言，诵咏不倦，数召诸王及朝臣亲为说之。天兴中，仪曹郎董谧因献《服食仙经》数十篇，於是置仙人博士。

晋安帝天兴元年壬寅，姚秦之洪始五年，仙人成公兴因行秦土，遇道士寇谦之，遂师事之，乃隐居华岳。山神忽见，告公兴曰：老君将下按行山岳，子可加斋勤修。公兴惕然加勤香火，仰候天文。十一月二十三日戊子夜，北斗魁中紫阳文昌赫然而开，乃见老君乘白麟冉冉而下，足蹑莲花，双幢举高三丈，侍从仙人玉女甚众。老君临驾顾救公兴曰：汝今游处中岳，可得仙度。公兴再拜，起已不见。明年癸卯二月，乃依所救上日其师寇谦之，遂同过关往嵩高少室居焉。老君又降河南谷水里，停驾空中，语公兴曰：吾去岁於华山东崖，今汝来居嵩镇，子自到此，意复如何。公兴稽首礼谢，老君曰：嵩少河洛，集仙之府，游龙之渊，不可远去。即敕玉女取药赐公兴。公兴再拜，跪而服之。老君曰：子服吾药，补填五脏，神心开朗，无不通鉴矣。昔以张道陵继天师并代干吉，道陵升天之后，鬼魔复作，中国统绝，非子师谁可任也。见《后魏书》。

按《后魏释老志》云：世祖时，道士寇谦之字辅真，南雍州刺史赞之弟，寇佝之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心，少修张鲁之卫，服食饵药，历年无效，幽诚上达。有仙人成公兴，不知何许人，至谦之·从母家佣赁。谦之尝觐其姨，见公兴形貌甚强，力作不倦，请回赁公兴代己使役。乃将还，令其开合南棘田。谦之树下坐算，公兴恳发致勤，时来看算，谦之谓云：汝但力作，何为看此。二三日后，复来看之，如此不已。后谦之算七曜有所不了，惘然自失，公兴谓谦之曰：先生何为不悍。谦之曰：我学算累年，而近算《周脾》不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。公兴曰：先生试随公兴语布之。俄然便次，谦之叹伏，不测公兴之深浅，请师事之。公兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，谓之曰：先生有意学道，岂能与公兴隐遁乎。谦之欣然从之。公兴乃令谦之洁斋三日，共入华山，令谦之居一石室，自出探药还与谦之。谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山，有三重石室，令谦之住第二重。历年，公兴谓谦之曰：公兴出后，当有人将药来，但得食之，莫为疑怪。寻有人将药至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。公兴还，问状，谦之具对，公兴欺惜曰：先生未便得仙，止可为帝王师耳。公兴事谦之七年，忽谓谦之曰：公兴不得久留，明日中午当去。公兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。公兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴，明日日中，有叩石室者，谦之出视见，两童子一持法服，一持钵及杖，谦之引入至公兴尸所，公兴钦然而起，着#5衣持钵执杖而去。先是，有京兆灞城人王胡儿，其叔父亡，颇有灵异，曾将胡儿至嵩高别岭，同行观望，见金室玉堂，有一馆尤珍丽，空而无人，题日成公兴之馆。胡儿怪而问之，其叔父曰：此是仙人成公兴馆，坐失火烧七问屋，被谪为寇谦之弟子七年。始知谦之精诚远通，公兴乃仙者，谪满而去。

公兴事谦之凡七年而仙去，谦之守志嵩高，精专不懈。元魏明元皇帝神瑞二年十月乙卯，忽有二神人衣翠羽之衣，冠紫金之冠，乘龙持节告谦之曰：太上老君至矣。须臾，闻音乐之声渐近，仰望见玉衡车一乘，金刚为轮，胶驾九龙，威仪赫奕，神仙导从弥满虚空，集止山巅，仙官五人侍立於前。谦之见有五官门忽然而开，仙乐交奏，坐白银花之座，敕仙伯王方平引谦之前立，谓曰：往辛亥年吾得嵩岳镇灵集仙宫主赵洪政等表云：自天师张道陵去世以来，地上旷职修善之人无所师授，以卿立身直理，行合自然，才任轨范，堪处师位，故来观汝，授汝天师之任，赐汝《云中音诵新科之戒》。吾有经戒，自开辟以来不传於世，今运数应出，汝宜宣吾新科，清整吾教，佐国扶命，以化群生，除去三张之弊、租米税钱及男女合气之术。时老君停驾云中三日，赐谦之经戒凡九卷，专以礼度为首，而加之以服气闭炼。又遣玉女长容等十二人，教以服气导引之诀。自是气盛体轻，颜色殊丽。太常二年丁巳正月十五日，老君再降，赐以新科符录七十卷，号日并进。八年癸亥岁十月十五日，又遣玄孙上师真人牧土宫主李普文降嵩岳，延谦之入仙宫，授以天宫太真太宝九州真师、治鬼师、化

民师、继天师等四录，及赐仙冕天衣、符录图文并坛治，又授以《太平素经》一百卷，皆真文大字，上师手书，令以甲子年奉经入国行化。又赐以天果六枚，食之遂绝火食。见《后魏释老志》。

按《后魏释老志》云：李普文，老君之玄孙，昔居代郡桑乾，以汉武之世得道为牧土官主，领治三十六土人鬼之政，地方十八万里有奇，盖历衍一章之数也。其中为方万里者有三百六十，嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰：吾处天官敷演真法处，汝道年二十二岁，除十年为童蒙，其余十二年教化，虽无大功，且有指授之劳，今赐汝迁入内官太真太宝九州真师、治鬼师、化民师、继天师四录，修动不懈，依劳复迁赐汝天中二真太文录，劾召百神，以授弟子。文录有五等，一日阴阳太官，二日正府真官，三日正房真官，四日宿官散官，五日并进录生。坛位礼拜，衣冠仪式，各有差品，几六十余卷，号曰《录图真经》，付汝奉持，辅佐北方太平真君。出天官静轮之法，能兴造克就，则超真仙矣。又地上生民来劫垂及其中，行教甚难，但令男女立坛宇，朝夕礼拜。若家有严君，功及上世，其中能修身炼药、学长生之术，即为真君种民。药别授方销炼金丹云英八十三浆之法，皆有诀要。上师李君手笔有数篇，其余皆正真书曹赵道覆所书。古文写边，篆隶杂体，辞义约辨，婉而成章，大旨与世礼相准，择贤推德信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三十六天，有三十六官，官有一主，最高者无极至尊，次日至大真尊，次天覆地载阴阳真尊，次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦及韩终、张安世、刘根、张陵近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为弟子，与群神仙结为徒友。幽冥之事世所不了，谦之一一告焉。

太武皇帝始光元年甲子岁，师遵教敕奉其书献之，四方翕然归向，而朝廷犹未全信。司徒崔浩，博达之士也，奇其言，因师事之，遂上疏曰：臣闻圣人受命则天瑞应，而河图、洛书皆寄言於虫兽之文，未若今日神人对接，手笔灿然，辞旨深妙，自古无有。昔汉高祖虽复大圣，四皓犹不屈节，今清德隐仙不召而至，斯诚陛下伴踪轩黄应天之符也，岂可以世常谈而忽上灵之命乎。臣切惧之。帝欣然嘉纳，即命有司诣山奠币，因迎致其余弟子在山中者。帝见师不食，甚加礼敬。又见符录，心弥钦信，乃建玄都坛，起静轮天宫，依仪大会。师与弟子皆服仙衣天冠，光仪璀璨。帝欲授师洎弟子以高爵，皆确辞不受，乃处以方外之礼。敕师及门弟并列在王公之上，不听，称臣。於是显扬新法，宣布天下，大阐清静无为之化。别择大家子弟有德业者一百二十人为道士。

十七年庚辰，师於高岳立坛行道，为帝祈福。老君命授帝太平真君之号，赐冠服符录。师还具奏，遂改元为太平真君，大赦天下。三年壬午岁，谦之奏曰：今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来未之有也，应登受符书，以彰圣德。帝从之，遂亲至法坛受符线，备法驾，旗帜皆向青，以从道家之色。自后诸帝每即位皆受录焉。出《后魏书》。

混元圣纪卷之七竟

#1“如”字原作“知”，据《辑要》本改。

#2“边”字原作“迎”，据《辑要》本改。

#3“不”字原作“以”，据《辑要》本改。

#4“十”字原作“人”，据《辑要》本改。

#5“着”字原作“者”，据《辑要》本改。

9-混元圣纪卷之八

混元圣纪卷之八

宋观复大师高士谢守濒编

周武帝建德三年五月丙子，除浮屠教，悉毁经像。又下议欲废道教，诏道士严达问曰：道与释孰优。达曰：主优客劣。帝曰：主客奚辩。曰：释出西域，得非客乎，道在中夏，得非主乎。帝曰：客既西归，主无送耶。达曰：客归则有益於胡土，主在则无损中华，去者不追，居者自保，不亦可乎。帝嘉其对，然业已建议，遂并断之，止留五岳观庙而已。六月丙午，帝将视朝，忽见黄衣使者自空中持玉版丹书告〝曰：太上有敕。帝愕然，不觉下拜。使者以诏示帝曰：告宇文邕，大道经教，亘古长存，所以保制天地，济度生灵，何关尔事，而辄行废黜。以尔为世主，乃蔑弃天命，自绝於天，非天弃汝，胡为稔恶，将速厥辜。帝览之再三，使者曰：天命靡常，不可久稽。即收诏，腾空而去。帝惊惧累日，乃复建通道观於都城，命严达主之，仍召诸山方士讲《道德经》。戊午，下诏曰：至道弘深，混成无际，体包空有，理极玄幽。但岐路既分，源流愈远，淳漓朴散，形器斯乖，遂使三墨八儒朱紫交竞，九流七略异说相腾，道隐小成，其来旧矣，不有会归，争核靡息。今可立通道观於都城，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，可以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之，俾夫骯培搂者识嵩岱之崇崛，守碛砾者悟渤海之泓澄，不亦可乎。乃命裒九流之书，摘其合於道者，并付《道藏》。

隋大业七年辛未，炀帝亲驾征辽，楼观道士岐晖谓门弟子曰：天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。或问曰：不知来者若何。曰：当有老君子孙治世，此后吾教大与，但恐微躯不能久保耳。后数年，隋果乱。

大业十三年丁丑，老君降于终南山，语山人李淳风曰：唐公当受天命。淳风由是归唐。出《金锁流珠》。

唐高祖皇帝初起义兵於晋阳，帝女平阳公主，柴绍妻也，亦起兵应帝，屯於宜寿宫。晖逆知真主将出，尽以观中资粮给其军。及帝至蒲津关，晖喜曰：此真君来也，必乎定四方矣。乃改名为平定以应之，仍发道士八十余人·向关应接。帝嘉之，乃下诏曰：今束应义旗，西开幕府，设官分职，本在忠诚。道士岐平定，铲边求真，销名离俗，恬淡荣利，无闷幽闲，而能彻损衣资以供戎服，抽割菽粟以赡军粮，忠节不嘉，理须标授，平定宜受紫金光禄大夫、已下并节级授银青光禄大夫，以酬其义。平定力辞曰：草莽之臣应接圣君，心崇道本，黄冠不贵金紫，玄教向银青，虽奉殊私，理恐非惬。帝曰：师且受，俟得京城，别有进止。时隋戒牙郎将宋老生屯霍邑以拒义师，会霖雨积旬，馈运不给，高祖命旋师，太宗切谏乃止。有白衣老父诣军门曰：余为霍山神，大上老君使谒唐公曰：八月雨止，路出霍邑东南，吾当济师。高祖曰：此神不欺，赵元恤岂负我哉。八月辛巳#1，高祖引师趋霍邑，斩老生，遂平霍邑。十一月初八日，遣使诣楼观设醮祈福。是夕，白云如幕，荫覆坛场，与香交映。又有白鹿一双来傍殿门，长呜数声乃去。驰驿以闻。明日果克京城，因改元义宁。

唐武德元年正月，刘武周遣#2宋金刚举兵十万侵晋、绛，秦王世民拥尘绛州。州民吉善行素朴直，时避地於晋之临汾县大通堡，众令善行往羊角山探贼，方行至西北岭上柳柿两株问，望见坡上有人乘白马来，善行异之，即走回到甘棠丛下，其人已至，从后呼善行：住，汝勿怖。回#3头乃见老人须发皓白，素衣乌冠，执红拂，乘白马，骏尾及蹄皆赤，有二青衣年少裹巾赤韩，侍立左右，老人谓善行曰：与我语唐天子李某，今得圣治，社稷延长，宜於长安城东置安化宫而设道像，则天下太平。言讫，腾空而去。至四月二十七日夜，善行在家，似有人召之。明旦，不觉至前所立处，复见老人戴金冠，衣服乘马如前，谓善行曰：吾前语汝记得否。答曰：并记得。老人曰：汝即入奏天子，道我所言。善行曰：贫无路粮，又无文书，如何得达。老人曰：前程自有，汝不须忧。善行曰：见天子乃非细事，未审到京将何为信。曰：汝到京当有献石龟者，可以为信。言讫而隐。善行往见晋州总管府长史贺若孝义言之，时五月三日，孝义即留善行。至十一日，引见秦王，具言老人现所言事。十三日，秦王即差左亲卫帅都督杜昂随善行於所见处设祭。拜欲起，忽见老人如前现於紫云之中，举鞭指昂曰：汝是何人。对曰：秦王使者杜昂敬来奉祭。老人曰：吾不饮不食，安用祭焉。又指善行曰：所有委曲，此人知之。昂还，具言神人复现，即具表令昂将善行驰驿入奏。五月十九日，才至朝堂门，果有知邹州侍中张达献石似龟，有文曰：天下安，子孙兴，千万年。乃同入奏，高祖大悦。七月六日，韶授善行朝散大夫，敕通事舍人柳宪於羊角山立庙。八月二十五日，善行至庙所，复见老人在二树问，张大帐，坐牙林，凭玉几，珠花罗网垂覆其上，二青衣童子来侍，后有黄衣力士控马。老人问曰：天子喜否。曰：大喜，但疑不知圣者姓名。老人曰：我是无上神仙，姓李字伯阳，号日老君，'即帝祖也。亳州谷阳县有枯桧再生，可以为验。今年平贼后，天下太平，享国延永。语已，忽不见。善行复以告贺若孝义。孝义差襄阳县主薄席通与善行驰驿入奏，高祖赐善行御袍一领并束帛。二年五月，救楼观令鼎新修营老君殿、天尊堂及尹真人庙，应观内屋宇，务令宽博，称其瞻仰。并赐土田十顷及仙游监地充庄，仍於观侧立监置官检校修造，即以岐平定主观事。三年春，帝亲诣老君於祠庭，平定率道众迎驾，仍具千人之食以献。帝召平定及法师吕道济、监斋赵道隆等，并赐坐。遂令百官悉就坐饮食，谓曰：朕之远祖亲来降此，朕为社稷主，其可无兴建乎。乃降诏改楼观日宗圣观，赐白米二百石，帛一千匹，以供观．中修补。

宗圣观乃尹真人之故宅也，按《宣室志》云：尹真人将上升，以石函付门弟子，约之曰：此函中有符录，不得辄启。大历中，有清河崔君为健为守，既至郡，闻有尹真人函，笑谓官属曰：辛垣平之诈见矣。即诣观，且命破锁。道士颜申白曰：真人有遗教曰：启吾函者且有大祸。幸君侯无犯真人之约。崔君怒曰：尹真人死向千岁，安得独有石函在乎。命破其锁，坚不可动。崔命以皮组系函鼻，用数牛拽其桓，鞭而松之，石函乃开。中有符录数十轴，黄缣丹书炳然如新。崔君观毕，曰：吾向者意函中有奇宝，故开而阅之，今徒有符录而已。遂复缄锁而去。是夕暴卒，后三日而苏。官属悉诣谒，且讯焉，崔君曰：吾甚慧，未尝闻神仙事。前者开尹真人石函，果为冥官追摄，初见一紫衣史语吾曰：我史於冥司者也，奉命召君，固不可拒，拒则祸益大矣，宜疾去。吾始闻之忧，欲以辞免，然不觉已与使者俱去。出郡城仅行五十里，至冥司，其官即故相吕公也，谓吾曰：子何为开尹真人石函乎，今奉上帝命，削君之禄寿，果何如哉。已而、召缘史，令按吾禄寿之籍，缘史白曰：有官五任，有寿十七年。今奉上帝符，尽夺五任官，削十五年寿，今独二年在矣。於是听还，后二年果卒。

五年三月，吉善行至羊角山庙前，见老君坐堂上，凭玉几，仙官列侍，神丁侍卫，龙虎骑从，幡幢旌节，翳空满应。传呼善行前来谓曰：亳州庙中枯桧已更生，吾孙当王。已遣周公旦将神兵助国讨黑阐，期在四月，必破。孝义差司兵参军马敬卿驰驿入奏，救令善行乘传往洛州军前示谕，至期果平黑阖。出《唐书》。

七年甲申十月，帝诣楼观祀老君。初，高祖韶玉清观道士王远知授朝散大夫，赐金缕冠，紫丝霞被，以远知尝奉老君旨预告受命之符也。

远知，陶隐居之弟子。初，隋炀帝为晋王，镇扬州，起玉清玄坛以处之。使者继至，远知遂来谒见，斯须而须发变白，王惧而遣之。寻复如旧。唐太宗讨王世充，因与房玄龄微服谒之，初不相识，即迎谓曰：方作太平天子，愿自爱。太宗登极，亲受其法录，加银青光禄大夫。贞观九年，固请还山，敕於茅山置太平观，并度道士二十七人。降玺书曰：朕昔在藩朝，早获问道，春言风范，无忘寤寐。近览来奏，请归旧山，已有别敕，不违高志。所令置观，用表宿心。师还山后，谓弟子潘师正曰：顷见仙格，以吾往时误损一童子吻，不得升天。今见召为少室仙伯，将行在即。翌日，沐浴衣冠焚香而化，年一百二十六岁。诏赠金紫光禄大夫，镒升真先生。

太宗贞观元年七月丙午，救修太上老君庙於亳州、宣尼庙於｛兑州，各给二千户以供享祀。

九年二月丁卯，于阗王遣子来朝贡，语及其国土所有，云西有毗摩伽蓝，相传是老子化胡之所，戎俗柔服，遂白日升天。国人思慕之，为建伽蓝也。

十一年正月二十五日，诏曰：老君垂范，义在清虚，释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迩殊途，穷其宗也，弘益之风齐致。然则大道之行肇於邃古，原出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致理，返朴还淳。至於佛教之兴，基於西域，爰自东汉方被中华，神变之理多方，报应之绿匪一。洎乎近代，崇信滋深，人觊当年之福，家惧来生之祸，於是滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归，始波涌於问里，终风靡於朝廷，遂使殊俗之典郁为众妙之先，诸华之教番居一乘之后，流遁忘返，于兹累岁。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系出於柱史，鼎祚克昌既凭上德之功，天下大定实赖无为之德，宜有改张，阐兹玄化。自今已后，应斋供行立至於称赞，其道士、女冠宜在僧、尼之前，庶厚本之俗畅於九有，尊祖之风贻诸万叶。告报天下，主者施行。二十一年，诏译老子《道德》二篇为梵文，以赐天竺诸国。初，唐将受命，老君尝救华山素灵宫仙官马周下佐圣孙创业，而周沉湎于酒，汨没风尘问二十年，柄旅困馁。闻袁天纲善相卫，因诣之以卜休咎。天纲目之良久，曰：五神奔散，尸居旦夕耳，何相之有耶。周大惊，问以禳制之术，天纲曰：可自此直束而行，当有老叟骑牛者，不得迫而与语，但随其行，此灾可除矣。周如其言州未出都门，果有老叟骑牛出城。周默随其后，缭绕村径登一大山，至山巅，叟顾见之，下牛坐於树下，语曰：太上命汝辅佐圣孙创业拯世，何为昏沉於酒，自攘困饿，五神已散，正气雕沦，日一夕将死，而不修省耶。周亦懵然未晓，叟曰：汝本素灵宫仙官，今太华仙王使人召汝。即入宫阙，至大殿之前，羽卫森肃，若帝王所理。趋至帘前，有宣言责之者，以其受命不恭，堕废所委，使还其旧署省愆自讼。叟与所司数人送於束应之外别院中，视其门则姓名存焉。启钥而入，炉火鼎器、床榻茵席宛如近所栖止。沉思久之，忽有五人衣五色之衣立於前曰：我等先生五脏神也，先生酣酒流荡，浊辱於身，我等久归此矣。请闭目，当复於神室也。周暝目，顷之忽觉心志明悟，顿忆前事，二十余年若旬日问矣。复肩镭所居，出仙王之庭，稽首谢过。再禀其命，来诣长安。明日复谒天纲，天纲惊曰：子何所遇耶，已有廖矣。六十日当】日，九迁百日，位至丞相，勉自爱也。时贞观中，劲武官各贡理国之策，周因代郎将常何上封事，太宗大悦，即日召拜拾遗监察御史裹行。自此累居大任，至中书令数年。一日一群仙降其室曰：佐国功成，可以退矣。太一征命，无复留也。翌日，无疾而终。并出《唐史》。《太平广记》所载，正与此同。

高宗龙朔二年二月，幸洛阳宫，忽然有感，因令询问侧近有何古圣灵迹，父老奏曰：皇城北山先有老子祠，每祈请，立有福应。即劫洛州长史许力士就祠更建清庙，掘基得石案及故碑，碑题云：真人白君之表。即仙人白仲理所立；汉天师立北郁治之所也。其石案长四尺，广二尺，厚二寸，高八寸，两头各有二脚，上面镌太上老君字。立殿毕，建道场庆赞。醮讫，忽白光褊殿，照耀阶坛，老君现於光中，二真人夹侍，良久方隐。时监宫闱令权大力、洛州录事参军杨护帅等一十三人同见，列状奏闻。有旨依状图写为老君瑞像，百官表贺有云：柱下灵姿，散其光於坛宇，栋问仙侍，流异景於阶庭。允应至诚，宜符睿德，岂可与虞致荣光、汉延嘉气、灵禽降祀、肤叶兴封者同年而语哉。后至明皇朝，命昊道子绘列圣御容於殿，及褊画廊麻官墙。

杜工部《洛城北谒玄元皇帝庙》诗云：山河扶绣户，日月近雕梁。仙李盘根大，椅兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动官墙。五圣联龙衰，千官列马行。冕旎皆秀发，许饰尽飞扬。身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。即此庙也。宋朝欧阳文忠公《集古录》有《谒玄元皇帝庙诗跋》云：唐玄宗撰碑文并书，予尝见世有玄宗所书《鹊鸿项》，与此字法正同。碑在北邓山上一洛阳人谓之老君庙也。考之此跋则明皇当有御制诗，今未及见，故不载。

乾封元年二月二十八日己未，帝自束封岱岳礼毕，回驾亳州，朝谒老君，册上尊号为太上玄元皇帝，御制文曰：大道混成，先二仪而立称，至人虚己，妙万物以为言。粤若老君，朕之本系，爰自伏牺之始，暨乎姬周之末，灵应无象，变化多方，游元气以上升，感日精以下降。或从容宇宙，吐纳风云。或师友帝王，丹青妙化。譬阴阳而不测，与日月而俱县。属交丧在辰，晦迩柱下，大弘雅训，垂范将来。虽心齐於太虚，而理归於真宰。若夫绝圣弃智，安神寡欲，寂寞杳冥之际，希夷视听之表，淡尔无为，悠然自得，酌之不竭，用之不盈，执大象以还淳，涤玄览而遣累，邈乾坤而长久，跨陶钧而亭育，至矣哉，固无得而名也。况夫大圣所资，克昌宝祚，上德所履，允属休期。朕嗣膺灵命，抚临亿兆，总三光之明而夙宵寅畏，居四大之重而寝兴祇惕，尽孝敬於宗祧，罄怀柔於幽显，行清静之化，承太平之业，登介丘而展采，坐明堂而受记，飞烟结庆，重输降祥，鹤应九歌，山呼万岁，越振古而会休征，冠帝先而为称首。大礼云毕，回舆上京，肃驾濑乡，躬奠椒醋。仰瑞梧而延伫，抱神泉而永歌，如在之思既深，敬始之情弥切，宜昭元本之奥，以彰玄圣之功。可追上尊号为玄元皇帝，圣母为先天太后。祠堂庙宇，并令修创。置令丞各一员，以供荐飨。仍改谷阳县为真源县。

仪凤三年戊寅四月四日，敕遣道士郑元隐於洛阳北郁山清庙，与罗务先等二十四人建斋行道。至五月一日丑时，至殿东门，乃见老君乘白马朱骏，并二青衣童子降于坛上，祥光照映，顾道士寇义待与语良久乃隐。宫苑北面监朝散大夫孙瑞检得坛上马迹有实登，即奏闻。百官上表贺，有曰：玄元皇帝见於庙所，金相玉毫，彩夺夜明之景，白驹丹鬣，迹留天驷之衢。青童晓引，应琼锺而降节，紫云霄布，笼银汉而高升，固以克昌厥绪，惟新景命，恢我皇度，光乎兆人。所以道冠百

王，庆隆万叶，永绥宝祚，克享无期者也。帝大悦，敕道士自今后宜隶宗正寺，可班在诸王之次。见朝散大夫孙瑞奏状。

仪凤三年五月，诏自今已后《道德经》并为上经，贡举人并须兼通。

则天文明元年甲申，废中宗为庐陵王，欲王诸武。二月十八日，豫章人鄗元崇以诏诣阙，至号州阕乡县龙台乡皇天原，忽有六仙人皆乘赤龙，着杂色衣，二人执珠幢，四人执霓旌锦伞，从西北彩云中来，俯谓元崇曰：太上老君来。言讫便过。须臾问，异香芬馥，乃见三青衣童子执香炉云中过，又见二青衣童子执红拂如意微笑而过。次有四仙人各乘青龙，手执旛节，谓元崇曰：太上老君来，欲与君语。言讫而过。须臾，五色云中见一道士，着浅黄衣，鬓发皆白，头戴花冠，作金色，乘白兽似骡，发尾皆赤，俯谓元崇曰：我是太上老君，汝帝之元祖。元崇即拜，老君曰：汝随我来，我与汝语。元崇不觉已在云中，去地数丈。老君令传言天后，说我国家历数绵远，不得辄立异姓。见后有六仙人，并乘龙佩剑，花冠大啧，杂彩之衣，光明灿灿，手执别物，皆不能识，分侍左右。后有云车一乘，杂彩庄严，上有大宝盖，花旛垂下，五色云炁围绕。又有乘龙执节持幢侍从无数，从人皆长大，亦有音乐导从。时往来人及阕乡百姓官吏五百余人同见，莫不遥礼。斯须，元崇不觉已在地上。既至长安，通具奏。天后不悦，遂遭禁锢。寻以阕乡行宫为奉仙观，后亦终惧此言，不敢立武三思，竟复辟於中宗，故改元神龙，二年复改元景龙，敕天下诸州各置景龙观，又改为中兴观，三年再改为龙兴观。至明皇开元中，降敕曰：洪州人鄗元崇往在文明年中，传玄元皇帝真诰於天后，曰我国祚无穷，当千万君。遂遭禁锢，因兹沦丧。自非忠义之士感激过人，孰能不避死亡之诛，竟违神灵之命，宜与追赠，以慰泉壤。其子琼亦依资授一官。制曰：故洪州人鄗元崇，往者来应嘉招，次于号略，忽观玄元皇帝，俾之升云空中与言，使戒天后，表国祚中兴之运，示宝历无疆之期。遂能不顾其身，来传此旨，竟遭幽挚，谅可伤嗟。自非竭节本朝，孰肯犯颜兹日，宜加追赠，用慰幽魂。可赠棣州刺史。

万岁通天元年丙申，东都福先寺僧惠澄表乞除毁《老子化胡经》。敕秋官侍郎集成均监弘文馆学士详议《化胡经》议，太中大夫守秋官侍郎上柱国刘如璇议曰：李释元同，未始有异，法身道体，应现无方，降迹诞灵，各行其化。且老子发自东方，远之西域，虽莫知其终，而事见之前史。谨按《后汉书》云：老子入夷狄为浮屠之化。《高士传》曰：老子化戎俗为浮屠。《皇朝实录》云：于阗国西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡之所建”老子至是白日升天。与群胡辞央曰：我昔游天上，简定人鬼之录，寻当下降。因立此祠焉。然则历考经典，焕乎可瞩，则知化胡是实，为经不虚，浮屠即佛陀也，化俗岂无经乎。但圣人设教，应物施行，况复中人上士性分有殊，道佛二门随性开化，洪通两教，不亦宜乎。

宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议：曰老君见形东土，演教西方，事着前书，迹彰往谋，化胡是实，为经不虚。言包天地之先，理起文范之表。或则徇徇接物，爰开柔弱之宗。或则察察绳非，乃挫刚强之力。随机设教，妙旨难量，应病施方，圣功莫测云云。

朝散大夫行太子宫尹兼弘文绾学士张元简议曰：大道圆通，随方感应，在胡在汉；只转我身。居中夏则畅清净之真风，适西戎则现神通之变化云云。

中散大夫行太子曲膳郎上柱国张太元议曰：道本中华，释垂西域，随方设教，同体异名。且老君变化无方，易形改硼”或在天为帝，或在世为师，随物见形，灵应难测。纵使史籍无据，释教不异老君云云。

成均监大学士王方回议曰《史记》云：老子过关，为尹喜说《道德经》五千余言，而莫知所终。又刘向《列仙传》曰：老子好养气，重无名，久而入大秦。乃知真圣人也。又《西域传》云：老子与尹喜俱至流沙，莫知所终云云。

成均监大学博士昊扬昊议曰：《史记》云：老子，楚人也，生於商时为守藏史。孔子适周，问礼於老子，老子曰：子之所言者，其人骨已朽矣，独其言在耳。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与淫欲，皆无益於子之身，吾所以告子，若是也。孔子归，谓弟子曰：吾今日见老君，其犹龙耶。老#4子出关，尹喜曰：子将隐矣，愿为我著书。於是作《道德经》五千余言，莫知所终。或言老子一百六十岁，或言一千二百岁，罔知其然。又刘向《列仙传》云：老子好养气，重无名，久而入大秦。乃知其圣人也云云。

弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰：谨按范蔚宗《后汉裴楷传》、《魏略西域传》兼《北史西域传》及周隋等十余家书传，并云：老子西入流沙，皆称化胡云云。

弘文馆大学士仍守诸王侍读崔元悟议曰：据佛《普曜瑞应》、《长阿含》等经，并《中元记》、《高士传》及晋宋齐梁周隋等十余家书传，并云：佛生周庄王九年癸巳岁四月八日云云。

万岁通天元年六月十五日敕旨：老君化胡，典诰攸着，岂容僧辈，妄请削除。故知偏辞难以凭据，当依对定，会议惟允，倘若史籍无据，俗官何忍虚承，明知化胡是真非谬云云。

按《唐书艺文志》丙部载《议化胡经状》一卷，云：万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，敕秋官侍郎刘如璇等议。

叶法善，处州人也。年七岁时，尝溺於水中，其家以为死也。后三年而还，父母问其故，曰：青童引我，饮以云浆，复引朝太上老君。老君领而留之，故久耳。弱冠，身长九尺，性淳洁，不茹荤。常独处幽室，或游林泽。自仙府归还，已有役使之术，遂卜居卯酉山。其门近山，巨石当路，师投符起石，须臾飞去，众共惊异。尝游括苍、白马山，石室内遇三神人，皆锦衣宝冠，谓师曰：我奉太上老君命，以密旨告子。子本太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪於人世，速宜立功，济人佐国，功满，当复旧任。以正一三五之法，今授於子，宜勉之焉。言讫而去。自是诛荡凶妖，所在以救人为志。高宗召至京，拜上卿，不就，请度牒为道士。则天召至神都，中宗复位，武三思尚秉国权，师以频察妖祥，保护中宗、相王及玄宗。为三思所忌，窜於南海，岁余入洪州西山，养神修道。景龙四年辛亥三月九日，括苍三神人又降，传太上之命云：汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迩山岩，以旷委任。言讫而去。时二帝未立，而庙号、年号皆预以告。其年八月，果有诏赴阙。后平韦后，立相王，睿宗、玄宗继统，凡吉凶动静，必预奏闻。会吐番遣使进宝，函对题曰：请陛下自开，毋令他人知机密。朝径默然，唯法善曰：自是凶函，宜令番使自开。玄宗从之，函中弩发，中番使死，果如法善言。俄授银青光禄大夫鸿胪卿员外置越国公，景龙观主。

按《太平广记》所载与此正同。

中宗景龙四年庚戌六月，韦庶人既害中宗，复擅朝政，又将不利於睿宗。明皇时为临淄王，谋平内难，疑不能庾。老君乃化身为一白衣老叟，卖卜於春明门外。王请筮之，俄有曹一茎突然飞出，挺立空中，老叟笑曰：此卦宜取天下为君吉，余并凶，利在三日内。王乃与刘幽求、锺绍京入定谋诛韦后，立睿宗。即命搜访卖卜老叟，莫知处所，亦不知其为老君也。遂於其地立庙，号阿父神，亲制碑词及书之。长安之人至今杞之。《洛中纪异》。

玄宗开元三年二月十五日丁卯，以老君降生之辰为玄元节，御制《玄元皇帝赞》曰：爰有上德，生而长年。白发垂相，紫气浮天。含光默默，永劫绵绵。万教之祖，号日玄元。束训尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸传。函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄。亲以红粉版八分书，置老君殿宝帐额上。诏改羊角山为龙角山，改庙为庆唐观，御制碑文。塑高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣御容列侍焉。

帝束封回，谒老君於亳州旧宅，亲札《道德经》，镌石，作大憧，造八角楼，覆之於虚无殿之前。元年辛酉，亳州旧宅枯桧岁久，道士欲斫去之。随所斫木姊上，有朱书乾元亨利贞五字，点画精妙，片片有之。具事上奏，诏曰：瑞木表灵，奇文自现。用彰大庆，以福洪图。配五德於《易经》，迎万叶於休运。宣诚告谢，仍付史官。其姊藏於内库，兼赐诸王、宰辅及道众。

三月，置石幢於景龙观，命天台山道士司马承祯依蔡邕石经三体书写老君《道德经》镌之。今有漆版本在天台山崇道观，亦子微亲札也。

十一年癸亥，蒲州奏因建玄元庙，开地获玉石，形如半月，后有仙人捣药之状，扣之其声清越。敕送至太原府玄元观，号偃月磬，非斋醮不得击。后东都留守张琦奏汝州鲁山县修仙居古观，获玉瑛，扣之声闻数里。命置於太清宫圣祖殿斋坛中用，今云版之类也。又衢州建观，穿地获一鱼，长三尺，状如铁，微紫碧色，其光莹如玉，雕琢殆非人工，扣之甚响。其鱼亦不能名，遂献于朝。帝宣示百僚，莫能辨者，帝命呼为瑞鱼磬，命置於太微宫，遇斋讲则击之。於是诸宫观竞以木石模之，以代集众。宫观有木鱼，自兹始也。

十四年九月制曰：玄元皇帝仙圣宗师，国家本系。昔草昧之始，告受命之期。高祖应之，遂於神降之所置庙，改县日神山。近日庙庭屡彰嘉瑞，虔荷灵应，祇庆载深，宜令本州择精诚道士七人於龙角山庙中洁斋焚香，以崇敬奉。

十七年四月八日，蜀州新津县新兴尼寺设斋，有一道流后至，就坐。僧众轻之，不为设食。道流徐起，入殿中，久而不出。斋罢，众人入殿寻求，无复踪迹。忽现形像在殿柱中，隐起分明，以刀削之，益加精好，眉须鬓发细如图画，云冠霞衣，冠上有物如鸳鸯，足下方头履下有莲花，花后有荷叶，叶上有龟，左肘后云片莲焰光中有龙首，右肩之前有虎形回顾於左，周身光焰，云叶天花上有大花如盖，覆荫其身。益州大都督府长史张敬忠奏云：当管蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起，为一老君圣像，顶上有华盖，足下前后各有云叶天花一十三处。谨差判官王大锺验窍得与蜀州刺史李忠询、别驾卢防、县令李韶、道士僧尼等一百三十人同状云：自然木文真容隐起，神迩殊妙，洗削愈明，非图画所能成，非雕刻所能及。伏以太上老君先天大圣，变化不常，潜现难测。又云：瑞花旁绕知芳辉之不歇，华盖上浮明魄宝之常贵，现於殿柱杳疑作史之年，照彼佛祠缅若化胡之日。虽凤巢轩阁，麟伏周庭，岂若仙祖降灵，圣孙膺运。伏望册欢九庙，昭配两仪，编付史官，布告天下。表奏。五月二十四日，差内侍林昭隐就蜀迎取像柱，令作宝舆立安至京，就大同殿礼谒三日。大斋讫，令卫尉移於束明观陈设奉安，许士庶瞻礼。次令两街诸观各供养七日，却进入内。敕曰：道体无方，元宗有应，形标柱史，名时新兴。宗庙垂休，生灵蒙福。宜付史馆，宣示四方。

十八年十月，命集贤院学士陈希烈等於三殿讲《道德经》。侍中裴光庭等奏曰：尧舜以揖逊而理，汤武以干戈而兴，或劳神以苦形，且役志而焦虑，有生之类虽亦闻於小康，无为之风故未臻於大道。今陛下化成天下，与道玄同，小其有为之迩，弘此不言之教，将以去华归本，削伪存真，其唯道德之乡，固在老庄之术。遂命集贤院学士中书舍人陈希烈、谏议大夫王迥质、侍讲学士宗正少卿康子元、赞善大夫冯朝隐等於三殿侍讲，敷畅真文，演襄城之七圣及姑山之四子。理之於国，惟清惟静之风，修之於身，久视长生之道。圣化玄运，寰瀛乐康，咸日用而不知，实旷代之未有。臣忝职司，望编入史策，宣示天下。帝手诏报曰：朕虔守宗祧，祇膺历数，夙夜兢惕，惧不克胜。求贤臣而委之谋献，延学士而咨其博洽，用扶不逮，雅致咸和，既内平而外成，且刑清而讼息。端拱多暇，留意典坟，以为道者玄妙之宗，德为教化之本，讲讽微旨，稽详秘文，庶无为而政成，不宰而物应，岂敢比德尧舜，论功禹汤者哉。然必先正其心，深思逮於遐迩，务惟齐俗，亦欲申於兆庶，必若同归清静，共守玄默。所陈编示，良用多暂。

十九年二月十五日夜，帝梦神人谓曰：吾是九天使者，受玄元正真玉皇帝命。帝即汝祖太上老君也，命我为随运采访九天九地十方三界总司。九天司命居舒之潜山，九天丈人居蜀之青城，吾居江之庐山，皆可立庙。五百年后，福及生灵。帝晨兴焚香，望空礼谢。忽复见於云端，卫从霭空。即命昊道子依所见图之，遣使资本於三山，创立祠宇。

二十一年癸酉春正月庚子朔，制曰：老子《道德经》，宜令士庶家藏一本，每年贡举人量臧《尚书》、《论语》策一两条，准数加老子策，俾尊崇道本，弘益化源。今之此敕亦宜家置一本，每须三省，以识朕怀。侍中裴光庭等奏曰：伏见昨日一敕，教示百僚，爰及兆庶，圣恩博洽，德泽如天，亦既生成，载加诲勖，莫不迁善，咸知向方。臣忝在枢衡，未有弘益，忽承天奖，旷若发蒙，虽羲轩上皇、尧舜至德，无以加也，天下幸甚。望编入国史，以示将来。从之，诏答曰：玄元之教，家国是资，匪为先宗，贵申道本，所以首岁元日，因行春令，清静之政，期诸相国乎。为官择才，可以先淳素也。十二月，侍讲学士陈希烈等讲书毕，黄门侍郎同中书门下平章事裴耀卿等奏曰：臣等伏承陛下讲读《尚书》、《周易》、《道德》、《庄》、《列》毕，圣心弘道，国训崇儒，玄风远被，更自兹始。况以事因四海，念切万方。日吁罢朝既披文於内殿，风回开俗亦函丈於行宫，汉皇一夜，无以过此。悟老庄之旨，齐物而仁恕以行，运尧舜之心，稽古则宪章攸备。钩探致远，不疾而速。陶钧庶类，品物之欢幸宝深。弘奖大猷，简策之辉光载远。臣等叨陪献纳，窃奉徽音，庆耀之诚，倍百常品。伏望宣布史官，腾芳盛烈。帝手诏报曰：《尚书》雅诰，《周易》精微，朕幼奉师资，未穷奥义，故时令讲。及《道德经》，递为表里，详其所指，触类繁多。既问广成之道，复得方明之相，况之今日，千载一时，故弘斯义以喻卿也。文武百官、尚书右丞相集贤院学士萧嵩等奏曰：伏见去年以来，有敕令集贤院学士工部侍郎陈希烈、谏议大夫王迥质、膳部郎中冯朝隐等，每日侍讲玄元皇帝《道德经》及《周易》、《尚书》、《庄子》等，以今月二十四日讲毕。臣闻尧收上代之文以成其圣，舜观古人之象以着其明，是知道有可尊，礼忘於贵，不唯聚学，将以轨人。伏惟皇帝陛下明实天聪，举惟圣作，道风允洽，文教克成，尚犹以广生知，以从积学，事必稽古，书皆造微，尊祖而习老经，体天而观易象，追广成之说则问以庄篇，考唐郊之旧则详於尧典。日者北祠后土，束幸温泉，或地涉风沙，或天将寒雪，而讲筵必集，帐殿如初，足以知好学之志，彰克勤之德，虽庖羲画卦，夏禹受书，曷以臻兹。臣等忝在朝列，预闻帝道，伏请宣付史官，颁示天下。帝手制答曰：爰闻集贤引进儒道，退朝讲读，盖亦其常。岁月周旋，颇寻章句。其雅诰则稽之於古以质于今，其《道德经》则取之於真不崇其教。理国之要，可不然乎。宣付史官，依卿所请。

二十三年三月癸未，亲注《老子》并修疏义八卷，及制《开元文字音义》三十卷，颁示公卿士庶及道释二门，听直言可否。文武百官、右丞相萧嵩等奏曰：臣等准敕牒问百司并宣示道俗，各得报称，咸以为玄言造微，字统该洽，刊成代则钦若圣规，观妙知常与涎坛而为体，宿疑前失，区条流而毕正，足以发挥道教，弘长儒风，既已化人，且闻端本。虽旁求异义，载伫天心，而四海同文，一辞宁措。并请编入史册，藏之秘府。许之。二十七年十二月宰臣牛仙客、李林甫奏曰：臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史馆。伏承陛下前月五日将欲巡幸渭北，是夜梦玄元皇帝曰：明日子欲游乎北，神不在此，事宜止。五更当自有应。且子之享国多历年所，何必此日。陛下二更即降制停渭北之行，至五更果烈风大起，际暮方定。伏以玉真体妙莫大於皇极，盛明致理孰盛於吾皇，由是感而遂通，圣与神合，言不测之事，示必然之期，果兹烈风，有吁灵梦，既彰陛下之祚，更表无疆之休，同天地而久长，若符契之征验。臣以上自开辟，博考图书，神灵效祥，帝王膺庆，未有若此之昭著者也。臣等谬当枢近，又忝史官，预闻德音，不胜扑跃。

二十八年四月，帝梦老君告曰：吾有像在京城西南百余里，可遣人求之，吾合与汝於兴庆相见，汝当大庆。旦日，谓宰臣曰：朕临御海内向三十年，未尝不鸡呜而起，礼谒真容，为民祈福。近因礼谒，晓色未分，静坐假寐，见玄元皇帝即遣使与道门威仪萧元裕寻访，遂至熬屋屋县楼观山间，见紫云垂覆，白光属天，乃穿其下，果得老君玉像高三尺余以进。其日上适在兴庆宫，遂亲迎谒，置於内殿，果与梦中所见无异。因命宰臣入视，上表贺曰：玄元大圣，降见真容，应感之征，实符睿德。陛下体至真之道，崇清静之源，何尝不礼敬虔诚为苍生祈福，故得真容入梦，烈祖表灵。求之西南，果与梦协。且兴庆宫者，港龙旧邸，王业所兴，当此处而告期，与嘉名而相会，斯乃降於紫府，镇我皇家，启无疆之休，论大庆之应。陛下爰舍正殿以为法堂，是尊是崇，至敬至极，殊常之礼将万福而俱臻，无外皆覃及亿兆而同庆。臣等何幸，亲诣瞻礼，自然相好，谅绝明言。开辟以来，典籍所载未之有也。请宣示中外，编诸简册。帝手诏报曰：梦之正者，是谓通神。於惟圣容，果以诚应，岂朕德所及，而大道是兴。再省神灵，言犹在耳，将贻福业，代纪弥多。初告以行宫，乃直於内殿，兼之大庆，允属朕躬。稽之道经，以兹为宝。当孳育万姓，承答神明。卿等宗臣，宜同朕意，愿扬嘉应，安敢让焉。

五月庚戌，命有司图画真容，分布天下。乃下诏曰：大道混成乃先於天地，圣人立教用明於宗极，故能发挥妙本，弘济生灵，使秉志者开悟，迷方者知复。以此救物，故无弃人。其孰当之，粤若我烈祖玄元皇帝矣。朕纂承宝业，重阐玄猷，自临御以来，罔不夙夜每涤虑凝想，斋心服形，礼谒於真容，未明而毕事，将三十载矣，盖为天下苍生以祈多福。不谓微诚上达，睿相垂鉴，顷因假寐，忽梦真容。既觉之后，昭然以瞻，殊相自然，与梦相协。诚谓密降仙府，永镇人寰，告我以无疆之休。德音在听，表我以非常之庆。灵既有期，乃昊穹幽赞，宗社储休，岂朕虚薄能致兹事。若便寝之，乃乖其敬。宜令所司即写真容分送诸道采访使，今当道州转运开元观安置。所在道士等，皆具威仪法事迎候。像到七日夜，设斋行道，仍各赐钱用充斋事之费。自今已后，常令讲习道经以畅微旨，所．置道学须倍加笃劝，使有盛益，是知真理深远，弘之在人，不有激扬，何以励俗。诸色人中有明《道德经》及《庄》、《列》、《文子》等，委所由长官访择，具以名闻，朕当亲试，别加甄奖。今者真容应见，古所未闻，福虽始於邦家，庆宜均於士庶。亲王、公主、郡县主者及内外文武官等，并量赐钱。至休暇之辰，宜以素餐，用伸庆乐。诸道节度使及将士等，亦准此。其两京及诸州父老，亦量赐钱，同此欢宴。其钱以当本处官物充。伊尔公卿逮乎黎献，宜勉崇玄化，共复淳源。宣布遐迩，明知朕意。

臣闻《中庸》曰：诚则形，形则着。人之有梦，盖亦诚之形也。商高宗恭默思道，梦帝赛之良弼，果求而得。传说明皇每礼谒真容，故感而见梦，此其诚之形之着者也。逮其倦於庶政，委任非人，驯致胡雏之变，而或者药之秦皇、汉武，谓皆好道之失，愚切惑焉。夫道以清心寡欲为本，济人利物为用，而三君者内多欲而外黩武，乃区区欲此祷祠致神仙，乌可得耶。且如梁武竭国用以营塔庙，施身命以为僧奴，绝欢宴於六官，废牲牢於七庙，弥勒生佛，亲为讲演，宝志圣僧，共作护持，而不免台城之祸，岂亦好道之失哉。

二十九年辛巳正月丁丑，诏曰：三皇之时，兆庶淳朴，盖由其上以道化人，自兹厥后，为政各异。我烈祖玄元皇帝，禀大圣之德，蕴至道之精，着五千文用娇时弊，可以理国家，超夫《象》《系》表，出彼明言之外。朕有处分，令家习此书，庶乎人用向方，政成不宰。虑兹下士未达微言，是以重有发明，俾之开悟其弱丧而知复，弘善贷於无穷。两京及诸路各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。兼置崇玄学，生徒於当州学生数内均分量置。令习《道德经》及《庄子》、《文子》、《列子》，待习业成，每年准明经举送至省。置助教一人，委所由州长官於诸色人内精加访择补授，仍稍加优奖。

是月，亳州奏玄元皇帝庙中九井涌气成云，五色相映。

二月辛卯，帝‘制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以荐献於太清宫，贵异於九庙也。又幸怀州开元观及阕乡奉仙观，为王公万姓所请，亲礼《道德》二经，作大石幢对峙之，一如太清之制。九月御兴庆门楼，亲试《道德经》及《庄》、《文》、《列子》举人问。策曰：朕听政之暇，常读《道德经》、《文》、《列》、《庄子》。其书文约而义精，词高而旨远，可以理国，可以保身。朕敦崇其教，以左右人也。子大夫能从事於，此甚用嘉之。夫古今异宜，文质相变，若在宥而不理，外物而不为，行邃古之化，非御今之道。适时之卫，陈其所宜。又礼乐刑政所以经邦国，圣智仁义所以序人伦，使之废绝，未知其旨。《道德经》日绝学无忧，则乖进德修业之教。《列子力命》日汝奚功於物，又违惩恶劝善之文。二旨孰非，何优何劣。《文子》日金积折廉，璧袭无羸，具申其义。《庄子》日恬与知交相养，明征其言。使一理混同，二教兼举，咸不易之则，付虚伫之怀。有姚子彦、斩能、元载等对策入第，各授之以官。十二月，救曰：朕每念黎庶，无忘鉴寐，冀其家给而足，富而且寿。弘济之方，莫如道教。天圣垂范，微言荣然，遵而行之，其应何远。况时将献岁，万物发生，既协阳和，或存惠养。宜令天下诸观自来年正月一日至年终已来，常转《本际经》，老君所降，以富国安民者也。汉天师女孙玉兰梦天降赤光入口，觉而有娠。人疑之，乃剖腹以自明。有物如莲花自腹中出，中有金篆素书，即此经。

天宝元年正月甲寅，忽有紫云降於丹凤门外，老君乘白马，侍仙童子各二人，驻立云端，俯词陈王府参军田同秀曰：我昔与尹喜将往流沙之日，藏一金匮灵符在桃林故关尹喜旧宅，汝可奏帝取之，用以镇国。同秀以闻，乃差内侍李志忠监同秀往陕州桃林县之南函谷关故墟求之，俄有紫云白兔现於尹喜宅西枯桑之下，随手穿掘，下至水际，乃得石函金匮，玉版朱书细篆。帝令列十部乐，自通北门迎入宝符。於舆中放五色光，洞照天地。帝登丹凤楼，被衰冕，执金，炉，拜迎奉安於灵昌殿。是夜，楼阁林木之上、虚空之中，悉有神灯。时文武百官及家子道释咸上表，以符瑞感通，辊匮真宝，潜应年号，先天不违，愿崇徽号，光昭典礼。帝固辞不受。表累上，壬申乃下韶曰：神之降休，礼无不答，永言里祀，必在躬亲。朕粤自君临，载弘道教，崇清净之化，畅玄元之风，庶乎泽及苍生，时臻寿域。积以岁月，未尝懈怠，岂请微诚感通，烈祖降见，乃昭灵命，是锡宝符，因而求之，应言而获。亦既至止，果表殊征。谅惟玄秘，不可详说。然邦国大庆，何以过焉。是知神仙所缄，造化同固。爰初有待经辊匮而多时，港应改元若符契之相合。景福攸介，祇畏良深。而群官宗室抗疏於外，元良诸子屡请於中，逮夫缁黄，兼彼耆#5老以至恳诚不已，前后相仍，愿加天宝之名，用易开元之号。顾惟菲薄，曷以当之。然则玄训在乎钦承，人心难以推拒，顺天从众，义协至公，敬依所请，实用多愧。斯盖上玄厚载，爰及百神孚佑效灵，协於睿祖，幽赞惟新之历，克彰永成之祥。宜遵祀典，式陈昭报。可於来月十五日附玄元皇帝庙。於是置玄元圣帝庙於大宁坊，东都於积善里旧邸。二月辛卯，享玄元皇帝於新庙，京城断屠宰。丙申，追号庄子为南华真人。庚子，帝曰：庄子号曰南华真人，其文、列、庚桑宜令中书门下更讨论闻奏。宰臣等奏曰：庄子既号南华真人，文子请号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞灵真人，其数子并望随号称经。从之。是月二十日敕：昊穹眷命，烈祖降灵，休昭之仪，存乎祀典，庄子、文子、列子、庚桑子，列在真仙，体兹虚白，师玄元之圣教，洪大道於人寰，观其微言，究极精义，比夫诸子，谅绝等夷。其庄子依号日南华真人，文子号日通玄真人，列子号日冲虚真人，庚桑子号曰洞灵真人。其四子所着，改为真经。崇玄学置博士、助教各一员，学生一百人。门下侍郎陈希烈奏曰：臣伏见今月二十日恩制，以庄子号南华真人，书曰《南华真经》，所说皆理身之要，发明奥义，有十万玄言，祖述道经，含五千微旨。昔尝侍讲，跪演真文，至于七篇，陛下顾谓臣曰：其篇有《养生主》，己悟长年之术。其次有《德充符》，岂无非常之应。臣稽首对曰：陛下德充於内，行应於外，发言之后必有大庆以应之，后篇之中所谓《应帝王》之篇是也。今玄元皇帝果降灵符，彰宝祚无疆之福，含真道知来之旨。尊以称谓，陈其象设，希代之礼，旷古未闻。臣於此经宿愿探重，受持读诵三十余年，作礼焚香，庶裨圣化，获逢殊庆，倍百常情。望宣付史官，以昭灵应。许之。

三月诏史记古今人表，玄元皇帝升入上圣。韶亳州真源县先天太后及玄元庙各置令一人。四月戊寅，韶曰：化之原者曰道，道之用者曰德，其义至大，非圣人孰能章之。昔有周季年，代与道丧，我烈祖玄元皇帝乃发明妙本，汲引生灵，遂述玄经五千言，用救时弊，义高《象》、《击》，理贯希夷，非万代之能俦，岂《六经》之所拟。承习前业人等，以其卷数非多，列在小经之目，微言奥旨，称谓殊乖。自今已后，天下应举除崇玄学生外，其余所试《道德经》并停，仍令所司更详一小经代之。其《道经》为上经，《德经》为下经，庶乎道尊德贵，是崇是奉。凡在遐迩，知朕意焉。

混元圣纪卷之八竟

#1“巳”原作“巴”，据《辑要》本改。.

#2“遣”原作“遗”，据《辑要》本改。

#3“回”原作“日”，据《辑要》本改。

#4“老”原作“若”，据《辑要》本改。

#5“耆”原作“者”，据《辑要》本改。

10-混元圣纪卷之九

混元圣纪卷之九

宋观复大师高士谢守濒编

九月，置谯郡紫极宫，宜准西京例为太清官，先天太皇、先天太后庙亦改为官。

太清宫制度：南开三门两重，东西各开三门一重，每门安戟，正殿前后八问，置卯阶、午阶、酉阶及布饭，置龙墀、沙墀及置皇帝斋官、公卿及行事官斋宇、御厨、斋厨及官吏公宇焉。十二月戊戌，帝幸华清宫，忽见老君现於朝元阁上，移刻不见。遂改朝元阁为降圣阁。帝见灵符有天宝万载之文，天宝二字已应．改元之号，遂韶改年为载以合之。又改桃林县为灵宝县，置天宝观，立御制《灵符铭》於其处。四载四月癸巳，韶曰：尊祖奉先必在於崇敬，辨仪正礼所贵於缘情。伏以大圣祖玄元皇帝御气升天，长生久视，体重玄而不测，与玄化以无穷，真容屡现，天宝仍集。恭惟孚佑，实表常存，比太清宫行事，皆具冕服。爰及奏乐，未易旧名，并告献之时，仍陈荚祝，既非事生之礼，岂是降仙之仪。且真容殊伦，幽明异数，理有非便，亦在从宜。自今后每於太清宫诸宫行礼，官宜改用朝服，兼停祝板，其告献辞及所奏乐章，朕当自修撰。仍令所司具仪注奏闻。帝制降真、召仙之曲，紫微、送仙之曲，於太清官奏之。·韶改三礼为三再拜，以祝板为青词，用青纸朱书，御署称嗣皇帝臣某，永为常式。

七载闰六月丙寅，帝亲谒太清宫，上圣祖玄元皇帝尊号为圣祖大道玄元皇帝。丙辰，韶日．搬玄宗妙本，实备微言，垂范传学，将弘至化。朕所以发求道之使，远令搜访，因闻政之余，亲加寻阅。既刊讹谬，爰正简编，必有阐扬，以崇劝道。令内出一切道经，宜令崇玄馆即缮写，分送诸道采访使，令管内诸道转写。其官本便留采访至郡，亲劝持诵。圣人垂训莫先於道学者，宗本必有其师。·文宣王与圣祖同时，俱为教首，虽考言比德理在难名，而问礼叔经迹彰亲授，思广#1再三之义，用崇混一之尊，宜於太微官圣祖前更立文宣王仪像，与四真人列侍左右。是日大赦，制曰：啼拾之礼以存序位，质文之变盖取随时。国家系本仙宗，业承圣祖，重炁累盛既锡无疆之麻，合享登神思弘不易之典。自今已后每谛拾，并於太清官圣祖前设位序正，上以明陆配之礼钦若玄宗，下以尽虔恭之诚无违至道。比来每缘谛拾，时享则停，事虽适於从宜，礼或亏於必备。已后每缘啼拾，其常享以素饥，三上香以代三献。

初，太清官成，命工人於太白山采白石为玄元圣容，又采为玄宗圣容，行立於右，皆衰冕之服，缯彩朱玉为之，今又琢玉为老君圣祖像及帝真容於启圣宫。

九载庚寅，御史大夫王钹奏称太白山人王玄翼见玄元皇帝於宝仙洞中，誉石函《上请护国经》、宝券、纪录等，帝乃命刑部尚书王捶往访之，遂取以进。

十载辛卯春正月乙酉朔，帝亲朝献太清宫。癸巳朝享太庙，甲午有事于南郊，合祭天地。

十一载壬辰，三山饥死者十五六，多采野葛、山芋而食。忽有二青童降于剑州女冠王法进之庭，谓曰：大帝以汝夙禀仙骨，志不忘道，敕我迎汝受事於上京也。法进不觉腾身凌虚，径达帝所。夫老君下理十天，抚掌兆民，则谓之天皇大帝耀魄宝也。於是法进朝拜，老君命以霞浆赐之，徐谓曰：世人厌弃五谷，为天神所责，汝宜归世间告谕下民，使其悔罪。乃命侍女授以《灵宝清斋告谢天地仪范》一轴，俾传於世。曰：可相率於高山幽静之所致斋悔罪，则宿业可除，谷父蚕母之神为致丰衍矣。龙虎之年，当复召汝。乃遣还。今蜀中所行天公斋是也。法进以十二载复升天。

十三载二月癸酉，帝亲朝献太清宫，加上圣祖玄元皇帝尊号日大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。敕有司每年四孟及五腊修荐献上香之礼，天下州县永依此式。十五载，帝辛蜀，玄元见於汉中郡三泉县黑水之侧，帝亲礼谒。遂命刻石像真容於所在之处，在秦望驿南六里。

又於利州益昌县岭上见老君乘白鹿而过，忽去其角，变为白择，以示收禄山之兆。诏封其山为白卫岭二於所现之处置自然观。

初李泌幼有神仙志，尝游嵩山参访道术，老君敕安期生戒之曰：国祚将危，时方多难，宜以文武之道佐佑人主，广济生灵，方可脱屦登真耳。泌乃还，遂佐肃宗剪除暴乱，恢复王室。历辅三朝，然后仙化。

按《太平广记》所载云：李泌母周氏，有娠三年寤而生，生而发至眉。为儿童时，身轻，能於屏风上立。有道人云：此子十五岁铃白日升天。异香及音乐之声，时有彩云挂於庭树，其家乃作蒜姜，令人登屋泼之。后游嵩山、衡山，因遇桐相真人、羡门子、安期先生，授以长生羽化服饵之道，且戒之曰：太上之命以国祚中危，朝廷多难，宜以文武之道佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱展耳。自是多绝粒服气，修黄老谷神之要。天宝八载，在表兄郑叔则家，忽两日冥然如寐，忽其身自顶踊出，长二三寸，傍有灵仙挥手动目如相助者，足将及顶，及念言大事未毕，复有庭闱之恋，愿终家事。於是在傍者皆散，见一人仪状甚巨，衣冠如帝王者，前有妇人礼服而跪。如帝者责曰：情知未得，固欲令来，使劳灵仙之众。跪者对曰：不然，宜教伊近天子。遂寤。十载，玄宗召入内，应制作《皇唐圣祚文》及讲《道德经》，敕与太子诸王为布衣之交。杨国忠嫉之，遂逐入名山。安禄山陷潼关，玄宗、肃宗分道巡狩，号王为河洛节度使。人求得泌於嵩、少间，会肃宗手札至，号王即备车马送至灵武。肃宗延於外内，动静顾问，规画大计，寝则对榻，出则联镳。尝与泌论诸将功赏，因曰：若臣之所愿，特与他人异。上曰：何也。泌曰：臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所要，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座足矣。上大笑。及南幸扶风，每顿，铃令泌领元帅兵先发，请行官，收管钥，奏报然后车#2驾至宝定郡。泌稍疲，先於本院寐。上至，不令人惊之，登状捧泌首置於膝。良久#3泌觉，上曰：天子膝已枕矣，克复之功当在何时。泌遽起，谢曰：以臣观之，假九庙之灵，乘一人之威，当如郡名，铃保定矣。既旬日而西域河陇之师皆会江淮，庸调亦相继而至，遂克复两都。泌之居山也，柄神幽林，不交人事，居内也，密谋正救，动合玄机，所以代、历四朝恩渥隆异。而兀载、李辅国之辈嫉之若仇。代宗即位，累有颁赐。中使旁午於道号天柱峰中岳先生，赐朝天玉简，薨赠太子太傅。是月中使林远於蓝关逆旅遇泌，单骑常服，暂往街山，话三朝之事惨然，久之乃釭。到长安，方闻其薨。德宗闻之，尤加怆异。是乃佐四圣而脱展也，斯言验矣。夔州道士王法明生而舌长，呼字不正。及入道，乃日诵《道德经》。数年后，忽梦老君为剪其舌，既觉，语言遂正。

肃宗至德二年丁酉三月十八日，通化郡人为国祈福於云龙岩，建大斋会，忽有祥云异香氤氲不散，移时渐开，有神光照天，乃见老君立於山前，自地接天。其山虽高，不及其肘。左手垂下，右手执五明扇，仪相炳然。众悉瞻礼，良久乃隐。遂具奏闻，韶图其本。太上高皇制赞并序曰：我大圣祖诞敷众妙，光宅上清，贻厥孙谋，屡彰幽赞。昼现殊相，空浮瑞色。七耀五明之服，玉童金媛之仪，道释人天，作礼瞻奉。昔真诰传於羊角，宝祚无疆，今宸仪炳於龙岩，妖氛将珍。岂惟历代师授，前王得一，斯乃宗社降祥，后昆惟万。申命藻绘，示诸郡国。若对寥阳之宇，如临太极之庭。赞曰：琦我烈祖，阐教乘时，理身理国，曰希日夷，上开仙洞，俯视灵姿，昭融至道，计赞无为。岩谷增丽，丹青罔追，神光烁烁，淑景迟迟，当朝称庆，列郡来斯，福祚流衍，千龄在兹。

乾元二年己亥，帝梦二青童导从至一宫阙，谒见老君，冠九凤冠，衣云霞衣，须发皆黑，托玉几，执拂，真人、童子、玉女、力士侍卫极众。帝衣绛衣、秉珪立侍其后。游涉山海，经历甚远。及旦，宣访诸像，乃於务光坊光天观圣祖院果有黑发老君之像，一如梦中所见。帝大悦，乃出御容画像，令侍立於像后。仍颁天下普令供养。

代宗大历五年丙午八月己巳朔乙亥，上顾谓宰臣曰：神仙之事信乎。李藩对曰：神仙之说出於道家，道家所宗，《老子》五千言为本。《老子》指归，与经无异，后代好怪之流，假托老子神仙之说，故秦始皇遣方士入海求主受惑，即无所得。文皇帝服胡僧药，遂致暴疾不救。古诗云：服药求神仙，多为药所俟。诚哉是言也。君人者但务其理，四海乐推，社稷延永，自然长年也。上深然之。

德宗贞元十年甲戌十月十六日，果州南充县金泉山女冠谢自然修道功成，老君命召之，白日上升。后三月，再自天降，谓刺史李坚曰：天上有玉堂最高，老君居焉，白玉为壁，上皆金题神仙之名。时有朱书注其下，云降世为帝王或为宰辅。凡神仙入谒见老君，皆四拜焉。予恐世人不信有神仙之事，故暂来语君。言讫，遂即升天。坚以表闻，有诏褒美。

按《太平广记》云：谢自然性颖异，少不食荤血。母令随尼越惠经年，以疾求归。又令随尼日晓数月，亦求还。其家在大方山下，山顶有石像老君，自然因瞻礼，顾谓母曰：此兄所愿居也。母从之。乃迁居山顶，常诵《道德经》、《黄庭内篇》。居久之，年十四岁，因食新稻见是蛆虫‘，自此绝粒．o其父寰，官游多年，及归，见自然不食，怒曰：我家世业儒，何得有此妖惑。固锁闭室中四十余日，益加爽秀。寰方惊异之。既而东岳夫人与诸仙时降其家，令以香汤沐浴，不得用乳头香。又云：上天自有真仙，非鬼神之类。上界无削发之人，得道之后，悉皆冠履仙装也。又自然升天时，书于堂之东壁云：寄语诸眷属，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善缘，早会清原之乡，即得相见。其书迹存焉。李坚迷《金泉道场碑》及传，具载其本末。昌黎韩文公愈诗云：果州南充县，寒女谢自然，童骏无所识，但闻有神仙。轻生学其衍，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。一朝坐空室，云雾生其间，如聆笙竿韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒，檐楹互明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅诅敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八结大，影响无由绿。里胥上其事，郡守惊且观。驱车领官史，毗俗事相先。入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，烁烁信可传。盖谓此也。

敬宗宝历元年乙巳七月，命左仆射平章事李逢吉摄太尉，充孟秋荐献大圣祖于太清宫。宝历二年丙午正月，帝有事於南郊，朝献太清官。御驾将至，老君化为一白衣叟，指示长安县主簿郑蓊曰：当此路有普井，可速实之。俄失老人所在。驾至，具以闻，百官称贺。诏兵部侍郎韦处厚撰碑，起居郎柳公权书之，置於实井之侧，仍编付史官。立碑之际，忽有劲风飒然而起，旋台不已。众仰视之，乃见老君紫衣金冠，蹑金履立於白莲之上，右手执五明扇，左手垂下，空中见光明如金色。公权与镌碑人瞻睹良久，因以物画地，记其形像。及画毕，老君忽以扇指空中，流光四散，乃腾空而去。众皆注目，须臾渐远，没於云中。遂以事奏闻，诏编事迹入碑。见柳公权书韦处厚所撰碑。

大和七年癸丑八月，文宗诏曰：圣人立极，教本奉先，王者配天，义惟尊祖。我大圣祖玄元皇帝肇开宝运，垂祚有唐，致六合於大同，跻群生於寿域．－保兹鸿业，实赖贻谋。如闻亳州太．清宫频经水潦，颇似摧毁，永惟圣诞之地，敢忘崇奉之诚。宜令宣武军节度使李程兼充亳州太清宫使，乃委渐加修茸，以时致敬，称朕意焉。

开成二年丁巳五月，中书舍人高元裕为板州刺史，於州北九里嘉陵江上小山之前，忽有崖壁问光彩有异，近而观之，石上有自然文成老君之像，眉发巾履服饰，无不周备。傍有一人，宽衣大袖，持炉荐香。后一童子双髻高束，谨若听命。皆非人力图绘镌刻所及。元裕每有祈祷，即紫炁上浮，又有灵泉自涌。士民请福，无不立效。遂刻石建宇，用旌其瑞。仍图画进呈，诏编入史。

武宗以开成五年庚申正月即位，二月敕玄元皇帝降生日宜为降圣节，休假三日。宣宗大中四年七月一日，老君遣真人韩众赐河中永乐县道净院道士侯道华姓李，赐名内芝，命住上清宫善进院。

按《室志》云：唐文宗时道士邓太玄炼丹成，留一合藏於院内。后周悟仙主院事，有侯道华者，酒扫隶役，无所不为，诸道士常奴畜之。然常好子史，手不释卷。人或笑之，答曰：天上无愚懵仙人。一旦制去门前古松之枝，云：他日碍我上升。众咸怒之。时大中五年五月二十日也。明旦，道华留诗与周悟仙云：帖裹大还丹，多年色不移，前宵盗吃却，今日爻空飞。惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。吾师知此衍，速炼莫为迟。三清专相待，大罗的有期。下列细辞云：去年七月一日蒙韩君降赐姓李名内芝，配住上清善进院。乃脱展松下，上古松之表，脱衣挂松上而飞升。节度使郑公光按视不诬，以事闻奏。韶赐绢五百匹，并赐御衣，修饰殿廊，赐名升仙院。

大中二年戊寅，天台山僧陈惠虚久居国清寺，因与同倡游山欲过石桥，水浚苔滑，众皆股栗不行，惠虚独超然而过，径上石壁，至夕不回。惠虚至石壁外，见微有小径，稍稍平阔，遂见宫阙，花卉万丛，台阁连亘十里许。见三门相向鼎峙，其中门题额曰会真府，左门日金庭官，右门日桐杠官，皆有金楼玉窗，高百余丈。入右门内之西，又一·高楼广门，题曰右弼官，周顾数千间，屈曲相通，瑶阶玉陛，流渠激水，处处华严而了无人迹。又入一院，见青衣童五六人相顾笑语而去。再三问之，应曰：但问张老。须臾回顾，见一老叟扶杖持花而来，讶曰：汝俗之人，何忽至此。惠虚曰：常闻过石桥即有罗汉寺，人世时闻锺声，故来寻访。千生幸会，至此境界，不知罗汉何在。张老曰：此真仙之福庭，天帝之下府，号日金庭，不死之乡，养真之灵境，周回百六十里，神仙右弼桐相上真王君主之，列仙三千人，上真三百人，神王、力士、天帝、玉女万人，为小都会之所。太上老君一年三降此宫，校定天下学道之人功行品第，乃·神仙所都，非罗汉所居也。问曰：王君为谁。张老曰：周灵王之太子、浮丘公之弟子，位为上真矣。惠虚曰：神仙可学否。张老曰：积功累行，肉身升天，在於立志坚久耳。汝得见此福庭，亦是有可学之望。又问曰：仙道以何门而入。张老曰：内以保神炼气，外以服饵丹华，凡为仙者，神丹之力也。汝不可久住，上真适游东海，骑卫若还，恐有冥责。因引之使出门。行十余步，已在国清寺矣。惠虚自此慕道，常好丹石。晚居终南山捧日寺，渐衰老，其心愈切。寝疾月余，赢惫且甚，忽有老叟负药囊入寺，大呼曰：卖大还丹。众僧皆笑之，乃指惠虚之门，戏谓老叟曰：此僧颇好还丹，售之可也。老叟欣然诣之，留药数丸，惠虚便服之。老叟即去，众相率来问，言已买得还丹吞服之矣。遥指众僧曰：勿前，觉尔等有臭。顷问易新衣，忽飞登殿檐，挥手相别，冉冉凌空而去。

懿宗咸通元年庚辰二月，草寇仇甫攻掠越州，奔突县邑，官吏奔骇，因据刻县城。诏八道会师讨之，居民漕窜。有沈莹者，家奉老君像甚精诚。莹闻兵至，仓惶锁门而逃，误锁小童在舍中。却回，欲开门则营幕充斥矣。后胜败不常，市肆焚燕。无几，十余月方诛珍罢兵。后莹所居悉无所损，及开锁，小童安然，问其故，云门闭之后，并无惊怕，但有一青衣童子年可十三四，来云：老君令我嬉戏。又引去一大宅内，得饮食果。食啖才如半日许，即闻老君令添香火。才灶香了，即闻门声。莹入门时，香犹未熄。

十年己丑九月，徐州贼庞勋来寇亳，领其徒三千余人趋太清宫，欲据为营垒。是日，避难士庶千余人咸在宫内，忽望见老君自宫中乘空而南，须臾黑气自九井中出，良久昏噎一川，贼党迷路，自相蹂践，庞勋溺水而死。逡巡开霁，无孑遗矣。汴州节度使李蔚奏闻，寻遣使诣宫告谢，仍下诏曰：苦县旧里，圣祖故乡，宫宇具严，庙貌斯设。昨者余妖奔突，纵火焚烧，阴雾覆蔽於晴空，狂寇颠迷於道路，散逸鹿野，遂至夷平。缅惟玄功，申兹灵既，内出青词，虔申告谢。布示中外，仍付史官。

僖宗广明元年庚子三月，黄巢攻劫郡邑。七月，寇淮南，将焚太清宫，忽阴风四起，变暑为寒，贼众骇散，卒不敢攻而去。又有群盗欲劫掠宫庭，行至近境，忽阴云昏蔽，迷失路径。乃回亳州城下，因围逼州城，攻击甚急。刺史潘稠望宫焚香设拜，以祈救护。顷之，黑雾自宫中来，周旋城外，腥毒可畏。俄密雪交下，寒悚异常，贼死者十五六，而城内晴景晏然。复有神鸦衔接，贼惧，乃解围去，寻亦散灭。潘稠令道士马含彰、孙栖梧等上奏云：太清宫自乾符已后，累有逆寇，少或逾千，多或万余，皆窥伺太清，欲为焚劫，或来攻城邑，或傍犯县城，凡一百八度。老君皆密垂神化，忽起浓云，或桔以云风，或击以雷电，率皆颠沛，寻至败亡，庇护邦人，莫知其数。请移县治就宫安置。诏答曰：恐移县就宫，必多秽渍，县仍旧所，准万年例升为赤县。仍降表词告谢。帝望宫稽首拜而遣之。

八月十二日敕：亳州太清宫是玄元降圣之地，名高道祖，福荫皇基，九龙之瑞井涵空，一鹿之仙踪在木，累代之棋祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛於福庭，安可荒冻於诤宇。潘稠能施善政，久染真风，广出俸钱，备修宫观，垣墙楝槐无不精新，像设丹青弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士昊重玄可赐紫，仍号凝玄先生。道士马含彰、孙栖梧并赐紫，潘稠加金紫光禄大夫检校工部尚书。余如故。

十一月，黄巢陷东都。驾幸兴元。贾湘隶职计司，有老君画像，常持以自随，所至处虽一日，亦设香火之位。黄巢陷长安，湘挈家避难，居龙角山下。忽有群贼围其家，湘入告老君，乃出与贼语。贼投刃於地，罗拜其前。湘入门，贼犹拜称罪过。湘哀之，持赠帛慰勉之，一无所取而去。或问贼何所见而反拜，曰：我见贾君左右神兵极多，皆长数丈，呀口瞪目，似欲吞噬，惧不得命耳。自后外户不肩，人无敢犯。成都杨闹儿奉祀老君精勤不怠，尝於金堂把截被虏往南山寨中，昼夜·常念老君，愿再见父母。忽梦老君赐云一朵，令一童子引之，送於平地。及觉，已出山寨，因得还家。到家日，父母已作百日斋矣。

二年辛丑三月，河中节度使王重荣奏：据晋州申龙角山庆唐观老君殿侧梧树上瑞葛枯死重生，是武德中老君应见，后於二树问立殿宇。逾年之后，相树上忽自生葛蔓，长十余丈，荣茂异常。其后齐王夺嫡，此葛蔓枯死。旬日之后，忽然再生，齐王遂败。至中宗复位，朱沘谋乱，葛皆枯落，久而复生。

广明元年，黄巢犯阙。其年秋葛蔓枯死。二年春，枝叶再茂。又於傍树上别生一枝，旬日问长五丈余，繁茂异常。有诏褒美，编付史官。

六月驾幸成都，七月改元中和。中和二年壬寅七月辛亥朔丙午夜，西北方赤炁如虹竟天，贼将尚护攻宜君訾，雨雪盈尺；寒甚，贼兵冻死者十二三。

八月二十九日戊辰，宗室李特立命道士李无为於成都青羊肆玄中观设醮，忽见红光如球，出於殿基东南竹林中，跳踯入殿西梅树下，忽不见。遂穿其地，入三尺许，乃得额一口，长一尺一寸五分，阔七寸四分，一边厚一寸三分，有花纹，一边厚一寸八分，重一十二斤，有古篆六字，各方二寸，深三分，镌刻莹洁，迨非人工。其文曰：太上平中和灾。

九月庚辰，西川节度使侍中陈敬谊以闻奏曰：皇帝陛下稽古顺天，应图抚运，凝怀至道，属相大同，是用省方，以明罪己。深仁旁达於下土，至德升闻於上玄，符谶永臻，祯祥问出，降太上臣扶之命，靖中和寇孽之灾，乃示明文，爰形古篆。足表妖氛即珍，圣寿无疆，克知攸复之期，便是清宁之日。帝令宣示百官。中书侍郎平章事章昭度、户部侍郎平章事萧苒、门下侍郎平章事郑畋、御史中丞张渍、宗正乡曹王龟年等表贺曰：伏以瞿蒲啸聚，车马省方，天灾流行，国家代有。陛下下成汤罪己之诏，征王者有征之师，顾彼凶妖，即当殄灭。清平既彰於嘉兆，幽赞爰睹於秘文，赤雀衔书既岂同於天上，玄龟负卦庆难比於平灾。况因宗室斋醮之辰，仍有祥光跳踯之瑞？其为感现，可谓丁宁。又复奏云：伏自翠华南指，黄道西分，山行则六凤翔轩，水渡则双龙负橄，剑飞峭壁，芝秀行宫，祥文泛木於湘川，丽日交辉於蜀国，盖由圣神所佑，谦抑．不居，遂令感动玄穹，发挥厚土。青羊故里，精思盘石之臣。白马新踪，默启灵軏之篆。仙家秘密，景祚延洪，周旋六字之中，契合千年之运。魏代之始管宫庙，玉玺效祥，舜朝之流陌，庭除金车，迥出方於贻赈，难继斯文云。枢密使李顺融、十军十二卫都指挥使田令孜表贺曰：今者爰有维城，来斯仙观，至诚才发，嘉兆俄呈，现此时在地之赤光，是昔日度关之紫炁。及穿积土，果获古文，验逸势之龙蛇，知即平其枭境。来於幽邃，理颇昭明。既太上今已平灾，知中和永昌厥祚。所现全因圣祖，掘得又自皇枝，验此灵踪，可明天意。且玄元圣祖每逢多难皆有殊祥，惟彼明征，备书正史。昔於丹凤门上告田同秀以天宝复国之期，今者青羊肆中示李特立以陛下还宫之庆，莫不天下幸甚，乞付史官。从之。十五日，李特立授太子校书，李无为赐紫，仍各赐缣帛二百匹。二十一日，诏曰：太上玄元大帝与弟子文始先生讲真经於楼观之台，约后会於青羊之肆，便乘云驾，俱入流沙。仙记传闻，地图标载。自周昭至于此日，历数约二千余年，景象寂寥，基踪罕落。今因巡幸，灵既昭彰，殊光跳踯於庭前，灵篆甲明於树下。饭含古色，字验伏征，中和之灾害欲平，厚地之祯符乃现，足表玄穹降佑，圣祖垂祥，将歼大盗之兵戈，永耀中兴之事业。须传简册，兼示寰区，以付史官，备令编录。仍模勒文字，告示诸道及军前。其观可改号青羊宫，仍置殿堂屋宇。侧近属观田地约有两顷，近来散属黎赐钱二百贯，便令收赎，仍给公验，永归靖庐。宗子特立除官，道士李无为以赐紫。所宜升奖，用庆灵休。敬谊位冠公台，风行郡国，效节於延洪之代，修心於道德之乡，遂令境内销兵，地中呈宝。其如休美，倍可嘉称云。

十月七日，敕高品郑遵泰监建青羊官土木，工用并内库宣赐。自获灵瑞之后，至是月癸丑，近蜀群寇相次擒戮，旬日之内，遂致清平。驾幸青羊宫，颁赐有差。李特立赐诽，授龙州录事参军。

三年癸卯，下诏曰：太上垂祥，青羊应现。礼宜崇饰，用答殊休。诸道州府紫极宫，宜委长吏量事修饰，仍选差．有科仪道士祭醮。

五月丙寅朔，剑南西川节度使成都尹陈敬谊准诏设醮，词文云：伏以上圣诞膺宝命，丕纂鸿枢，自出震以来，至御乾之后，何‘尝不纳隍在虑，驭朽劳思，惠布寰区，恩覃动植。虽志期清净，而运偶艰难。旋属盗据宫闱，毒流士庶，震惊宗庙，沸荡山川。是用劳天步以禳灾，王蜀都而罪己。伏赖玄祖垂佑，灵符降祥，垂六字之明文，表千年之圣祚。今则果溃元恶，爰收九重，指凤阙以非遥，返銮旅而有日。臣虔奉纶旨，精按科仪投玉板以陈词，洁金坛而备醮。伏冀群真效祉，大道垂休，荡邪炁於六天，扫妖氛於九有，保安社稷，永息兵戈。即仰荷大道覆育之恩，寻收复京城，诛黄巢秉黄业及同恶等，海内清晏，大驾还宫。救翰林学士承旨兵部侍郎乐朋龟撰《青羊宫记》。

四年九月八日，中书门下奉敕牒西川节度使立碑于宫云：金阙降祥，紫炁接度关之状，遥坛秘瑞，赤光腾发地之祥。粤有玄符，留于古篆，当午夜而龙蛇播动，六字分辉。后一年而狼武荡平，八弦无事，克昭灵既，获启中兴。考帝祖之征言，显神功於景运，得不标於道观。铬在蜀川，流传千百万年，纪我一十八叶。乐朋龟职司内翰，首冠近臣，妙回掷地之金，镂入他山之石。铺陈尽善，蔡邕当患於先知，述作无遗，子建何劳於独步。宜刊盛事，以证斯文。按成都，秦惠王时方通中国，混元西会之日，尚是封城之外。秦通以来，古迹多不录。成都府西南二里，有古青羊肆，老松修竹，岗阜连延，人或居之，率多变异，不可陉犯。民间因立屋宇，奉香火以敬事之，号玄中观。自大唐受命已来，圣祖遗迩罔不崇奉。北郁濑乡、岐山天水，皆建宫宇以旌圣功，而青羊肆独未兴茸。僖宗幸蜀，获平贼之符，始出内库钱建其宫。碑记石刻见存，备载本末焉。·昭宗天佑元年，朱全忠迁车驾於洛阳。至哀帝天佑二年乙丑四月，太清宫使柳璨奏修上清宫毕，请改为太清宫，从之。韶曰：玄元皇帝肇基圣绪，敷佑神孙，璇派灵长，共乾坤而莫极，瑶图贞固，与日月而无穷。是以我朝追崇，奕叶昭祀，礼因尊祖，爰陈恭敬之文，事匪求真，且异虚无之旨。比者常如九庙，别置一宫。束迁以来，欲修奉而未暇，北观之内，遂荐享以从宜。每备乐盛，靡稽古实。祝史正乱而追远，虽属犹龙，宰臣肃拜於当阳，如求罔象。徒陈玉学，莫对琼仪，璨练达旧章，振举重职。爰思改作，颇谓协宜，庶不愆而不忘，致来顾而来享。又寻玄圃，如得濑乡，古殿密清，桥木阴翳，可以仰规紫府，使号清宫。舍短从长，斯为智士，寻源正始，实赖贤臣。合议允俞，殊可加奖。

梁开平二年戊辰，改天下太清宫、太微宫、紫极官皆为老君庙。昊越王钱缪奏请复两浙、淮南道老君庙为真圣观，仍亲制碑文曰：若夫真圣之教，大道为先，恍惚难名，虚无罔象，韧极於玄黄之始，施功於融结之前，笼罩九有#5，森罗万物。可大可#6久，玄之又玄，岂推步之能穷，非名言之可载。太上老君者，神凝太素，气积混茫，诞形虽感於星精，崇德实标於道祖。当骊陆牺轩之代，则同出而异名，泊陶唐殷夏之年，乃殊途而一贯。抗世立法，为师为臣，恢张冲漠之风，振荡希夷之边。及乎姬周建国，仙圣膺期，托孕玄妹，寓形楚国，指李言姓，视耳传名，双柱三门，式表仪形之异，应眉鹤发，更彰耆耋之尊。然而隐迩公朝，韬光柱史，鲁宣父起犹龙之叹，尹先生知望气之祥，莫不经演五千，龄高八百。唐朝将基王业，远托直源，广启玄关，累崇徽号。由是普天之下悉立道宫，皆以紫极为名，冀以奉行斋醮，当府顷尝建置，岁月已深。后因大盗经过，恣其煨烬。缅惟道绾，久旷真风，因为重兴，俾延多福。窃详载籍，静究源流，但以老君禀虚无精，应混元气，托神明之质，先天地而生。在三皇五帝之时，则自号郁华、广寿，及殷商成周之代，则官居柱史王师。出入自然，应期而现。后以周王之世，再诞於苦县濑乡，道震中华，化行西域。然而位居大乙，尊号帝君，统御十方，施生万物，配三光而普照，绵万劫以长生。前朝欲浚灵源，仰攀仙系，宁同血胤，聊比宗枋，则老君自是大道之至真，非唐家之枝振。夫轩辕大圣必问道於崆峒，周穆至仁亦学仙於瑶水，是以追崇道教，广务胜因。绛阙朱台，远比蓬莱之境，星坛月殿，大新焚醮之场，必冀玄功克臻灵既。其余隙地，问植松筠，白鹿青羊，自遨游於春岭，清风皓月，更萦带於秋江。立昊都玄教之观名，千秋不朽，改越国紫宫之真圣，万载永隆，足使大道常兴，真风不坠，大显玄元之教，永资邦国之休。宜刻贞泯，式扬光烈。其钱塘真圣观，宋朝改为天庆观。其所立碑，见存后唐明宗天成二年，敕朱温所改老君庙并复旧额为宫观。八月左补阙赵明吉上言曰：窃见天下宫观久失崇修，盖自朱温篡逆以来，例多毁废，请下诸道应本朝旧置宫观，近经毁拆者皆勒增修，以奉祖宗，以弘孝治，光陛下中兴之业，显国家大道之源，复我真宗，真兹永世。其两京宫观有公田，乞免科率，俾充斋粮，以给正名道士，庶恳志於焚修，期上玄之福佑。从之。

三年正月，中书奏休假，令二月十五日玄元皇帝降圣节休假三日，准。会昌元年二月，敕休假一日，伏请准。近救从之。

四年十二月壬子，敕：一尊崇圣祖，修饰道宫，既复其名，固难无额。宜令所司依旧造太清宫牌额悬挂，兼京城内金真观仍改名崇道宫，亦准上给换牌额。以朱梁改为庙额故也。

晋高祖天福四年己亥九月辛卯，召道士崇真大师张荐明，锡以缯彩。荐明，燕人也，少为儒，游学河朔，渔猎老庄，故性与道俱。其后云衣星冠，奉自然之教。帝素尚玄元，御极之初，数数召见。帝问曰：道可治世乎。荐明对曰：道也者，妙万物而为言，总两仪而称德，得之上者为道，得之中者为仁义，得之下者为礼智信，而失之非人也。得其极者，尸居衽席之问可以治天地，岂止乎世者也。帝遂延入内殿讲老子《道德经》，召宰臣冯道授卷而听。道曰：道士讲《老子》，僧人受具戒，今古有之，不可轻也。帝遂礼之为师，益加崇重。尝闻宫中奏时鼓乃曰：陛下闻鼓声乎，守一而已。夫弦匏金石，其声十二，其黄锺也，唯合於黄锺，其不应者五十有九，出乎多门也。鼓之为音也，奚其间然，无宫商，无角征，无羽无变，和而契之，其一故也。人能混成於心，则与天地俱矣，何患世之不淳哉。帝由是致心虚静，尊道贵德，故每一召见，多所颁责。

五年五月，赐张荐明号通玄先生，令以《道德》二经雕上印板，命学士和凝别撰新序冠于卷首，俾颁行天下。

周世宗显德五年戊午六月，出御衣并钱帛修太清观。

六年二月，观成帝驾幸焉，礼谒老君毕，因观所赐锺。观在乾明门外。初，帝闻濮州有一锺，声甚砝，每击之闻数十里，乃命徙之，以赐太清观。

宋太祖皇帝建隆元年庚申，遣使诣亳州，祠老君。又建建隆观於闻阖门，其观即周世宗所修太清观，帝改赐今额，仍旧奉祠老君。太宗皇帝太平兴国七年壬午，谓辅臣曰：朕读老子《道德经》佳兵不祥之器，圣人不得已

而用之，未尝不三复以为规戒。王者虽以武功克定，终须用致治，深得老子卫生之旨。

九年，谓宰臣曰：朕每日所为自有常节，辰巳问视事既罢，便即观书，深夜就寝，五鼓而起，盛暑昼日亦未尝寝，乃至饮食亦不过度。行之既久，甚觉得力。凡人食饱，无不昏浊，倘四肢无所运用，更便就寝，血脉凝滞，诸疾自生，欲求清爽，其可得乎。老子云我命在我不在於天，全系人之调适，卿等亦当留意，毋自欺於摄养也。

淳化二年辛卯，遣内侍李守伦、李廷训、罗怀中等下两浙军州选择良才，重新修建亳州太清宫。自是凡水旱必遣使祈祷，屡有感应。

三年，帝尝诵老子《道德经》，谓侍臣曰：清净致治，黄老之深旨也，朕当力行之。昔汲黯外治淮阳，玄子贱弹琴治单父，此则黄老之道也。宰臣吕端曰：行黄老之道以致升平，其效甚速。吕蒙正曰：老子称治大国若烹小鲜，夫鱼挠之则乱，比来上封事求更制度者甚众，望陛下行清净之化。上曰：朕不欲塞人言路，至若愚夫之言，贤者择之，亦古典也。

四年，遣中使部丁匠修太清宫，至至道元年十月毕役，自后命使臣二员监宫及洞霄宫，洞霄宫奉先天太后，后汉永兴元年置庙，唐改为宫。每三年而代。每岁老君生日、三元及诞圣节并修斋醮，着于今。真宗皇帝咸平五年壬寅，遣内侍陈延庆重修太清宫及洞霄宫，各给兵士洒扫。景德二年乙巳，诏禁两宫四面樵采。

大中祥符二年己酉，诏左右街选道士十人校定《道藏》经典。至三年，又令於崇文院集馆阁官僚详校，命宰臣王钦若总领之。初，太宗尝访道经，得七千余卷，命散骑常侍徐铉知制诰，王禹传校正，删去重复，写演送入宫观，止三千三百三十七卷。至是，钦若沿旧三#7洞四辅经目，增补凡四千三百·五十九卷。撰成篇目上进，赐名《宝文统录》。帝亲制序云：夫混茫未辟，兹谓之无名，文字云生，於是乎有作。蚓乎希夷之旨，冲妙之音，法於自然，生乎太极，所以述洪荒之始，叙天地之心，宣至真之言，介群生之福。若乃刻之瑶版，贯之金绳，封以琅函，固以琼蕴，万灵翼卫，与环极而同遵，亿世仰观，方珠缠而不昧。其久也，盘石有时而铄矣，其异也，烈火莫得而墦之。所谓神之至神，大之为大者也。言思往古，以迄后时，开基钻服之后王，代工具瞻之卿辅，穆清垂拱，以致太和，廊庙缉炁，用成大定，莫不奉其训而成治，遵其教而流行。至于啬炁凝神，澡心练行，累德增善，通幽洞灵，上宾於九清，下延於万寿，游方之内故莫得而详，象帝之先皇於斯而睹。国家肇膺丕历，钦奉元枢，艺祖渊嘿以教人，神宗清静而致治，隆兴玉字，远募银题，大致阙文厦出前古，载惟眇质，祇绍庆基，仰受河图，下迂飕驭，代宗升燎，邓壤写综，涡水顺风，国阳肆类，民归淳朴，物无荐酸。岂止宗佑之灵以恢盛则，抑亦虚无之助用浃多祥。期阐真风，在扬妙旨，惟发挥於阀籍，可启迪於怀生。复以载祀屡迁，篇章至广，授於帝喾、伯禹，不其近欤，传於龙汉、赤明。盖夫远者倘靡伸於诠次，即何罄於夤恭。由是诏朝宥密之臣总司厥任，择柬校伟之士各效其宫，辑丹室之宝章，访紫台之秘迩，正奇字於古篆，.考方言於朝车，索隐造微，铅黄之妙曲尽，群分类聚，甲乙之次罔差，岂止班志之九十三篇、仙记之三十六法而已哉。飞灰之序三浃，贯花之教一成，将使垂於后天，布之绵字，方新濡翰，以永藏山。惟庆育寿丘，是开帝绪，高升函谷，允日道宗。仰惟述作之言，并极天人之际，混于诸子，良所未安，列行宝经，兹为至当。自幼冲之仰奉，诏不朽之明规。枢密使吏部尚书检校太师同平章事王钦若，实冠攸司，益怀顺美，顾勤职之无舍，期传世之有辉，爰以奏封，献兹篇目，愿裁序引，式谨岁时，绍璇宙之鸿源虽远钦於道荫，继《琼纲》之前制亦可焕於人文。俯示方来，弥多腼魄，题曰《宝文统录》云尔。钦若以《道德经》、《阴符经》乃老君圣祖所述，请自四辅部升于洞真部。初，诏道释藏经互相毁訾者削去之，钦若言《老子化胡经》乃古圣遗迹，不可削除，诏从之。

大中祥符四年辛亥，帝祀后土于汾阴。驾至函谷关，御制《度关铭并序》曰：夫圣达之心无适无莫，神化之迹或间或彰，倘遗烈之昭然，即生民之．仰止。函谷关者，老君西升之途也。若夫含真上德，阐教强名，居藏室以栖真，涉流沙而匿影。仲尼问礼既吐於微言，尹喜授经复占於真炁，斯并存於前载，播厥方来。若乃万寿之年，至神之道，臻乎妙有，岂易婵云。践华之郊，疏河之境，仙驭所历，车辙如存。揭以关梁见崤函之阻，纪斯县邑彰灵宝之休。所谓人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤载，因举时巡，渊嘿之风永怀於瞻望，清静之治靡舍於宗师，将振清尘，俾刊翠瑛。铭曰：教父潜真，神龙比德，方事神游，爰符默识。圣言聿昭，生民有则。载望函谷，永存辙迩。元妙无疆，清辉罔极。斋辖云经，贞泯乃刻。

祥符五年，遣三司使丁谓诣官礼谒。六年秋，有诏幸亳谒太清宫，时升天桧已久枯，至是再荣。

七年甲寅正月，车驾诣太清宫朝谒，亲奉册实，上尊号曰太上老君混元上德皇帝。御制《老君赞并序》曰：若夫先二仪，生庶物，是谓之至道，首三辰，敷元命，是谓之高天。若乃居道之大，伴天之崇，迩处於范围，可思而不可测，功逾於陶冶，可知而不可言。其应期也，无为而无不为，其隐景也，无往而无不往。是以存灵躅，运神游，或恍惚而来同，或杳冥而高蹈，九清宴处，与元始而均尊，亿世仰瞻，称太上而垂裕。洪惟老氏，实日真人，所以绵区靡不攸赖，况后昭昭福地，皇再诞之乡，奕奕仙祠，盖炳灵之域，宜乎积精之所属，丕佑之所祈，徇舆诵以来思，揆元辰而祇若者也。太清宫者，介谯都之列壤，滨涡水之洪渊，固降圣之名区，诚集真之净绾。成汤之国，疆理相望，太啤之墟，次舍密迩，土风纯固，地利膏腴，高阜层冈，总形势於千里，茂林嘉树，呈郁葱於四时，足以为曲密之庭，灵仙之宇者焉。蚓惟太上混元上德皇帝，察混茫之炁，含杳冥之精，挺元化而无垠，冠怀生而资始。故能先太极而有，后太极而无，先来年而终，后来年而在。若乃感日而受娠，指李而辨宗，始育而能言，未孩而皓首，此至灵之兆也b晦迩於树下，远涉流沙，答礼於仲尼，授经於尹喜，此垂教之边也。肇自羲、昊以讫商、－周，代为至人，世存奇躅，此神变之德也。言乘飕驭，往陆清都，总治群仙，宣布和气，此裁成之功也。至于希夷之旨，清静之宗，本於自然，臻於至妙，用之为政，政协於大中，用之治身，身跻於难老，施於天下，天下可以还淳，渐於生民，生民由其介福，所谓万物之祖，众教之先。汉尚其言，措於刑辟。唐宗其道，致乎升平。宜余迹之诞敷，传亿年而靡绝。国家膺延洪之宝命，启累盛之璇图，惟醇治之攸基，自妙道而斯始。太祖皇帝神武不杀，舞干戚而宾九围。太宗皇帝清明在躬，垂衣裳而立教。增修俊德，冠列辟之丕声，茂着鸿灵，贻冲人之钻服，敢不宝慈俭，持恭嘿，尊五千之训，安亿兆之民。书辙所通，期登於仁寿，日月所照，庶洽於穆清。由至诚之感通，果祥征之昭格。暨乎神明告瑞，谋颁大礼，诚纯禧集，九霄之驭俯降於宸围，百世之祥缕闻於帝绪。钦承锡类，祇答降康，故将择吉壤於神皋，伸大报於春序，念至教之父始，妙用於三才，景亳之郊峙，灵墟於九却#8。躬修款谒方在於询谋，旅贡舆言遽形於俱望。顾兹协契，深慰予衷。乃议省巡，用谐人欲，由是发明韶，戒攸司，择元辰於摄提，诣殊庭於谁左。尔乃千车万骑，九游八銮，按辔乎皇衢，弭盖乎真馆，百执措事，万国充庭。先时洗盥，徇乃齐之训，质明酌献，励如在之恭。锺罄之谐，篮篮斯洁，预奉宝册，所以增崇名，次被坛惮，所以待灵游也。若乃星汉杳杳，宫殿沉沉，期飕驭以来斯，想蓬壶之密迩，盛节无教，介祉有孚。复将格太室，就阳位，奠圭币，奉牲栓，侑享於祖宗．合橡於穹厚，以成邦家之纯懿，以答神祇之洪佑。载惟眇质，获钻睿图，恭佩圣言，肃遵道秘。非敢溺方卫，求神仙，盖以宗希夷，化区宇，缅追於淳古，大庇於蒸人。而六庙降衷，三灵流既，故能膺天赐，交神欢，大旷之仪以之累举，景铄之事罔不彰明。由合宫之斋居，成峒山之顺拜。既遵道而阐化，复尚德而教人。警跸言旋，顾礼容而斯备，瑰淡攸刻，庶风声而靡渝。赞曰：谯都之壤，涡水之滨，是为福地，皇诞圣君。含兹众妙，佑彼需民。藏室问礼，尼父依仁。函谷望炁，尹喜知神。台驾虽往，鸿应常新。福壤斯在，风烈无垠。缅瞻珍馆，俯徇舆人。羽旎款谒，旧典遐遵。萧邮肃荐，精意虔伸。考声名兮大备，期昭感兮交臻。祝威灵兮不昧，冀介福兮相因。将述宣兮茂则，聊刻镂兮贞泯。序凝祯兮三桧，昭迈德兮万春。仍敕彩绘殿宇，又御制《老君古玉石像赞并序》云：夫圣真之迩实浃於无方，神明之区必彰乎尤异。眷言肖像，成自古先，眸表可观，祥征丕显。发乎辉景既协於祯期，饰乎楝梁用昭於精意。縿辟云驻，听获仰瞻，碗玫斯刊，庶垂不朽。赞曰：洪惟教父，生此灵墟。述宣道德，隐景虚无。肖像斯在，明征允敷。发兹灵耀，协乃祯符。聿修瑟杞，言驻乘舆。载刊乐石，永赞洪图。时正月二十日也。是日，日重晕，甘露降，仙鹤翔，五色云现，黄云如盖下属。及回仗，嘉气弥望，紫云捧日变五色。赐天下大酣。时亳州通判李若谷之子淑年十二，奏颂以述盛礼，召对行在，面命赋朝谒太清宫诗，授笔立成。帝嘉赏之，诏中使引送中书，再赐童子出身。初，虚无堂之北有大桧，引柯南指时营前殿，匠者深虑其碍殿檐，白官吏，欲削之。一夕大雷雨，明旦视巨枝已转北矣。至是帝见而叹异，驻辇移时，因名为御爱桧。

此桧昔题者甚众，唯石曼卿为绝唱，又得福唐林迥诗尤佳，句云：古殿当年欲茸时，搓牙高桧碍檐攘。人问斤斧不容手，天上风雷为转枝。烟色并来春已重，月华饶得夜相宜。真皇一驻銮舆赏，从此佳名万世知。盖纪实也。

帝御制《太上太清天童护命经序》云：妙本难穷，至真善应。可道而非常道，无为而靡不为。是以琼简瑶函爰敷宝训，云章凤篆成演秘文，标示明科，形容造化，所以宣扬博利，佐助洪钧，为善教之筌蹄，导含灵之耳目。朕获膺元命，茂育群黎，冀广真诠，潜滋庶品。《天童护命经》者，太清密诰，金阙珍符，素有前征，播於别录。其或洗心成诵，结念奉持，固可却厉镯邪，臻和致寿，类羲经之立象，幽赞神明，同夏鼎之除妖，不逢魑魅，愈凶灾於六极，集戮谷於百祥。因模写以颁行，乃标题而叔引。所期寰海共乐生成云尔。

初，帝以储嗣久虚，命句曲山道士朱自英奏章。自英存念精诚，神升帝阙，忽见三茅真君各乘宝辈，从黄道而下。自英俯伏避道，俄闻辈中顾问自英：因何来此。自英答：以臣为真宗皇帝祈求圣嗣。茅君领之曰：此亦人问一#9大事。既而章进御太上敕：茅某有忧国爱民之心，宜为宋天子嗣。明年果诞皇子，是为仁宗皇帝。天圣初，召自英诣阙，二圣眷遇甚隆，赐号观妙先生。建乾元、天圣二观，以旌其功。

按《三茅山二十二代宗师观妙先生朱君碑铭》有曰：方帝三叶之庆祥兮，属春官之位虚，祀高样以诏弓触兮，洞天辍司命之友于。盖谓是也。

仁宗皇帝天佑四年丙寅，宰臣王曾言《道藏》经其中有词语浅俗者，帝曰：《道藏》多说飞炼金层，修合方药，岂得皆如老氏五千言。宰臣张知白曰：《道德经》乃治清静之卫，与诸道经不同。帝曰：今搜访道经，当精细详校乃入藏。至和二年乙未正月，帝不豫，召建隆观道士刘从善於大庆殿设醮奏章，命宰臣代拜。至夜伏章次，帝忽大渐，暝目已数刻，中外惊聋。从善迟久方起曰：章已达，太上有救令，圣驾回矣。俄而帝苏，即传宣问：葛将军是何神冶从善对曰：即三天门下中元将军也，主人问章奏之事·。复传宣令速设位供养。翌日圣体遂康，谓者，自门内出曰：皇帝未合来，急索马送回。遂寤。时有旨特建葛将军观於郊坛之西，仍赐从善御服、金帛甚厚。

范文．正公仲淹通判陈州日，郡守为母疾请道士拜章，公曰：庸人安能达章帝所耶。因来问疾次，遂令其奏章。伏地久不动，人扪其躯，则僵矣。直至五更方起，谓守曰：得太上旨，太夫人寿有六年，所苦勿虑。公诂其伏地甚久之故，道士．曰：上章罢将回，适会张明年试进士榜，群仙聚观壅隘，欲出不能，是以久。公疑其妄，曰：法师曾见榜否。曰：是何不见。复问曰：状元是谁。道士曰：姓王，名上是拱字，下一字墨涂之，又注一字於傍，天门高，望之不可辨。明年，果王拱寿作大魁，御笔改为拱辰。

嘉佑七年，帝不豫，梦三神人自言其姓号，左右斓卫之。既寤而疾遂平，乃韶褊访神祠，无有合者。帝后於所受《太上正一录》中得之，乃三将军也。八年三月十六日诏曰：神理至幽，必有验於显，诚心至着，必有达於微。音容相交，符应若合，上仙隐景，唐将军上灵飞形，葛将军直使飞真，周将军阶列仙游，名在真籍。顷，朕违预漠而感通，孚佑有加，康复如故，不荐美号无以隆其称谓，不严秘阁无以宅其威灵，唐将军加号道化真君，葛将军加号护正真君，周将军加号定志真君？仍於在京宫观内建置殿宇，庶婵精衷，庸答休证。

神宗皇帝元丰三年癸丑，从张君善奏，自今补道职，试《道德经》、《灵宝度人经》、《南华真经》义。

五年，语增神仙封号，又诏释氏水陆道场设三清上帝等位，与幽冥鬼神为列，亵渍高真，仰所在官司，严加禁止。

哲宗皇帝绍圣五年戊寅二月十五日夜，亳州太清宫道众朝礼次，见老君像两眉间红光荐泞而出，渐照满殿，通彻瓦屋，上连霄汉，入洞霄宫先天大圣后殿。遗巡光定，左右二道，烂若红霞，中间一道，皎如白练，辉华连属，亘若虹桥。数百里问，光明如昼。远近居人，皆出户仰望，烧香瞻拜。至二更已后，光影浸移，寻入天门而去。宫主观妙大师张景先并道众韩惟吉等一百四十人、洞霄宫主女冠王景素等八十一人状，并监宫兼谷阳镇监酒税李翔、缴连到市户王靖等一百一十一人状，申州知州事喻陆等亦睹灵光之异，遂以奏闻。有旨就宫开建金录道场一月日，差守臣喻陆代拜命，左街都监道士贾善翔率其属从事。

善翔尝至太清官，众请讲《度人经》。至说经二徧，盲者目开#10。时会中有媪年七十余，丧明已三十年，一闻经义，豁然目明。至醮之夕，梦众灵官传太上命，赐其仙服，以善翔为太清官主者。后数日返真。张商英作《真游记》备载其事。

三月十八日丁卯，降青词：嗣天子臣某谨遣入内侍省束头供奉官干御药院臣苏珪，请道士三七人於太清宫开启祈福道场一月，罢日设普天大醮一座三千六百分位。臣谨上启太化老君混元上德皇帝太清玉陛下：伏以谯、亳奥区，圣真所宅，发祥降祉，神光属天，现於眉间，照耀千界。顾德不类，获承天休，夙夜祇严，罔敢息忽。二十日将晚，执珪升殿烧香，忽见老君两眼下有光，如双珠圆明，至巳时方散。四月初九日，珠光复现如前。州郡贺表云：一毫焕发，初照殿庭，五色相鲜，俄连霄汉，傍若庆云之纷郁，中如素练之卷舒。又云：化潜格於无形，福自生於有象。浮云异彩，为史官甚盛之书，表圣洪禧，协帝绪无疆之庆。

徽宗皇帝崇宁五年丙戌十月五日，下诏曰：有天下者尊事上帝，敕命惟几，敢有弗虔。而释氏之徒修营佛事，妄以天帝次於鬼神之列，读神瑜分，莫此之甚，其能克享上帝之心乎。可令有司检会削除，以称朕严恭寅畏之意。又准救：水陆道场之内设三清玉皇上帝等位，其可以三境高真与幽冥鬼神同列乎。昔神考元丰中曾降诏止绝，可检举施行。又准敕：旧来僧居多设三教像为院额及堂殿名，且以释氏居中，老君居左，孔子居右，非所以称朝廷奉天神兴儒教之意。可迎老君及道教功德并归道观，迁宣圣赴随处学舍，以正名分，以别教像。

大观元年丁亥正月初四日，尚书省割子准救道士序位在僧之上，女冠在尼之上。致和二年壬辰，建康府有乡民梁光映久患癞疾，其家畏其传染而弃之。乃於茅山玉晨观舍身，逐日担水以给道众，夜则睡於三门外龙虎君之下。如是者数载，一日给水之际，忽一人皓首素衣，乘白马而朱鬃，紫烟弥覆其上，身放光明，照映山川。前有二人持节，叱梁曰：太上老君来。梁再拜叩头，老君曰：吾有《天童护命妙经》流传於世久矣，汝闻之乎。曰：不识。老君曰：吾今授汝，汝可记之，诵以呪水沐浴，则汝疾当愈，亦可以济人也。乃诵经。今世上《天童护命妙经》是也。

六年八月诏：太上老君混元上德皇帝，名耳并字伯阳及镒耻，并见在於经传，见今士庶多以为名字，甚为亵渎，自今后并令禁止。

十一月语曰：周室衰，中国有圣人焉，著书九九篇，以贻后世，淡然独与神明居，岂得而窥之。汉司马迁、班固，皆小智自私，作传则同於韩非．、申不害之徒，叔古今人表以为第三等列子游、子夏之后。表而扬之，实在今日。《史记老子传》升於列传之首，自为一秩。《前汉古今人表》叔列于上圣，其旧本并行改正。昨注《道德经》可视仿唐制，命大臣分章句，书写刻石于京神霄万寿官，以垂无穷焉。

司马贞《史记索隐》以老子与韩非并传为史迁之失，谓二人教逵全乖，不宜同传。先贤已有成说，故其序云：伯阳清虚为教，韩子峻刻制法，静躁不同，德刑斯舛。今宜柱史共漆园同传，公子与商君并列，可不善欤，今诏升於列传之首，自为一秩，又尽善也。又班固《汉书古今人表》序为九等，乃置老子於第三，后汉边诏曰：班固以老子绝圣弃智，礼为乱首，与孔子道达，故抑而下之，与楚子西同科。二者之论殊矣，所谓道不同不相为谋。又曰：夫大人之度，非凡所订，九等之序，何足累名耶。唐陆希声亦云：仲尼亲见老氏，从之问礼，诚无问然。而班固乃绌之於第三品，虽其名可绌，而道可贬乎哉。是皆天下之公论也。是以唐之明皇尝有诏令《史记》升老子入上圣，今朝复有此诏，可谓前圣后圣其揆一也。

二十日韶：道无·乎不在，由汉以来，析以异之，世流於末俗，不见大全，由是以隐。朕作而新之，究其本始，使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教偕行於今日，可令天下学校诸生添大小一经，各随所愿分治。大经《黄帝内经》、《道德经》，小经《庄子》、《列子》。自今学道之士应入学人，并令所在州县勘会

保明，不经刑责，不犯十恶奸盗及违八行之人，许入州县学教养，并依见行学法。所习经以《黄帝内经》、《道德经》为大经，《庄子》、《列子》为小经，外兼通儒书，俾合为一。道经、《周易》，小经《孟子》。自来唯有先生、法师、处士、大师等号，而品秩甚少。名称既高，视官亦隆，人难遽进，并依旧外其在学中选人，可依下项，置士名分入官品：

元士正五品高士从五品大士正六品上士从六品良士正七品方士从七品逸士正八品居士从八品隐士正九品志以从九品。

资任请给，各随品官法。神霄玉清万寿官、天庆观及其余宫观知、副，并以学校登科人充，礼部置籍差注如吏部法。山林高蹈之士，令监司、守令依八行法以礼延入州学，并以名闻。其后礼部尚书薛嗣昌奏从礼部出给印纸所属，批书从之。

同日诏：庄周、列御寇，令神霄玉清万寿宫司设像，并配於太上之祠，以称朕钦崇道妙之意，是先圣政录。编修官王礼言庄、列功不在颜、孟下，窃见朝廷推尊孔子而颜、孟配祀，爵皆封公，至庄、列独以诸子百家为称，未有旌异。乞讲究崇祀之礼，故有是韶。

宣和元年六月九日诏：庄周封微妙元通真君，列御寇封致虚观妙真君，仍行册命。八月，编修道史官言编修道史所止年代，诏自龙汉止五代为《道史》，本朝为《道典》。

宣和三年十一月三日诏提举道录院见修道史，非可以常史论。自《史记》、《汉书》以来，体制有可采，当以为例。则史表一门，不须徒设。道纪断自天地始分，以三清为首。三皇而下帝王之得道者，以世次先后列於纪。为天、地、宫府、品秩、舆服、符录、仪范、禁律、修炼、丹石、灵文、宝书等十二志。男真自风后、力牧而下，女真自九灵、元君而下，及凡臣庶之得道者，各以世次先后为传。

方诸宫青童大君撰《金阙后圣李君纪》曰：夫二炁离合，理物有期，二道亏盈，出处因运。期之至也，因而适之，运有来矣，就而抚之。承唐之年，积数有四十六丁亥，从此后复有五十六丁亥，之问主有纵横九一之名，建光延昌元年，其后甲申之岁，前后种善人，除残民疾疫，洪水交其上，兵火绕其下，恶恶并灭，凶凶皆没。好道陆隐，善人登山。到壬辰之年三月六日，金阙圣君来下，光降於兆人矣。当是时，圣君发自青城，出陇西云北，察烛龙之外。

北方黑国之北有山，极峻造天，四时冰雪，昼无日。北向更明，夜直上观，北极乃烛龙所居。烛龙，北方之神也。《山海经》曰：西北海之外有神，人面蛇身而赤其服，及晦视乃明，不食不复，是烛九阴，是谓烛龙炬，可以明照。

西旋九流之关，束之扶林晨落，南视朱山，空中乘三素飞舆，从虚辈万龙，天光总照，神鉴三辰於焉，灭恶人於水火，存慈善以为种民。始学者为仙，使得道者为仙官，若能精洞房於上元，修九真以弥勤，步隐书於七灵，穷八素之用诚，既得涉三灾而不伤，必观更始於太平。又得赐书为仙官，神真长生也。然后圣君当复断其赢妙，擢以补官僚者，或位为仙伯，或拜为仙侯，助圣牧人，理气布德，或对掌一邑，委政一国。若奉郁仪以召日施，结璘以摄月咏，大洞之上娜，存七变之转章，按金阙之真书，佩神虎之大符，施八道以拘神，启紫文以驾浮，诵金根以长存，设九赤以封丘，命曲素以招神，役紫度以昭无，服五行以呼魔，抱琅讦而不休，经睑试度无疑，履兵火而不忧者，皆位为左右仙公、左右大夫，或为卿相之司、上国仙侯也。所以圣君从虚辈万龙者，以视众仙，随材而授给也。圣君虽封掌兆民，下盼万生，故自逍遥金阙，宫馆上清，栖形太虚，遨游五城，察照十天，百方太平也。诸见太平者，皆是慈心仁人，守善不已，或学道修真可教之士，或灵人受书，守精保胎，或得道得仙，精诚之夫，或玄简录名，七代有德，祚及子孙，当为仙者，或生有青骨，通神接真，或才性伟寂，天分淑迈，至忠至孝，至正至廉，作仙之品，高下数百矣。圣君皆随才署置，以为大小仙侯，皆各有秩，以君种人也。仙侯一年一朝上清，见圣君以受事也。圣君五年一下游，以幸仙侯、察种民而考仙治焉。盖老君於将来运亲降为太平真君也，故亦号金阙后圣君。世间拜表上章，露刺投词，皆乞径御太平金阙后圣玄元上道太上老君太清玉陛下，盖老君号千二百官君千二百官章之主也。封章用九老仙都君印者，老君亦号九老仙都君也。以至上士澄心注想，随祈而应，灵感之迩接於见闻然形於纪录者，盖大地之一尘尔。其周流三界，济度无穷，或示仙姿瑞像，爰及肉身，或飞或步，或尊或卑，或朝或野，或夏或夷，应己则隐，不可测量，来无所从，去无所至，洞有洞无，周徧一切，真身化身，一归妙有。称赞所不能及，记述所不可既。姑摭经史前闻，编次以为《实录》云。

混元圣纪卷之九竟

#1“广”字原作“之”，据《辑要》本改。

#2“车”字原作“军”，据《辑要》本改。

#3“久”字原作“人”，据《辑要》本改。

#4“尺”字原作“欠”，据《辑要》本改。

#5“有”字原空缺，据《辑要》本补。

#6“可”字原作“子”，据《辑要》本改。

#7“三”字原作“二”据《辑要》本改。

#8“却”字原作“却”，据《辑要》本改。

#9“一”字原空缺，据《辑要》本补。

#10“开”字原作“门”，据《辑要》本改。